欽定古今圖書集成/理學彙編/經籍典/第468卷

欽定古今圖書集成
理學彙編 第四百六十八卷

欽定古今圖書集成理學彙編經籍典

　第四百六十八卷目錄

　諸子部彙考二十二

　　明陳氏續書目二〈諸子百家〉

經籍典第四百六十八卷

諸子部彙考二十二

陳氏續書目二

百家

《風后握奇經》一卷。

宋高似孫題曰《風后握奇經》，三百八十四字，其妙本乎奇正相生，變化不測，蓋潛乎伏羲氏之畫，所謂天、地、風、雲、龍、鳥、蛇、虎，則其為八卦之象明矣。蓋注「奇」 字，讀如奇耦之奇，則尤可與易準。諸儒多稱諸葛武侯八陣、唐李衛公六花，皆出乎此。唐裴緒之論，又以為六十四卦之變，其出也無窮。若此則所謂八陣者，特八卦之統爾。焦氏《易學》卦變至乎四千七十有六，奇正相錯，變化無窮，是可以名數該之乎？然觀《太公武韜》，且言牧野之師，有天陣，有地陣，此固出於握奇，而又有人陣焉，此又出於天地陣之外者，非八陣六花所能盡也。獨孤及作風后八陣圖記，有曰：「黃帝順煞氣以作兵法，文昌以命將，風后握機」 制勝，作為陣圖。故八其陣，所以定位。衡抗於外，軸布於內，風雲負其四維，所以備物也。虎張翼以進，蛇向敵而蟠，飛龍翔鳥，上下其勢，所以致用也。至若疑兵以固其餘地，遊軍以案其後列，門具將發，然後合戰。弛張則二廣迭舉，犄角則四奇皆出，圖成樽俎，帝用經略。北逐獯鬻，南平蚩尤，遺風冥冥，「神機未昧，項籍得之霸西楚，黥布得之奄九江，孝武得之攘匈奴。」 唐天寶中，客有得其遺制於黃帝書之外篇，裂素而圖之。按魚復之《圖》，全本於《握機》，賾其妙窮其神者，武侯而已。獨孤及以為項黥、武帝得之，未之思歟？

《古陰符經》一卷。

序曰：「所謂命者，性也。性能通命，故聖人尊之以天命。愚其人而智其聖。故曰：天機張而不死，地機弛而不生。觀乎《陰符》，造化在乎手，生死在乎人。故聖人藏之於心。所以陶甄天地，聚散天下，而不見其跡者，天機也。故黃帝得之以登天下，湯武得之以王天下，五霸得之以統諸侯。夫臣易而主難，不可以輕用。太公九十非不遇，蓋審其主焉。」 若使哲士執而用之，立石為主，刻木為君，亦可以享天下。夫臣盡其心，而主反怖，有之不亦難乎？嗚呼！無賢君則義士自死而不仕，莫若散志巖石以養其命，待生於泰階。世人以夫子為不遇，以秦儀為得時。不然，志在立宇宙，安能馳心下走哉？丈夫所恥。嗚呼！後世英哲審而「用之，范蠡重而長，文種輕而亡，豈不為泄天機？天機泄者，況三劫宜然。故聖人藏諸名山，傳之同好，隱之金匱，恐小人竊而弄之。」 右《兵家》

