欽定古今圖書集成/理學彙編/經籍典/第304卷

欽定古今圖書集成
理學彙編 第三百四卷

欽定古今圖書集成理學彙編經籍典

　第三百四卷目錄

　孝經部紀事

　孝經部雜錄

經籍典第三百四卷

孝經部紀事

《漢書宣帝本紀》：昭帝元平元年「秋七月，光奏議曰：禮， 人道親親故尊祖，尊祖故敬宗。大宗無嗣，擇支子孫 賢者為嗣。孝武皇帝曾孫病己，有詔掖庭養視。至今 年十八，師受《詩》《論語》《孝經》，操行節儉，慈仁愛人，可以 嗣孝昭皇帝後，奉承祖宗，子萬姓。」奏可。

《廣川惠王傳》：「廣川王去即繆王，齊太子也，師受《易》《論 語》《孝經》，皆通。」

《韓延壽傳》：「延壽嘗出臨上車，騎吏一人後至，敕功曹 議罰白還至府門，門卒當車願有所言，延壽止車問 之，卒曰：『孝經曰：『資於事父以事君而敬同。故母取其 愛，而君取其敬，兼之者父也。今旦明府早駕，久駐未 出騎吏父來至府門，不敢入。騎吏聞之，趨走出謁，適 會明府登車以敬父而見罰，得毋虧大化乎？延壽舉』』」 手輿中曰：「微子太守不自知」過歸舍，召見門卒。卒本 諸生，聞延壽賢，無因自達，故代卒。延壽遂待用之。 《匡衡傳》：成帝即位，衡上疏戒妃匹勸經學曰：「《論語》《孝 經》，聖人言行之要，宜究其意。」

《儒林王式傳》：「博士江公，世為《魯詩》宗，至江公，著《孝經 說》。」

《後漢書光武十王傳》：「沛獻王輔，矜嚴有法度，好經書， 善說京氏《易》《孝經》《論語傳》及圖讖，作《五經論》，時號之 曰《沛王通論》。」

鄭元傳元所注《周易》《尚書》毛詩儀禮禮記《論語》孝經。 《周禮》凡百餘萬言。〈注〉案：謝承書載元所注，與此略同， 不言注《孝經》，唯此書獨有也。

《范升傳》：「升字辨卿，代郡人也。少孤，依外家居，九歲通 《論語》《孝經》。」

《翟酺傳》：「酺字子超，著《援神鉤命解詁》十二篇。」〈注〉《援神 契》《鉤命決》，皆《孝經緯》篇名也。

《荀淑傳》：淑子爽對策陳便宜曰：「漢制，使天下誦《孝經》。」 〈注〉平帝時，王莽作《書》八篇戒子孫，令學官以教授吏 能誦者比《孝經音義》云：言用之得選舉之也。

《蓋勳傳》：「勳為漢陽長史，隴右刺史。左昌坐斷盜徵，以 扶風宋梟代之。梟患多寇叛，謂勳曰：『涼州寡於學術， 故屢致反暴，今欲以多寫《孝經》，令家家習之，庶或使 人知義。勳諫曰：『昔太公封齊，崔杼弒君；伯禽侯魯，慶 父篡位。此二國豈乏學者？今不急靜難之術，遽為非 常之事，既足結怨一州，又當取笑朝廷。勳不知其可 也』』。」梟不從，遂奏行之。果被詔書詰責，坐以虛慢徵。 《儒林傳》：何休為人質朴，雅有心思，精研六經，世儒無 及者。以列卿子詔拜郎中，非其好也。辭病去，不仕州 郡，進退以禮。太傅陳蕃辟之，與參政事。蕃敗，休坐廢 錮。迺注訓《孝經》《論語》，皆經緯典謨，不與守文同說。 《獨行傳》：向栩字輔興，張角作亂，栩上便宜，頗譏刺左 右：「不欲國家興兵，但遣人於河上北向讀《孝經》，賊自 當消滅。」中常侍張讓讒栩不欲命將出師，疑與角為 內應，殺之。

謝承《後漢書仇覽傳》：「覽字季智，一名香，陳留考城人 也。有羊元者，凶惡不孝，其母詣覽告元，覽呼元誚責， 與《孝經》一卷，使誦讀之。元深改悔，至母前謝罪。諺曰： 『孤犢觸乳，驕子詈母。乞今自改，遂成佳士』。」

