欽定古今圖書集成/理學彙編/經籍典/第462卷

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欽定古今圖書集成理學彙編經籍典

 第四百六十二卷目錄

 諸子部彙考十六

 宋馬端臨文獻通考八神仙一

經籍典第四百六十二卷

諸子部彙考十六[编辑]

宋馬端臨文獻通考八[编辑]

神仙一[编辑]

《度人經》三卷。

晁氏曰:元始天尊說,《唐志》有其目,古書也。神仙之說,其來尚矣。劉歆《七略》,道家之學,與神仙各為錄。其後學神仙者,稍稍自附於黃老,乃云有元始天尊者,生於太元之先,姓樂名靜信,不常存滅。每天地開闢,則以祕道授諸仙,謂之開刦度人。延康赤明、龍漢開皇,即其紀年也。授其道者,漸至長生,或白日昇天。其學有授籙之法,名曰齋;有拜章之儀,名曰醮。又有符祝以攝治鬼神,服餌以蠲穢濁。至於存想之方,導引之訣,烹鍊變化之術,其類甚眾。及葛洪、寇謙、陶弘景之徒相望而出,其言益熾于世,富貴者多惑焉,然通人皆疑之。宋朝修《道藏》共六部,三百一十一帙,而神仙之學,如上所陳者居多,與道家絕不類。今於其間取自昔書目所載者錄之,又釐而為二。凡其說出於神仙者,雖題曰「老子黃帝」,亦皆附於此,不以名亂實也。若夫容成之術,雖收於歆輩者,以薦紳先生難言之,特削去不錄。按《通考》此類所載,雖名為「房中」 ,其實皆神仙之學,今皆並入神仙類。

《大洞真經》一卷。

晁氏曰:題云高上虛皇君等道書,三十七章。晉永和中,上清紫微元君降授于王夫人。是上清高法道藏書六部:一曰大洞真部,二曰靈寶洞元部,三曰太上洞神部,四曰太真部,五曰太清部,六曰正一部。李氏《道書志》四類:一曰經誥類,二曰傳錄類,三曰丹藥類,四曰符篆類,皆以此書為之首。然《唐志》不載,故以次《度人經》云。

《黃庭內景經》一卷。

晁氏曰:題《大帝內書,藏暘谷陰》。三十六章,皆七言韻語。梁丘子敘云:「扶桑大帝命暘谷神王傳魏夫人,一名《東華玉篇》。黃者中央之色,庭者四方之中,外指事即天、人、地,內指事即肺、心、脾、中,故曰黃庭。」

《內景中黃經》二卷。

晁氏曰:題九仙君撰,中黃真人注。亦名《胎藏論》。

《黃庭外景經》三卷。

晁氏曰:敘謂老子所作,與法帖所載晉王羲之所書本正同,而文句頗異。其首有「老子閒居作七言,解說身形及諸神」 兩句,其末有「吾言畢矣而妄陳」 一句,且改「淵」 為「泉」 ,改「治」 為「理」 ,疑唐人誕者附益之。《崇文總目》云:記天皇氏至帝嚳受道得仙事,此本則無之。

陳氏曰:「《黃庭外景經》一卷,務成子注。」 是南岳魏夫人所受者,魏舒之女也。

無仙子《刪正黃庭經》:

歐陽文忠公序之,意必公所自謂,而隱其姓名耳。《序》曰:「無仙子不知為何人也。無姓名,無爵里,世莫得而名之。」其自號為無仙子者,以警世人之學仙者也。其為言曰:「自古有道無仙。」而後世之人知有道而不得其道,不知無仙而妄學。一作「求。」 「仙,此我之所哀也。」道者,自然之道也,生而必死,亦自然之理也。以自然之道,養自然之生,不自戕賊夭閼而盡其天年,此自古聖智之所同也。禹走天下,乘四載,治百川,可謂勞其形矣,而壽百年。顏子蕭然坐於陋巷,簞食瓢飲,外不誘於物,內不動於心,可謂至樂矣,而年不及三十。斯二人者,皆古之仁人也。勞其形「者長年,安其樂者短命。」蓋命有有一作之長短,稟之於天,非人力之所能為也。惟不自戕賊,而各盡其天年,則二人所同也。此所謂自然之道,養自然之生。後世貪生之徒,為養生之術者,無所不至,至茹草木,服金石,吸日月之精光。又有以謂此外物不足恃,而反求諸內者,於是息慮絕欲,鍊精氣,勤吐納,專於內守,以養其神。其術雖本於貪生,及其至也,尚「或可全形而卻疾,猶愈於肆欲稱情以害其生者。是謂養內之術,故上智任之自然,其次養內以卻疾,最下妄意以貪生。」世傳《黃庭經》者,晉魏間道士養生之書也。其說專於養內,多奇怪,故其傳之久,則易為訛舛。今家家異本,莫可攷正。無仙子,既甚好古,家多集錄古書文字,以為翫好之娛。有黃庭石本者,乃永和十三年晉人所書,其文頗