賈思勰「《齊民要術》十卷。」

北魏賈思勰撰。自序略曰：蓋神農為耒耜，以利天下。堯命四子，敬授民時。舜命后稷，食為政首。禹制土田，萬國作乂。殷周之盛，《詩》《書》所述，要在安民富而教之。《管子》曰：「一農不耕，民有饑者；一女不織，民有寒者。」 倉廩實，知禮節，衣食足，知榮辱。《傳》曰：「人生在勤，勤則不匱。」 《語》曰：「力能勝貧，謹能勝旤。」 故李悝為魏文侯作盡地利之教，國以富彊。秦孝公用商君，急耕戰之賞，傾奪鄰國而雄諸侯。《淮南子》曰：「聖人不恥身之賤也，愧道之不行，不憂命之長短，而憂百姓之窮。」 是故禹為治水，以身解於陽旰之河；湯由苦旱，以身禱於桑林之野。神農憔悴，堯瘦臞，舜黧黑，禹胼胝。由此觀之，則聖人之憂勞百姓亦甚矣。故自天子「以下，至於庶人，四肢不勤，思慮不用，而事治求贍者，未之聞也。」 《譙子》曰：「朝發而夕異宿，勤則菜盈傾筐。且苟有羽毛，不織不衣，不能茹草飲水，不耕不食，安可以不自力哉？」 陳思王曰：「寒者不貪尺玉而思裋褐，飢者不願千金而美一食。」 誠哉言乎！神農、倉頡，聖人也，其於事也，有所不能矣。故趙過始為牛耕，實勝耒耜之利；蔡倫立意造紙，豈方縑牘之煩。且耿壽昌之常平倉，桑弘羊之均輸法，益國利民，不朽之術也。猗頓魯窮士，聞陶朱公富，問術焉，告之曰：「欲速富畜五㹀。」 乃畜牛羊，子息萬計。九真、廬江不知牛耕，每致困乏。王景乃令鑄作田器，教之墾闢，百姓充給燉煌。不曉作耬犁及種人牛，功力既費，而收穀更少。皇甫隆乃教作耬犁，所省傭力過半，得穀加五。又燉煌俗婦

「女作裙，攣縮如羊腸，用布一匹。」隆禁改之，所省不貲。吳充為桂陽令，俗不種桑，無蠶織絲麻之利，類皆以麻枲頭貯衣。民惰窳，少履足，多剖裂血出。充教民益種桑柘，養蠶織履，復令種苧麻，數年之間，大賴其利。今江南知桑蠶織履，皆充之教也。五原土宜麻枲，而俗不知績織。民冬月無衣，積細草臥其中，見吏則衣草而出，崔寔為作紡績織紝之具。黃霸為潁川使，郵亭鄉官皆畜雞豚，以贍鰥寡貧窮者。及務耕桑節用，殖材種樹，鰥寡孤獨有死無以葬者。鄉部書言：「霸具為區處，某處大木可以為棺，某亭豚子可以為祭。」吏往，皆如言。龔遂為渤海，勸民務農桑，令口種一株榆。〈闕。〉「百本薤，五十本蔥，一畦韭，三畝家，二母彘，五母雞。」民有帶持刀劍者，使寶劍買牛，賣刀買犢，曰：「何為帶牛佩犢？」春夏不得不趨田畝，秋冬課收斂，益畜果實菱芡，吏民皆富實。召信臣為南陽，好為民興利，務在富之。躬勸耕農，稀有安居。時行視部中水泉，開通溝瀆凡數十處，以廣溉灌，民得其利，畜積有餘，禁止嫁娶送終奢靡，郡中莫不耕稼力田。吏民親愛信臣，號曰「召父。」童恢為《不其》令，率民養一豬雌雞四頭，以供祭祀，買棺木。顏裴為京兆，乃令整阡陌，樹桑果，又課以閒月取材，使得轉相告戒，教匠作車。又課民無牛者令畜豬，投貴時賣以買牛，一二年間，家丁車大牛整頓豐足。王丹家累千金，好施與，周人「之急。每歲察其強力，收多者輒載酒肴勞之，留其餘肴而去。其惰者，獨不見勞」，各自恥。其後無不力田者聚落以致殷冨。杜畿為河東，課勸耕桑，民畜㹀牛草馬，下逮雞豚，皆有章程，家家豐實。此等豈好為頓擾而輕費損哉？蓋以庸人之性，率之則自力，縱之則惰窳耳。李衡於武陵龍陽汎洲上作宅，種甘橘千樹。臨卒，敕兒曰：「吾州里有千頭木奴，不責汝衣食，歲上一疋絹，亦可足用矣。」吳末，甘橘成，歲得絹數千疋。恆稱太史公所謂「江陵千樹橘，與千戶侯等」者也。樊重欲作器物，先種梓、漆，時人嗤之。然積歲月，皆得其用，向之笑者，咸求假焉。此種殖之不可已也。諺曰：「一年之計，莫如種穀；十年之計，莫如樹木」，此之謂也。今采捃經傳，爰及歌謠，詢之老成，驗之行事，起自耕農，終於醯醢，資生之業，靡不畢書，號曰《齊民要術》，凡九十二篇，分為十卷。卷首皆有目錄，於文雖煩尋覽差易。其有五穀果蓏非中國所植者，存其名目而已。種植之法，蓋無聞焉。捨本逐末，賢哲所非。日冨歲貧，饑寒之漸。故商賈之事，闕而不錄，花草之流，可以悅目，徒有春花，而無秋實，疋諸浮偽，蓋不足存。鄙意曉示家童，未敢聞之有識，故丁寧周至，言提其耳，每事指斥，不尚浮辭，覽者無或嗤焉。