《玉海》：劉向典校經籍，以十八章為定，鄭眾、馬融並為 之注。又有鄭氏注，相傳或云鄭元。

《三國志魏鍾會傳》註：「會時遭所生母喪，會為其母傳 曰：『夫人性矜嚴，明於教訓。會雖童稚，覲見規誨。年四 歲，授《孝經》』。」

蜀《秦宓傳》：宓曰：「孔子發憤作《春秋》，大乎居正，復制《孝 經》，廣陳德行，杜漸防萌，預有所抑。」

《吳張昭傳》：孫權嘗問衛尉嚴畯：「『寧念小時所闇書不』？ 畯因誦《孝經》，仲尼居。」昭曰：「嚴畯鄙生，臣請為陛下誦 之。」乃誦君子之事。上咸以昭為知所誦。

《吳嚴畯傳》：「畯少耽學，與諸葛瑾、步騭齊名，著《孝經傳》 傳於世。」

《晉書皇甫謐傳》：「咸寧初，詔謐為太子中庶子，復徵為 議郎，又召補著作郎，並不應著論。為葬送之制，平生 之物，皆無自隨，唯齎《孝經》一卷，示不忘孝道。」

《孝友傳》：「許孜字季義，東海吳寧人也。孝友恭讓，敏而 好學。年二十，師事豫章太守會稽孔沖，受《詩》《書》《禮》《易》 及《孝經》《論語》。學竟，還鄉里。」

《儒林傳》：「虞喜字仲寧，注《孝經》行於世《隱逸傳》：「郭瑀字元瑜，敦煌人也。少有超俗之操，東遊 張掖，師事郭荷，盡傳其業。精通經義，雅辨談論，多才 藝，善文。荷卒，瑀以父生之，師成之，君爵之。而五服之 制，師不服重，蓋聖人謙也。遂服斬衰，廬墓三年。禮畢， 隱於臨松薤谷，鑿石窟而居，服柏實以輕身，作《孝經 錯緯》弟子，著錄」千餘人。

祈嘉，字孔賓，少清貧。年二十餘，西至敦煌，依學官誦 書。貧無衣食，為書生都養以自給，遂博通經傳，精究 大義。西游海渚，教授門生百餘人。張重華徵為儒林 祭酒。性和裕，教授不倦。依《孝經》作《二九神經》。在朝卿 士、郡縣守令彭知正等受業，獨拜床下者二千餘人。 《宋書天竺迦毗黎國傳》：「慧琳者，秦縣人，姓劉氏。少出」 家，住冶城寺。有才章，兼外內之學，為廬陵王義真所 知。嘗著《均善論》，論行於世。舊僧謂其貶黜釋氏，欲加 擯斥。太祖見論賞之。元嘉中，遂參權要，朝廷大事，皆 與議焉。賓客輻輳，門車常有數十兩，四方贈賂相係， 勢傾一時。注《孝經》傳於世。

《玉海》：「江左中興，《孝經》《論語》共立鄭氏博士。」

《松下偶談》：崔英年九歲，在秦王苻堅宮內讀書。堅殿 上方臥，諸生皆趨，英獨緩步，怪而問之。英曰：「陛下如 慈父，非桀紂君，何用畏乎？」又問：「卿讀何書？」曰：「孝經。」堅 曰：「有何義。」曰：「在上不驕。」堅為之起，更問「有何義？」曰：「自 天子至於庶人章。上愛下，下敬上。」堅曰：「卿好待，十七 必用卿為大夫。」英曰：「日月可重見，陛下至尊不可再 睹洪恩士或可用則用何在」後期堅曰：「須待十七必 召卿也。」及期拜諫議大夫。

《南齊書文惠太子傳》：永明三年，於崇正殿講《孝經》，少 傅王儉以擿句令太僕周顒撰為義疏。太子臨國學， 親策試諸生，儉諮太子曰：「『《孝經》仲尼居，曾子侍。夫孝 理弘深，大賢方盡其致，何故不授顏子而寄曾生』？太 子曰：『曾生雖德慚體二，而色養盡禮，去物尚近，接引 非隔。弘宣規教，義在於此』。儉曰：『接引非隔，弘宣雖易， 去聖轉遠，其事彌輕。既云人能弘道，將恐人輕道廢』。」 太子曰：「理既有在，不容以人廢言，而況中賢之才，弘 上聖之教，寧有壅塞之嫌。」臨川王暎諮曰：「孝為德本， 常是所疑。德施萬善，孝由天性，自然之理，豈因積習。」 太子曰：「不因積習而至，所以可為德本。」暎曰：「率由斯 至，不俟明德，大孝榮親，眾德光備，以此而言，豈得為 本？」太子曰：「孝有深淺，德有小大，因其分而為本，何所 稍疑？」太子以長年臨學，亦前代未有也。

《王儉傳》：上使陸澄誦《孝經》，自仲尼居而起，儉曰：「澄所 謂博而寡要，臣請誦之。」乃誦君子之事上章。上曰：「善。 張子布更覺非奇也。」

《張融傳》：「融字思光，解褐出為封溪令，浮海至交州，於 海中作《海賦》。建武四年卒。遺令令人捉麈尾登屋，復 魂曰：『吾生平所善，自當凌雲一笑。左手執孝經老子， 右手執小品《法華經》』。」

《周顒傳》：「顒字彥倫。汎涉百家。卒官時會王儉講《孝經》 未畢，舉曇濟自代。學者榮之。」

《文學傳》：「祖沖之字文遠，范陽薊人也。少稽古有機思， 釋《論語》《孝經》。」

《高逸傳》：「沈驎士字雲禎，元嘉末，文帝令尚書僕射何 尚之抄撰五經，訪舉學士，縣以驎士應選，尚之謂子 偃曰：『山藪故有奇士也。少時驎士稱疾歸鄉，更不與 人物通，隱居教授，從學者數十百人。注《易經》《禮記》《春 秋》《論語》《孝經》《喪服》《老子要略》數十卷』。」