簡,以較今世俗所傳者,獨為有理。於是喟然嘆曰:「吾欲曉世以無仙而止人之學者,吾力顧未能也。吾視世人執奇怪訛舛之書,欲求生而反害其生者,可不哀哉!矧以我翫好之餘,拯世人之謬惑,何惜而不為。」 故為刪正諸家之異,一以《永和石本》為定。其難曉之言,略為注解,庶幾不為訛謬之說惑世以害生,是亦不為無益。若《大雅》君子,則豈取於此。

《真誥》十卷。

晁氏曰:梁陶弘景撰。皆真人口授之誥,故以為名。記許邁、楊羲諸仙授受之說。本七卷,《運題》,一、《象甄》,二、《命授》,三、《協昌期》,四、《稽神樞》,五、《握真輔》,六、《翼真檢》,七。後人析第一、第二、第四,各為上下。

《朱子語錄》曰:道書中《真誥》末後有《道授篇》,卻是竊佛家四十二章經為之。非特此也,至如地獄託生妄誕之說,皆是竊他佛教中至鄙至陋者為之。某嘗謂其徒曰:「自家有箇寶珠,被他竊去了,卻不照管,亦都不知,卻去它牆根壁角竊得箇破瓶破罐用,此甚好笑。」

《周易參同契》三卷。

晁氏曰:漢魏伯陽撰。按《神仙傳》,伯陽,會稽上虞人。通貫詩律,文辭贍博,修真養志,約《周易》作此書,凡九十篇。徐氏箋注,桓帝時以授同郡淳于叔通,因行于世。彭曉為之解,《隋》《唐書》皆不載。按唐陸德明解《易》字云:「虞翻注《參同契》,言字從日下月。」 今此書有「日月為易」 之文,其為古書明矣。

《參同契分章通真義》三卷,《明鏡圖訣》一卷。

陳氏曰:真一子彭曉秀川撰,蜀永康人也。《參同契》《周易》以言養生,後世言修鍊者祖之。《序》稱廣丁未以《參同契》分十九章而為之注,且為圖八環,謂之《明鏡圖》,曩在《麻姑山傳錄》。其末有《秀川傳注綱》,會稽所刻本,其前題「祠部員外郎彭曉」 ,蓋據祕閣本云爾。麻姑本附傳,亦言仕蜀為此官。

張隨注「《參同契》三卷。」

晁氏曰:皇朝張隨,皇祐中居青城山,注「魏伯陽之書」 ,列十數圖于其後。

《參同契大易圖》一卷。

晁氏曰:不題撰人。論天火候,有太易、太初、太始、太素、太極、四象、五行等二十四篇,并圖。按《崇文總目》云張處撰,而李獻臣以為天老神君撰。雲常子張處序,亦名《至樂丹訣》,未知孰是。

《參同契考異》一卷。

陳氏曰:朱熹撰。以其詞韻皆古,奧雅難通,讀者淺聞,妄輒更改,比它書尤多舛誤。合諸本更相讎正,其諸同異,皆並存之。

《朱子語錄》曰:「《參同契》所言坎離水火、龍虎鈆汞之屬,只是互換其名,其實只有精氣二者而已。精,水也,坎也,龍也,汞也;氣,火也,離也,虎也,鈆也。其法以神運精氣,結而為丹,陽氣在下,初成水,以火鍊之,則凝神丹。其說甚異,內外異色,如鴨子卵,真箇成此物。」 《參同契》文章極好,蓋後漢之能文者為之,讀得亦不枉。其用字皆根括古書,非今人所能解,以故皆為人妄解。世間本子極多,其中有云:「千周粲彬彬兮,萬遍將可睹。神明或告人兮,魂靈忽自悟。」 言誦之久,則文義要訣自見。又曰:「二用無爻位,周流行六虛。」 二用者,用九用六,九六亦坎離也。六虛者,即乾坤之初二、三、四、五、上六爻位也。言二用雖無爻位,而常周流乎乾坤六爻之間,猶人之精氣上下周流乎一身而無定所也。世有《龍虎經》云:「在《參同契》之先。」 季通亦以為好。及得觀之,不然,乃隱括《參同契》之語而為之也。