陸龜蒙「《耒耜經》一卷。」

唐陸龜蒙撰。自序曰：《耒耜》者，古聖人之作也。自乃粒以來至於今，生民賴之。有天下國家者，去此無有也。飽食安坐，曾不求命稱之義，非揚子所謂如禽者耶？予在田野間，一日呼畊甿，就而數其目，恍若登農皇之庭，受播種之法。淳風泠泠，聳豎毛髮，然後知聖人之旨趣，朴乎其深哉！孔子謂「吾不如老農，信也。」 因書為《耒耜經》，以備遺忘，且無愧於食。

陳翥《桐譜》一卷。

宋陳翥撰。序曰：「古者《汜勝》之書，今絕傳者，獨《齊民要術》行於世。雖古今之法小異，然其言亦甚詳矣。雖茶有經，竹有譜，吾皆略而不具。植桐乎西山之南，乃述其桐之事十篇，作《桐譜》一卷。其植桐則有紀誌存焉。聊以示於子孫，庶知吾既不能干祿以代耕，亦補農之說云爾。皇祐元年十月十七日夜。」

袁宏道《瓶史》一卷。

明袁宏道撰。引曰：「夫幽人韻士，屏絕聲色，其嗜好不得不鍾於山水花竹。夫山水花竹者，名之所不在，奔競之所不至也。天下之人，棲止於囂崖利藪，目眯塵沙，心疲計筭，欲有之而有所不暇，故幽人韻士，得以乘閒而踞為一日之有。夫幽人韻士者，處于不爭之地，而以一切讓天下之人者也。惟夫山水花竹，欲讓人而人未必樂受，故居之也安，而踞之也無禍。」 嗟夫，此隱者之事，決裂丈夫之所為，余平生企羨而不可必得者也。幸而身居隱見之間，世間可趨可爭者既不到，余遂欲欹笠高巖，濯纓流水，又為卑官所絆，僅有栽花種竹一事可以自樂。而邸居湫隘，遷徙無常，不得已乃以膽瓶貯花，隨時插換。京師人家所有名卉，一旦遂為余案頭物，無扦剔澆頓之苦，而有味賞之樂，取者不貪，遇者不爭，是可述也。噫！此蹔時快心事也。無狃以為常，而忘山水之大樂。石公記之，凡瓶中所有品目條列於後，與諸好事而貧者共焉。