《南史顧歡傳》：「歡字景怡，有病邪者，歡問曰：『家有何書』？ 答曰：『惟有《孝經》』。歡曰：『可取仲尼居，置病人枕邊，恭敬 之，自差也』。」病者果愈。

《梁書鄱陽忠烈王恢傳》：「幼聰敏，年七歲能通《孝經》《論 語》義，發擿無所遺。」

《王僧孺傳》：僧孺年五歲，讀《孝經》問授者，此書所載述 曰：「論忠孝二事。」僧孺曰：「若爾，常願讀之。」

《朱异傳》，詔求異能之士，五經博士明山賓表薦异，高 祖召見，使說《孝經》《周易》義甚說之，謂左右曰：「朱异實 異。」後見明山賓，謂曰：「卿所舉殊得其人。」仍召异直西 省，俄兼太學博士。其年高祖自講《孝經》，使异執讀 《孝行傳》庾黔婁少好學，多講誦《孝經》，未嘗失色於人。 褚修，錢塘人也。父仲都，天監中歷官《五經》博士。修少 傳父業，兼通《孝經》《論語》。

《儒林傳》：「嚴植之精解《喪服》《孝經》《論語》。」

賀瑒子革少通三禮及長遍治孝經。《論語》毛詩 孔僉會稽三陰人少師事何引通五經尤明三禮《孝 經》。《論語》講說並數十遍生徒亦數百人。

皇偘少好學，尤明《孝經》《論語》，起家國子助教。於學講 說，聽者數百人。性至孝，常日限誦《孝經》二十遍，以擬 《觀世音經》。

《文學傳》：「何遜八歲能賦詩，博學有思理，更註《論語》《孝 經》。」

伏挺幼敏悟七歲通孝經。《論語》。

《玉海》：「梁代安國及鄭氏二家，並立國學，安國之本，亡於梁亂。」

《陳書周弘正傳》：「太建五年，授尚書右僕射祭酒，中正 如故。尋敕侍東宮講《論語》《孝經》。所著《孝經疏》兩卷，行 於世。」

《徐陵傳》：陵子份，少有父風。年九歲，為《夢賦》，陵見之，謂 所親曰：「吾幼屬文，亦不如此。」份性孝悌，陵嘗遇疾甚 篤，份焚香泣涕，跪誦《孝經》，晝夜不息，如此三日，陵疾 豁然而愈。親戚皆謂份孝感所致。

《孝行傳》：「謝貞幼聰敏，有至性。七歲，母王氏授貞《論語》 《孝經》，讀訖便誦。」

《儒林傳》：「張譏年十四，通《孝經》《論語》。簡文在東宮，出士 林館發《孝經》題，譏論議往復，甚見嗟賞。自是每有講 習，必遣使召譏所撰《孝經義》八卷。」

馬樞六歲能誦孝經《論語》。《老子》

王元規少好學從吳興沈文阿受業十八通春秋左 氏孝經。《論語》喪服著孝經記義兩卷。

《文學傳》：岑之敬五歲讀《孝經》，每燒香正坐，親戚咸加 歎異。年十六，策《春秋》左氏制旨《孝經》義，擢為高第。御 史奏曰：「皇朝多士，例止明經，若顏、閔之流，乃應高第。」 梁武帝省其策曰：「何妨我復有顏、閔邪？」因召入面試， 令之敬升講座，敕中書舍人朱异執《孝經》，唱《士孝章》， 武帝親自論難。之敬剖釋縱橫，應對如響，左右莫不 嗟服。乃除童子奉車郎，賞賜優厚。

《魏書文成五王傳》：「河間王若年十六，未封而薨，以齊 郡王子琛繼。琛字曇寶，以肅宗始學獻金，字《孝經》 封。」《懿傳》：「軌長子偉伯，字君良，太尉清河王懌辟參軍 事，懌親為《孝經解》，詁命偉伯為難例九條，皆發起隱 漏。」

《外戚傳》：「馮熙字晉昌，長樂信都人，文明太后之兄也。 年十二始就博士學問，從師受《孝經》《論語》。」

《儒林傳》：「陳奇志在著述《五經》始注《孝經》《論語》，頗傳於 世，為縉紳所稱。」

孫惠蔚年十五粗通詩書及孝經。《論語》。

徐遵明，年十七，隨鄉人毛靈和等詣山東求學。至上 黨，乃師屯留王聰，受《毛詩》《尚書》《禮記》。一年，便辭聰詣 燕趙，師事張吾貴。遵明伏膺數月，請更從師，遂與平 原田猛略就范陽孫買德受業。一年，復欲去之，乃詣 平原唐遷納之，居於蠶舍，讀《孝經》《論語》《毛詩》《尚書》《三 禮》。不出門院，凡經六年，時彈箏吹笛以自娛慰。 盧景裕注《周易》《尚書》《孝經》《論語》《禮記》《老子》，其《毛詩》《春 秋》《左氏》未訖。