又曰:「《參同契》為艱深之詞,使人難曉。其中有千周萬遍之說,欲令熟讀以得之也。大概其說,以為欲明言之,恐泄天機;欲不說來,卻又可惜。」

《金碧古文龍虎上經》一卷。

陳氏曰:不著名氏,麻姑所授,本無「金碧」 字。

《朱子語錄》曰:「曾景建謂《參同契》本是《龍虎上經》,果否?」 先生曰:「不然,蓋是後人見魏伯陽有《龍虎上經》一句,遂偽作此經,大概皆是體《參同契》而為,故其間有說錯了處,如《參同》中云:『二用無爻位,周流行六虛』。」 二用者,即《易》中用九用六也。乾坤六爻上下皆是有位,惟用九用六無位,故周流行於六虛。今《龍虎經》卻錯說作「虛危」 去。蓋討頭不見,胡亂牽合一字來說。

《參同契解》一卷。

陳氏曰:「題紫陽先生」 ,不知何人。

《西昇經》四卷。

晁氏曰:題曰天上真人尹君記錄。老子將遊崑崙,既為關令尹喜說五千言,又留祕旨,凡三十六章,喜述之為此經。其首稱老君西昇,聞道竺乾,有古先生,是以就有道說者,以古先生,佛也,事見《廣洪》。

明集辨惑論

章注「《西昇經》三卷。」

晁氏曰:梁道士章處元分上、下經。上經三七,法天之陽數,分二十章。下經四七,法地之陰數。總四十九章,象大衍用數云。《唐志》稱處元《集解》,以聞道竺乾為經道,竺乾以古先生為老子自謂。

《洞元注西昇經》四卷。

晁氏曰:唐洞元子注,其姓名未詳。《唐志》有戴詵注《西昇經》,疑此或詵書也。分三十六章,謂竺乾古先生,非釋迦之號云。

徐注「《西昇經》二卷。」

晁氏曰:徐道邈撰。句曲人,不詳何代。其本以「有古先生善入無為」 作「善入泥丸。」 「古先生者,吾之師也」 ,「化乎竺乾」 作「吾之身也,化胡竺乾」 云。

《步虛經》一卷。

晁氏曰:太極真人傳左仙翁,其章皆高仙上聖朝元都、玉京,飛巡虛空之所諷詠,故曰《步虛》。

《定觀經》一卷。

晁氏曰:題云「天尊授,左元真人述」 ,定心、惠觀等修,故以為名云。

《內觀經》一卷。

晁氏曰:《老子》撰。述人胞胚、魂魄、眾神之名,當締觀身心,俾不染濁穢,乃可常存云。凡二十二章。

《老子化胡經》十卷。

晁氏曰:魏明帝為之序。經言老子歸崑崙化胡,次授𦋺賓,後及天竺。按裴松之《三國志注》言「世稱老子西入流沙,化胡成佛」 ,其說蓋起於此。《議化胡經八狀》附於後。《唐志》云:萬歲通天元年,僧惠澄上言,乞毀《老子化胡經》,秋官侍郎劉如璿等議狀證其非偽。此是也。