右農家

《黃帝宅經》二卷

序曰：「夫宅者，乃是陰陽之樞紐，人倫之軌模，非夫博物明賢，而能悟斯道也。就此五種，其最要者，唯有宅法，而真祕術。凡人所居，無不在宅，雖只大小不等，陰陽有殊。縱然客居一室之中，亦有善惡，大者大說，小者小論，犯者有災，鎮而禍止，猶藥病之效也。故宅者人之本，以宅為家。居若安即家代昌吉，若不安即門」 族衰微，墳墓川岡，並同茲說。上之軍國，次及州郡縣邑，下之村坊署柵，乃至山居，但人所處，皆其例焉。目見耳聞，古制非一。黃帝二宅，經地典宅，經三元宅，經文王宅，經孔子宅，經「宅錦宅」 ，撓宅統宅，《鏡》天老宅，經劉根宅，經元女宅，經司馬天師宅，經淮南子宅，經王微宅，經司最宅，經劉晉平宅，經張子「《毫宅經》，《八卦宅經》，《五兆宅經》，《元悟宅經》，《六十四卦宅經》《右盤龍宅經》，《李淳風宅經》，《五姓宅經》，《呂才宅經》，《飛陰亂伏宅經》，《子夏金門宅經》，《刁曇宅經》」 已上諸經，其皆大同小異，亦皆自言祕妙，互推短長，若不遍求，即用之不足。近來學者，多攻五姓八宅黃道白方，例皆違犯大經，未免災咎。所以人犯修動，致令造者不居，卻毀陰陽，而無據效，豈不痛哉！況先賢垂籍，誡勗昭彰，人自冥蒙日用，而不識其象者，日月乾坤，寒暑雌雄，晝夜陰陽等，所以包羅萬象，舉一千從，運變無形，而能化物。大矣哉！陰陽之理也。《經》之：「陰者，生化物情之母也。陽者，生化物情之父也。作天地之祖，為孕育之尊，順之則亨，逆之則否」 ，何異公忠受爵，違命變殃者乎。今採諸祕驗，分為二十四路，八卦九宮，配女男之位，宅陰陽之界，考尋休咎，並無出前二宅，此實養生靈之聖法也。

《青烏先生葬經》一卷。

金兀欽仄《序》曰：「先生漢時人，精地理陰陽之術，而史失其名。晉郭氏《葬書引經》曰為証者，即此是也。先生之言簡而嚴，約而當，誠後世陰陽之祖書也。」 郭氏《引經》不全，在此書，其文字面不全，豈經年代久遠，脫落遺佚與？亦未可得而知也。

繆希雍《葬經》翼　卷。

明繆希雍撰。《自序》略曰：「原夫萬物紛紜，始於有情。情之既凝，品物形焉；形之最著，大塊先焉。陰陽剛柔，本自然焉。是故山峙川流，有情姤？無情則渙。姤者在乎相得，渙者竄而不收。其間法象則乎二儀，交否存乎向背，去止因乎聚散，吉凶徵乎形應，皆本自然之情爾。故穴者，沖陽和陰，精氣凝成之竅也。葬欲乘之，返」 氣納骨之道也。所生受蔭，一氣感通之應也。稽諸往古，上自商周，實肇茲道。漢魏之季，其旨浸廣，郭氏演經，法始大備矣。觀其文簡而該，義豐而奧，事費而隱，豈復恆情所可窺測。所以然者，良由襟期曠遠，目燭秋毫，師承弗謬，歷覽多途，故能參乎神明也。後賢宗之。本事安死，焉，期福應，推明其要，不「外乎詳察剛柔，會通情性，始於陰陽之配，終於一氣之聚，淺深得乘，而氣凝焉，骨留而不毀，斯葬家之能事也。」 馴至今時，盲師橫議，正義滋隱，崇飾方位，雜以天星，非分推求，妄加拘忌。於是形家之學廢，而山川之本失，惡睹所謂郭氏者哉？蓋自三緣和會之法不明，而後人之膠固於禍福也日甚。予昔齠年葬我府君，時方顓蒙，未能從事，至於弱冠，恆念茲失。竊嘗寤寐哲人，疇咨象外，相與討論占山之奧，遂得《古葬經》宗趣，恍焉有入，迺知《世說》之非。因之周覽吳會，薄遊七閩，歷齊、魯、燕、趙之墟，縱觀乎都會之大。返策秣陵，浮江西上，涉雲夢，愬三湘，而入豫章也。覽山川之動靜，思昔人之緒言，述其大旨若干篇，命曰《葬經翼》，用以羽翼正文，昭明其義。後之君子，儻循斯以求，則占山之道，庶寡惑云爾。