《北齊書王紘傳》：「紘字師羅，年十三，見揚州刺史太原 郭元貞。元貞撫其背曰：『汝讀何書』？對曰：『誦《孝經》』。曰：『《孝 經》云何』？曰：『在上不驕，為下不亂』。貞曰：『吾作刺史，豈其 驕乎』？紘曰：『公雖不驕，君子防未萌，亦願留意』。元貞稱 善。」

《徐之才傳》：「之才幼而儁發，五歲誦《孝經》，八歲略通義 旨。」

《儒林傳》：「李鉉年二十三，便自潛居，討論是非，撰定《孝 經》《論語》《毛詩》《三禮》義疏。」

《周書齊煬王憲傳》：子貴，字乾福，少聰敏，涉獵經史，尤 便騎射。始讀《孝經》，便謂人曰：「讀此一經，足為立身之 本。」

《長孫澄傳》：魏文帝嘗與太祖及群臣公宴，從容言曰： 「《孝經》一卷，人行之本，諸公宜各引要言。」澄應聲曰：「夙 夜匪懈，以事一人。」座中有人次曰：「匡救其惡。」既而出 閣，太祖深嘆澄之言合機，而譴其次答者。

《文帝十三子傳》「宋獻公震，字彌俄突，幼而敏達，年十 歲誦《孝經》《論語》《毛詩》。」

《斛斯徵傳》：「徵幼聰穎，五歲誦《孝經》《周易》，識者異之。」 《顏之儀傳》：「之儀幼穎悟，三歲能讀《孝經》，及長，博涉群 書。」

《蕭大圜傳》。「大圜。梁簡文帝之子也。幼而聰敏。神情俊 悟。年四歲能誦《三都賦》及孝經、《論語》。」

《儒林傳》：「樊深學雖博贍，訥於辭辯，故不為當時所稱， 撰《孝經》一卷。」

熊安生少好學，勵精不倦，撰《孝經義疏》一卷行世。 樂遜正光中，聞碩儒徐遵明領徒趙魏，乃就學《孝經》 《喪服》《論語》《詩》《書》《禮》《易》《左氏春秋》大義。

《蕭察傳》：「察子巋所著《孝經義記》行於世。」

《異域高昌傳》，文字亦同華夏，兼用其書，有《毛詩》《論語》 《孝經》。置學官，弟子以相教授，雖習讀之，而皆為其語。 《隋書韋師傳》：「師少沉謹，有至性，初就學，始讀《孝經》。捨 書而歎曰：『名教之極，其在茲乎』！」

《宇文傳》：「煬帝即位，轉禮部尚書。所著辭賦二十餘 萬言，為《尚書》《孝經注》行於時。」

《明克讓傳》：「父山賓，梁侍中。克讓少好儒雅，善談論，博 涉書史，所覽將萬卷，著《孝經義疏》一部。」

《于仲文傳》：仲文字次武，建平公義之兄子。父實周大 左輔，燕國公。仲文少聰敏，髫齔就學，耽閱不倦。其父 異之曰：「此兒必興吾宗矣。」九歲嘗於雲陽宮見周太祖，太祖問曰：「聞兒好讀書，書有何事？」仲文對曰：「資父 事君，忠孝而已。」太祖甚嗟嘆之。

《儒林傳》：「何妥性勁急，有口才，好是非人物。時納言蘇 威嘗言於上曰：『臣先人每誡臣云：『唯讀《孝經》一卷，足 可立身治國，何用多為』？上亦然之。妥進曰：『蘇威所學， 非止《孝經》。厥父若信有此言，威不從訓，是其不孝；若 無此言，面欺陛下，是其不誠。不誠不孝，何以事君？且 夫子有云：『不讀《詩》無以言，不讀《禮》無以立』。豈容蘇綽 教于獨反。聖人之訓乎』』。」妥撰《孝經義疏》三卷。

劉炫內史送詣吏部，吏部尚書韋世惠問其所能。炫 自為狀曰：「《周禮》《禮記》《毛詩》《尚書》《公羊》《左傳》《孝經》《論語》， 孔、鄭、王、何、服、杜等注，凡十三家，雖義有精粗，並堪講 授。」著《孝經述議》五卷行於世。

張仲字叔元覃思經典撰孝經義三卷。

《文學傳》：「王頍年二十尚不知書，為其兄顒所責怒，於 是感激，始讀《孝經》《論語》，晝夜不倦。年二十二，周武帝 引為露門學士。開皇五年，令於國子講授。會高祖親 臨釋奠，國子祭酒元善講《孝經》，頍與相論難，詞義鋒 起，善往往見屈。高祖大奇之。」