《太清經》一卷。

晁氏曰:「《太清護命靈文》,金闕上聖按傳修道之士,可以除邪治病云。」

《天蓬神咒》一卷。

晁氏曰:未詳撰人。《邯鄲書目》載「道書最多」 ,已上八種皆有之。

《混元內外鍳》二卷,《延壽經》一卷附

晁氏曰:「混元」 ,謂老子也。亦導引之術。《內篇》《外篇》二。

《太上說魂魄經》二卷。

晁氏曰:題曰「老子撰。」 載三魂七魄名字、形狀、好惡,以咒術存制之。

《崇文》題曰《太上靈書》,李氏亦有其目。

《天真皇人九仙經》一卷。

晁氏曰:天皇人。為黃帝說。一行羅公遠、葉法靜注。論水火龍虎造金丹之術,崇文書也。按《九仙經興廢記》云:「此經黃帝留蛾眉山石壁,漢武帝時得之,大中中嘗禁絕。」

《陰符內丹經》一卷。

晁氏曰:題曰《老子說》。

《紫陽金碧經》二卷。

晁氏曰:皇元真人撰,廣成子述,河上公修。為六十四章。上明和合習真之法,中有調神理氣之方,下有還丹九鼎上昇之術。《崇文目》有三卷,今逸其一。

《靈樞金鏡神景內經》十卷,

陳氏曰:「稱扁鵲注。」

《上清天地宮府圖經》二卷,

陳氏曰:唐司馬子微撰。

《中誡經》一卷。

陳氏曰:「稱黃帝、赤松子問答」 ,蓋假托也。

《太上金碧經》一卷。

陳氏曰題魏伯陽注

《四十九章經》 卷。

李璧季章《序》曰:「隱者劉漫翁,博涉古今,尤邃黃老。一日,某言賈生《惜誓賦》之超絕,如云:『黃鵠一舉兮知山川紆曲,再舉兮睹天地圓方』。此言居身益高,則所見益遠矣。今人汨於情偽,沉於利欲,猶坎蛙壤蚓,積處窪下,欲幾高明,得乎?東坡稱『博大古真人』」 ,老聃關尹喜「獨立萬物表」 ,「長生乃餘事,惟其翛然元覽,卻立垢紛之外,不為物所梏,則乘星載雲,揮斥八極,超無有而獨有,又誰禦哉?」 漫翁曰:「君言善矣,然茲理也,不待賈生、東坡而始著,是在《道經四十九章經》已云:學道甚苦,如負重登山,既登絕頂,其苦自息,俯視一世,皆微眇也。」 予始知有是經,亟從羽流訪得,讀之慨然曰:至言妙道,盡在是矣,虛皇豈欺我哉。大抵道家貴於眇萬物而不留,離澳渫而化昭融,物之旦夜交於前者,皆不足以為吾病,而去道邇矣。然而為物而眇,視之猶有物也。若盡空諸有,豁然四達,無門無旁,無聲無臭,亶為至極。而聖人之教人,未嘗舉空也。老子言「道雖窈冥恍惚,而必有象有物焉。」 此《經》所謂「圓明具足」 者,非耶?或謂之誡,或謂之「元」 ,或謂之「真」 ,或謂之「覺」 ,或

謂之實際。以至為情為識、為喜為怒、為愛為惡、為

聖賢、為仙靈、為姦邪、為盜賊,大而天地之能化育, 微而蠛蠓之能飛鳴,皆是物也。故《易》著感寂之理, 而昇元、「清靜」二經雖曰空而實非空。使凡世之善 惡皆可舉而空之,則淫貪很愚、險忮讒媚,所植罪 本,亦可空矣,則將何所不至乎?味《經》之三十三章, 蓋與老《易》及清靜昇元合。雖稱種種因緣均為幻 假,當滅除之。而它章顧謂觸情縱欲,是造諸苦,吾 道苦而後樂,眾生樂而後苦。又云:「財者罪之根,聚 財為聚業。」又云:「危人還自危,枉彼還自枉。」觀此,則 凡姦邪小人,聚財以規利,枉彼以陷人,雖快一時, 終必自禍,猶影響也,概謂之空可乎?嘗怪道家言 三洞三太皆藏玉京上真,猶不得見。而近世張君 房所集道書,凡四千五百六十五卷,崇觀間增至 五千三百八十七卷,抑何多耶?黃老宗旨虛無,至 大洞諸經,昉言諸天奧密神仙隱祕事,自晉始傳 人間。由隋歷唐,方伎符籙,其說益以誕漫,去本滋 遠。以是知道家之書真者絕少,而俗師附益假托 者多。如世所傳《斗經》,乃以北辰為北斗。豈有天人 至尊,不辨星文,誤引《論語》者乎?若此經之元妙精 微,明白切至,其為先聖至人所說無疑。惟卓識殫 洽者,無惑乎古書之正偽。彼方士羽人,苟非研精 教典,獨會於心,烏能斷其書之純駁哉。


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