右陰陽家

《周髀算經》二卷。

宋鮑澣之序曰：「《周髀算經》二卷，古蓋天之學也。以勾股之法，度天地之高厚，推日月之運行，而得其度數。其書出於商周之間，自周公受之於商高，周人志之，謂之《周髀》。其所從來遠矣。《隋書經籍志》有《周髀》一卷，趙嬰註《周髀》一卷，甄鸞重述。」 而唐之《藝文志》天文類有趙嬰註《周髀》一卷，甄鸞註《周髀》一卷。其曆算類仍有李淳風註《周髀算經》二卷，本此一書耳。至於木朝《崇文總目》與夫《中興館閣書目》，皆有《周髀算經》二卷，云「趙君卿述，甄鸞重述，李淳風等註釋。」 趙君卿名爽，君卿，其字也。如是，則在唐以前則有趙嬰之註，而本朝以來則有趙爽之本，所記不同，意者趙嬰、趙爽止是一人，豈其文字相類，傳寫之誤耶？然亦當以隋、唐之書為正可也。又《崇文總目》及李籍周髀《音義》皆云趙君卿，不詳何代人。今以序文考之，有曰「渾天有《靈憲》之文」 ，蓋天有周髀之法，《靈憲》乃張衡之所作，實後漢安順之世，而甄鸞之重述者，乃是解釋。君卿之所註，出於

宇文周之世。以此推之，則君卿者，其亦魏、晉之間人乎？若夫「乘勾股、朱黃之實，立倍差、減并之術，以盡開方之妙，百世之下，莫之可易」 ，則君卿者，誠算學之宗師也。嘉定六年癸酉十一月一日丁卯冬至，承議郎、權知汀州軍州兼管內勸農事、主管坑冶括蒼鮑澣之仲祺謹書。

明胡震亨題曰：「始讀《周髀》，輒駭其艱怪，及再一尋討，不過乘方圓、參兩以生勾股，遂至於算數所不可及，蓋亦因天地自然之數耳。故其書稱榮方學於陳子，至畢思騖神，卒無所用其智。」 乃知謂天蓋高，固可坐而定者，不誣也。然周髀率以表影一寸度為千里。按李淳風所引宋元嘉十九年測影於交州，夏至，日影在表南三寸二分，共得一尺八寸二分，洛去交一萬一千里，是不及六百里一寸也。觀此，則日徑千二百五十里，去地八萬里之說，又有不可盡據者。故蔡邕謂：「周髀術數具存，驗天多所違失。」 又云：「周髀者，即蓋天之說也。」 是以王任仲據蓋天之說，以駮渾儀為桓君山所屈，則周髀之術可睹矣。又淳風別引《宋書歷志二十四表影》，與今《宋書》相較，則互有不同。近刻《宋書》為友人姚叔祥所校，稱善本，因舉此段問之。叔祥云：「於時正以不得周髀，故貽足下今日之問耳。」 併識於此，以竢刊定。繡水沈士龍《題周髀》，以周人志之，乃稱周髀。而虞喜則謂天之體轉四方，地體卑不動，天周其上，故云周。其解周字，又一義也。然周髀之說，奪於渾天，如揚子雲《八難》，卒無有能破之者。惟梁武帝於長春殿講義，別儗天體，全同周髀，以排渾天之論，其後遂不復顯。凡以世乏善算，遂令真祕湮屈。余讀《魏書》，有仙人成公興，傭賃寇謙之家，為其開舍。南辣田謙之坐樹下算，興時來看。後謙之算七曜，有所不了，惘「然自失。興曰：『先生何為不懌』？謙之曰：『我學算累年，而近算周髀，不合，以此自媿。且非汝所知，何勞問也』。興曰：『先生試隨興語布之』。」 俄然便決。謙之歎伏不測，請師事之。興後入嵩山石室尸解，乃知周髀非仙真有道，算難遽合。彼桓鄭、蔡、陸者，恐未易以聲附子雲也。武原胡震亨《題毛氏》曰：「蔡邕云：言天體者有三家：一曰周髀，二曰宣夜，三曰渾天。」 惟渾天者近得其情，故耿壽昌、錢樂輩各鑄銅為之象，而鄭元、陸績、吳時王蕃，晉世姜岌、張衡、葛洪諸家論說甚詳，至今猶存其制。若宣夜者，僅見虞喜云：「宣，明也。夜，幽也。幽明之數，其術兼之，故曰宣夜。」 惜乎絕無箋說，莫得其傳。惟周髀《算經》二卷，尚未湮滅，但命名之義，或云「周公受之商高，周人志之，故曰周。」 或云：「髀者，股也。伸圓之周而為勾，展方之周而為股，故曰周髀」 ；或云：「天行健，地體不動，而天周其上，故曰周。」 其說不倫，余未能較正，所謂天文不到，徒窺星漢之高也。偶因鹽官殘本補而傳焉，尚有疑團一二，擬撎孝轅、叔祥二翁而析之。虞山毛《晉識》。