《玉海》：「安國之本，亡於梁亂。至隋祕書監王劭於京師 訪得孔傳，送至河間劉炫，炫因述其議疏，講於人間。 後遂著令，與鄭氏並立。儒者皆云炫自作之，非孔舊 本。」

《唐書中宗四子傳》：「太子重俊性明果，然少法度。右庶 子平貞慎獻《孝經議》，太子納而不克用。」

《楊瑒傳》：「瑒從父兄晏，精孝經學，常手寫數十篇，可教 者輒遺之。」

《邢文偉傳》載，初元年為內史。后御明堂，詔文偉發《孝 經》。后問：「天與帝異稱云何？」文偉曰：「天帝一也。」制曰：「郊 后稷以配天，祀文王於明堂以配上帝，奈何而一？」對 曰：「先儒執論不同，昊天及五方，總六天帝。」后曰：「帝有 六，則天不同稱，固矣。」文偉不能對。〈按載初即天授元年是年改元者再〉 《獨孤及傳》：及字至之，河南洛陽人為兒時讀《孝經》父 試之曰：「兒志何語」對曰：「立身行道，揚名於後世」宗黨 奇之天寶末以道舉高第。

《薛戎傳》：弟放，端厚寡言，穆宗即位，參贊機命。帝嘗問： 「『朕欲學經，與史何先』？放曰：『六經者，聖人之言，孔子所 發明天人之極也。《史記》道成敗得失，亦足以鑒。然謬 於是非，非六經比』。帝曰：『吾聞學者白首不能通一經， 安得其要乎』？對曰：『《論語》，六經之菁華也；《孝經》，人倫之 本也。漢時《論語》首立學官，光武令虎賁士皆習《孝經》』」， 元宗為注訓，蓋知孝慈則氣感和樂也。帝曰：「聖人以 孝為至德要道。」信然。

《于公異傳》：「始公異與陸贄故有隙，世多言公異不能 事後母，既仕不歸省，及贄當政，乃奏其狀，詔賜孝經， 罷歸田里。」

《舊唐書李嗣真傳》，「嗣真撰《孝經指要》一卷。」

《蘇世長傳》：周武帝時，世長年十餘歲，上書言事，武帝 以其年少，召問：讀何書？對曰：「讀《孝經》《論語》。」武帝曰：「《孝 經》《論語》何所言？」對曰：「《孝經》云：『為政者不敢侮於鰥寡。 《論語》曰：『為政以德』』。」武帝善其對，令於獸門館讀書。〈按新

《唐書》云：帝曰：「善。」 使卒學虎門館。

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《王元感傳》：「元感雖年老，猶能燭下看書，通宵不寐。長 安三年，表上其所撰《尚書糾繆》十卷、《春秋振滯》二十 卷、《禮記繩愆》三十卷，并所注《孝經》《史記》槁草，請官給 紙筆，寫上祕書閣。」詔令弘文、崇賢兩館學士及成均 博士詳其可否。

《劉子元傳》：「少與兄知柔俱以詞學知名。自幼及長，述 作不倦。論《孝經》，非鄭元注。」

《尹知章傳》：「少勤學，嘗夢神人以大鑿開其心，以藥內 之，自是日益開朗，盡通諸經精義。後祕書監馬懷素 奏引知章就祕書省與學者刊定經史。所著《孝經》諸 書行於時。」

《龍城錄》：「國初有孝子王漸，作《孝經義成》五十卷，事亦 該備。」而漸性鄙朴，凡鄉里有鬥訟，漸即詣門高聲誦 義一卷，反為漸謝。後有病者，即請漸來誦書，尋亦得 愈，其名藹然。余時過汴州，適會路逢一老人，亦談此 事，頗亦敬其誠也。

《集賢注記》：壽王通《孝經》，賜王迥質束帛、酒饌衣被。 《五代史南平世家》：高從誨廣順元年封南平王。漢遣 國子祭酒田敏使於楚，假道荊南，敏以印本《五經》遺 從誨，從誨謝曰：「『予之所識，不過《孝經》十八章爾』。敏曰： 『至德要道，於此足矣』。敏因誦諸侯章曰：『在上不驕，高 而不危。制節謹度，滿而不溢』。」從誨以為譏己，即以大 巵罰敏。 《宋史馬仁瑀傳》：仁瑀十餘歲時，其父令就學，輒逃歸， 又遣於鄉校習《孝經》，旬餘不識一字。

《袁逢吉傳》：「逢吉四歲，能誦《爾雅》《孝經》。」

《王嗣宗傳》：「嗣宗嘗著遺戒以示子孫，令以《孝經》、弓劍、 筆硯置壙中。」

《馮元傳》：「元執親喪，皆案禮變服，不為世俗齋薦。遇祭日，與門生對坐，誦《孝經》而已。」

《范正平傳》：正平學行甚高，雖庸言必援《孝經》《論語 楊存中傳》：存中請詣太學謁先聖，帝曰：「學校既興，武 人亦知崇尚，如漢羽林士皆通孝經，況其他乎？」 《胡舜陟傳》：舜陟遷侍御史，奏：向者晁說之乞皇太子 講《孝經》《論語》，間日讀《爾雅》而廢《孟子》。願詔東宮遵舊 制，先讀《論語》，次讀《孟子》。