右算法家

《三命通會》十二卷。

明萬民英撰。其序略曰：「昔者羲皇則河圖、洛書畫卦作《易》，乃因數究理，而天地之祕始洩。周茂叔作《太極圖通書》，闡陰陽五行，乃因理明數，而性命之蘊益著。理數合一，而造化不越是矣。今星家者流，乃就造化中，於人有生之初，推年月日時，立名四柱，而謂之命。其說肇於珞琭子，衍於李虛中，盛於徐居易。細考其」 說，不可謂無理也。但陰陽五行，流行天地間，生剋制化而已。今乃於生剋制化中，巧立許多名目，以盡人之命，未免已失之鑿。矧世庸術，弗明道理，達造化，僅能誦《淵源》《淵海》等書，便謂知命。及詢古人論命之所以然，茫然無以應之。間有知者，又粗淺執滯，弗能洞究達變，無怪乎星命之談，有准與不「准也。」 余為此病，乃博求古今之書，凡語及陰陽五行，生剋制化，有關星命，必深探其源頭所以然之理，久則豁然通貫，乃知古人推命，論納音、論干支、論格局、論財官、論祿馬、論神煞，取用變化，要皆有至理寓焉。故博搜遠引，愬源求根，既探陰陽之精，復窮干支之始，釋神煞之吉凶，據何理而得名，解格局之名義，憑何法而立例，祿馬何異乎財官，納音何殊乎五行，男女位分剛柔，行藏頓異，老幼氣別衰嫩，取用不同，疾病由稟受之偏，凶短本受煞之重，以古今人命重，以日時，參詳以日得之專，時得之獨故也。然人有日時同而貴賤迥然，乃月令節氣深淺之辯，有八字等而壽夭不齊，實內外業「緣所感之殊。矧時差刻漏，氣判正初，世分治亂，運隨古今。風水可奪神工，陰騭可改天命。人生遭際修為，安得一例論乎？」 遂次其言以為《三命通會。序》云。

陸泳「《田家五行》　卷

明陸泳撰《松江府志》。「泳字伯翔，隱居盡心農事，采方言習俗，作《田家五行》，以占豐歉。楊維楨、陸居仁序而傳之。」

姚際隆《卜筮全書》十四卷

姚際隆百愚撰。顧宗孟序略曰：「姚君百愚之纂修卜筮全書，大要以《京房易論》為主，以《青囊活書》輔之，精微矣而極明顯，元奧矣而極簡易。深心研究之下，直令宇宙生心，造化在手，其為斯世斯人計，詳且密焉。非考古證今，緣此測彼，因往知來者，孰能與於斯。」