《袁甫傳》：甫字廣微，歷兼吏部尚書，有《孝說》《孟子解》。 《王居安傳》：居安字資道，黃巖人。始能言，讀《孝經》，有從 旁指曰：「曉此乎？」即答曰：「夫子教人孝耳。」

《趙景緯傳》：「景緯知台州，以化民成俗為先務。取《孝經 庶人章》為四言，詠贊其義，使朝夕歌之，至有為之感 泣者，作《訓孝文》以勵其俗。」

《馮去非傳》：「去非字可遷，南康都昌人。父椅，家居授徒， 注《孝經章句》。」

《道學傳》：朱熹幼穎悟，就傅授《孝經》，一閱，題其上曰：「不 若是，非人也。」所著有《孝經刊誤》。

《儒林傳》：「田敏嘗使湖南，路出荊渚，以印本經書遺高 從誨，從誨謝曰：『祭酒所遺經書，僕但能識《孝經》耳』。敏 曰：『讀書不必多，十八章足矣。如諸侯章云：『在上不驕， 高而不危；制節謹度，滿而不溢』。皆至要之言也。時從 誨兵敗於郢，故以此諷之。從誨大慚』。」〈此條已見五代史南平世家高

《從誨傳》，事同文異，並存之。

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洪興祖字慶善丹陽人好古博學著古文孝經序贊 《文苑傳》路振幼穎悟五歲誦孝經。《論語》。

《崔遵度傳》：仁宗以壽春郡王開府。遵度與張士遜並 為王友。王讀《孝經》徹章，復以御詩賜之。

《穆修傳》：「修母死，自負櫬以葬，日誦《孝經》《喪記》。」

《卓行傳》：「徐積孝行出於天稟。三歲父死，旦旦求之甚 哀。母使讀《孝經》，輒淚落不能止。」

《列女傳》：「榮氏，薿女弟也。自幼如成人，讀《論語》《孝經》，能 通大義。建炎二年，賊張遇寇儀真，脅之不從，厲聲詬 罵，遂遇害。」

《日本國傳》：雍熙元年，日本國僧奝然浮海而至。奝然 之來，復得《孝經》一卷。《越王孝經新義》第五十一卷，皆 金縷紅羅縹水晶為軸。」《孝經》即鄭氏注者。「越王」者，乃 唐太宗子越王貞；《新義》者，記室參軍任希古等撰也。 《玉海》：「紹興五年六月己酉，建國公初出資善堂，上命 見資善范沖，贊讀朱震，皆設拜。沖等每因牋奏，導國」 公以仁義之言，輒標軸藏之，時一展玩。國公嘗得李 公麟所畫《孝經圖》，沖書其後，略曰：「孝者自然之理，天 地之所以大，萬物之所以生，人之所以靈，綱常之所 以立，學然後知之。習與性成，是謂純孝。豈不見夫諸 侯車服之美，儀物之盛，尊榮如此。國公以幼學之年， 享寵祿之厚，盍思所以保富貴之道」乎！故沖以諸侯 之事為獻，曰：「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。」周之諸 侯，共入而居於王所，皆謂之卿士，故沖又以卿大夫 之事為獻，曰：「夙夜匪懈，以事一人。國公其勉之。」 《卻掃編》陝人薛公度言，少時猶及見司馬溫公自洛 中來夏縣上冢，鄉人皆集。父老或請曰：「願聞資政講 書，以為鄉里之訓。」公欣然為講《孝經「庶人章》。

《儀真縣志》：「宋杜鎬初入試，未判題，忽見大鼠銜書卷 於前，視之乃《孝經正義》。明日果於《正義》中出三題，由 是取中。」

《婺源縣志》：「王炎字晦叔，登乾道五年乙科，所著有《孝 經解》。」

《金史忠義完顏陳和尚傳》：「太原王渥，文章論議與雷 淵、李獻能相上下。陳和尚天資高明，雅好文史，自居 禁衛，日人以秀才目之。渥授以《孝經》《小學》《論語》《春秋 左氏傳》，略通其義。」

《元史》小雲：《石海涯傳》：「歷翰林侍讀學士。泰定元年，贈 集賢學士。有直解《孝經》一卷，行於世。」

《王鶚傳》：「甲辰冬，訪求遺逸之士，遣使聘鶚。及至，召對， 進講《孝經》，每夜分乃罷。」

《李好文傳》：「至正六年，帝以皇太子年漸長，開端本堂， 命太子入學。以右丞相脫脫、大司徒雅不花知端本 堂事，而命好文以翰林學士兼諭德。好文言：欲求二 帝三王之道，必由於孔氏，其書則《孝經》《大學》《論語》《中 庸》《孟子》，乃擿其要，釋以經義。」

《吳澄傳》：「至元十三年，民初附，盜賊所在蜂起。樂安鄭 松招澄居布水谷，乃著《孝經章句》。」

《歐陽元傳》：「元幼岐嶷，母李氏親授《孝經》《論語》、小學諸 書，八歲能成誦。」

《儒學傳》：「許謙生數歲而孤，甫能言。世母陶氏口授《孝 經》《論語》，入耳輒不忘。」

陳櫟生三歲，祖母吳氏口授《孝經》《論語》，輒成誦。 伯顏六歲，從里儒授《孝經》《論語》，即成誦。

《孝友傳》：「尹夢龍，中興人。母喪，負土為墳，結廬居其側， 手書《孝經》千餘卷，散鄉人讀之。」〈見畢也速答立傳〉 《明外史土縝傳》：武宗初立，內府工匠以營造加恩。縝

率同官言：「昔宋仁宗嘗命輔臣書《孝經無逸圖》，而享

國最久。至徽宗尚羽毛山水諸畫，而宗室不競，工匠

末技有以微勞進者，誠不可以示後世。宜散遣先朝 諸畫士，革工匠所授官。」帝不能用。

《王艮傳》：「艮七歲受書鄉塾，貧不能竟學，讀書止《孝經》 《論語》《大學》，信口談說中理解。」

《蔡毅中傳》：毅中五歲通孝經。父問：讀書何為，對曰：「欲 為聖賢耳。」

《儒林傳》：「曹端字正夫，澠池人。所著有《孝經述解》。 劉閔字子賢，莆田人，所著有《孝經刊誤》。」

蔡烈字文季。龍溪人。所著有《孝經定本》。

卓爾康同邑鄭光弼，經學深醇，著有「《孝經義彙》 《文苑傳》。」孫蕡所著有《孝經集義》，多佚不傳。

《列女傳》：湯慧信，上海人，通《孝經》。嫁華亭鄧林。林卒，鄧 族迫使歸家，對曰：「我鄧家婦，何歸乎？」

歐陽金貞，江夏人。幼從父梧受《孝經》，稍長，字羅欽仰， 欽仰墜水死，金年甫十四，欲赴水從，其父母持不許。 生平獨臥一樓，年六十餘卒。

《宦官傳》：懷恩同時有覃吉者，以老奄侍太子。太子偶 從內侍讀佛經。吉入，太子驚曰：「老伴至矣！」亟手《孝經》。 吉跪曰：「太子誦佛書乎？」曰：「無有《孝經》耳。」吉頓首曰：「甚 善。佛書誕不可信也。」

《江寧府志》：「上元社學，洪武中，每坊廂建社學一以學 行耆舊為之師，教一坊子弟，悉令通《孝經》、小學諸書 云。」

《句容縣志》：「王暐，字克明。七歲授《孝經》、小學，即動引古 人自期。稍長，讀書朗然貫徹，以正德丙子鄉薦聯登 進士。」

《休寧縣志》：「張復字子遠。家貧，躬耕讀書，師事黃梅瞿 九思，盡得其學。著有《孝經本則》一卷。張居正聞復名， 延之賓位，與語大說，勸之仕，弗許。」

程廷策字汝陽，性穎敏。年十歲以奇童試補邑諸生。 嘉靖癸丑成進士。所著有《忠孝經訂註》等書。

《蘇州府志》：「施美玉字邦珍，崇明人。奉親竭力。親喪，廬 墓側，日讀《孝經》，不尚浮屠，一遵文公家禮。」

《江都鄉賢錄》：金奇選字幼常。崇尚根柢之學，自四子、 五經外，專攻《孝經》《小學》《性理》三書。每日清晨焚香誦 《孝經》一遍，曰：「此聖門第一書，吾終日誦之，益覺此生 體會不盡。」至諸子百家書有關正學者，纂輯甚多，皆 手自抄錄。所著有《孝經闡證》四卷。

《海陽金孝子傳》：「金肇基字引初，汪溪人。生有至性，年 四歲，父遊學江右，母朱，口授《孝經》，能成誦。事二親至 孝。親沒，廬墓，朝夕持《孝經》泣誦墓前，著《孝經廣義》。」

孝經部雜錄

《孝經援神契》：孔子制作《孝經》，使七十二子向北辰磬 折，使曾子抱《河》《洛》事北向，孔子簪縹筆，衣絳單衣，向 北辰而拜。

《孝經左契》：「孝經者，篇題就號也，所以表指括意，序中 書名，出義見道曰著。一字苞十八章，為天地喉襟，道 要德本，故挺以題符，篇冠就。」

《孝經右契》孔子「在庶，德無所施，功無所就，志在《春秋》， 行在《孝經》。」以《春秋》屬商，《孝經》屬參。

《孝經》中契：丘學《孝經》，文成道立，齋以白天，則元雲踊 北紫宮，開北門，解元星北落司命天使書，號孝經篇， 雲神星裳，孔丘知元，今使陽衢乘紫麟，下告地主要 道之君。後年麟至，口吐文北落，即服書魯端門，隱形 不見。子夏往觀，寫得十七字，餘字滅消文，其餘飛為 赤鳥，翔靡青雲。

《後漢書百官志》：「孝經師，主監試經。」

《宋書符瑞志》：魯哀公十四年，孔子夜夢三槐之間，豐 沛之邦有赤煙氣起，乃呼顏淵、子夏往視之。驅車到 楚西北范氏街，見芻兒摘麟傷其左前足，薪而覆之。 孔子曰：「兒來，汝姓為赤誦，名子喬，字受紀。」孔子曰：「『汝 豈有所見邪』？兒曰：『見一禽，巨如羔羊，頭上有角，其末 有肉』。孔子曰：『天下已有主也。為赤劉，陳項為輔。五星』」 入井，從歲星兒發薪下麟示孔子，孔子趨而往，麟蒙 其耳，吐三卷圖，廣三寸，長八尺，每卷二十四字。其言 赤劉當起，曰：「周亡，赤氣起，大燿興，元丘制命，帝卯金。」 孔子作《春秋》，制《孝經》，既成，使七十二弟子向北辰星， 磬折而立。使曾子抱《河》《洛》事北向。孔子齋戒，向北辰 而拜，告備於天，曰：「《孝經》四卷，《春秋》《河》」、《洛》，凡八十一卷， 謹已備。天乃洪鬱起白霧摩地，赤虹自上下化為黃 玉，長三尺，上有刻文。孔子跪受而讀之曰：「寶文出，劉 季握，卯金刀，在軫北，字禾子，天下服。」

《大唐新語》梁載言「《十道志解》南城山引《後漢書》云：『鄭 元遭黃巾之難，客於徐州。今者有《孝經序》，相承云鄭 氏所作。其序曰：『僕避難於南城山，棲遲岩石之下。念 昔先人餘暇，述夫子之志，而注《孝經》』。蓋康成裔孫所 作也』。」陸德明亦云：「案《鄭志》及《晉中經簿》並無，唯晉穆帝集講《孝經》，云『以鄭注為主』。今驗《孝經注》與康成所」 注《五經》體並不同，則劉子元所證信有徵矣。

《兼明書》《孝經》，「今人讀仲尼之尼與僧尼之尼音同。明 曰：『非也。仲尼之尼當音夷，古夷字耳。按《尚書》古文，隅 㝏、島㝏、萊㝏並作㝏，今文皆作夷，然則夷、㝏音義同 也。又按《左傳》：魯哀公誄，孔子曰：『嗚呼哀哉！㝏父晉王 衍字夷甫』。是用今文耳。又漢有諫㝏，晉有潘㝏，猶用 古字。按字書：『仲㝏之㝏，從尸下二；僧㝏之尼，從尸下 工』』」，文字不同，音義亦別。代人不能分別，乃一概而呼， 實乖聖人之音也。

明曰：「孔子之行在《孝經》，可謂不刊之典。顏閔無問答， 獨與曾參論者，諸儒之說頗有不同。且六親不和有 孝慈，蓋閔之父和而孝不顯，曾參父嚴而孝道著，所 以孔子與之論孝，兼亦慮其心不固，因以勗之也。」或 曰：「何知曾參之父嚴者？」答曰：「孟子云：『曾參之事父也， 訓之以小杖則受，諭之以大杖則走者，恐虧其體，非』」 孝之道。常鋤瓜誤傷蔓，乃以大杖毆之，是其嚴也。 《井觀瑣言》「『《孝經天經地義》』章本文云：『則天之明，因地 之義，以順天下。故朱子定為『釋以順天下之傳。而《吳 草廬章句》更為釋教之所由生，君子之教以孝』章本 文云：『非至德其孰能順民，如此其大者乎？故朱子定 為『釋至德以順天下之傳』』』。」吳氏因之是矣。「教民親愛」 章本文只結之曰：「此之謂要道」，朱子定為釋要道之 傳，又何疑焉？而吳氏以為兼釋「民用和睦，上下無怨」 之意。愚謂吳氏誠有功於《孝經》，但不若朱子之行其 所無事矣。

《井觀瑣言》：「孝經三才，聖治、事君章，本竊《左傳》大叔、北 宮文子、士貞子、季文子之言，而或者反講，傳者竊經， 世儒知有古近而不知有偽真類如此，可發一笑。」 予嘗論《書》與《孝經》皆有孔壁，《古文》皆有孔安國作傳， 而《古文尚書》至東晉梅賾始顯，《古文孝經》至隋劉炫 始顯，皆沉沒六七百年而後出，未必真孔壁所藏之 舊矣。

狂夫之言。《孝經閨門》一章，由周秦而下，傳漢至唐，列 為二十二章。開元間，博士司馬貞為國家諱，始黜之， 而唐遂有馬嵬之禍，則《孝經》閨門之教廢也。王荊公 謂《春秋》斷爛朝報不列學官，使先聖筆削書，人主不 得聞講說，學士不得相傳習，而宋遂有北轅之禍，則 《春秋》內外之防，與復仇之教廢也。孔子曰：「我志在《春 秋》，行在《孝經》，二書抹去，禍及家國。」宣尼之書可謂靈 矣，故曰：「畏聖人之言。