右五行家

「鄧焱《運氣新書》」　卷。

元鄧焱景文撰。吳澄《序》曰：「天地陰陽之運，往過來續，木火土金水，始終終始如環，斯循六氣相生之序也。歲氣起於子中，盡於午中，故曰冬至。子之半，天心無改移。子午之歲，始冬至，燥金三十日，然後禪於寒水，以至相火，日各六十者五。而小雪以後，其日三十，復終於燥金。丑未之歲，始冬至，寒水三十日，然後禪於」 風木，以至燥金，日各六十者五，而小雪以後，其日三十，復終於寒水，寅申以下皆然。如是六十年至千萬年，氣聚相生而無間，非小寒之末，無所於授，大寒之初，無所於承，隔越一氣，不相接緒，而截自大寒為次年初氣之首也。此造化之妙，《內經》祕而未發，《啟元子》闕而未言，近代楊子建昉推而得之。夫醫家運氣之說，惟《陰陽大論》七篇具存，而啟元子取以補《內經》，醫流之究竟及此者蓋鮮。鄧焱景文貫通儒書，精專醫伎，純厚謹審，而篤於學，演繹七論，條分類別，目曰《運氣新書》。經文註義，采拾靡遺。凡著書欲以明氣運者，未有能若是該且悉也。予又因楊氏所推，特表古聖先賢未發未言之奧於其篇端。鄧氏此書之行於世也。可無毫髮罅漏矣。

王炎《本草正經》三卷。

炎自序曰：「《本草》舊三卷，藥三百六十有五種。梁陶弘景附《名醫別錄》，亦三百六十有五種，分七卷。唐顯慶中蘇恭增百十有四種。國朝開寶中，盧多遜重定，增百三十有三種。元祐中，掌禹錫補註，附以新補八十有二種。新定十有七種。合一千七十有六種，分二十有一卷。新舊混并，經之本文遂晦。今撫舊輯為三卷」 ，序之曰：「伏羲有《易》，神農有《本草》，黃帝有《素問》等書。醫在後世，據今投古，則聖人濟天下之仁術也。古書竹簡火於秦，《易》以卜筮在，《本草》《素問》以方技存，其天乎？西漢去古未遠，班固《藝文志》序醫四卷，三十有六家，獨棄《本草》不錄。淮南王安曰，神農嘗百草滋味，一日七十毒，醫道始興。」 樓緩少誦《醫經》，本草方衍數十萬言。平帝元始舉天下通醫術本草者，吏為駕軺傳遣詣京師。時重本草如此，固不錄何也？梁《七錄》始載《神農本草》三卷，或者謂初未著文字，師學相傳，謂之「本草」 ，頗疑其不然。今考其書，論藥性溫涼，味甘苦多異，殆後人所附益，非本文。古之人能謹起居，薄滋味嗜慾，故受病少醫。又神聖，則用藥三百六十有五種有餘矣。後之人不能攝生，風濕寒暑侵其肌膚，勞苦無極，弊其筋骨；飲啖無度，傷其腸胃；嗜慾無已，竭其精髓，故受病多。醫又良，非《和》《緩》，巧非《扁》《倉》，故用藥一千七十有六種，而猶若不足，是以刪取本文三篇，以存古人，以儆庸醫。

《薛氏醫案》一百七卷。

明薛己撰吳琯序曰嘗攷西漢藝文志載醫家書

凡為經、脈、方書十八家，五百餘卷，皆上古醫聖之所論著，金匱石室之所祕藏，由來遠矣。成周設醫師，掌醫之政，斯其所職守歟？秦火之厄，所不去者，醫藥卜筮諸書。故至於漢，可攷而志者如是。唐初立醫學，六典可稽。宋政和間，詔令醫學諸生通習七書，則黃帝《素問》《難經》、巢氏《病源補注》《本草千金方》、王氏《脈經》、仲《景傷寒論》《三部鍼灸經》《龍木論》《千金翼方》，不過數種，自漢較之，所存僅什一耳。嗣是若東垣、河間、丹溪諸名家，相繼代作，莫不各有論述，簡冊具存，學者猶幸可據。明孝廟時，有吳人薛己，以醫方仕至南北太醫院院判，歷事武、肅三朝，號稱國手。嘗好著書，自《圖經》《素》《難》以下，禁局諸方藥論，多所校正發明，併以己嘗《治驗方案》，前後版行。第其傳播未遠，遺軼頗多，醫門之士，恆竊慨焉。頃余校書虎觀，偶得其書數種，馳送諸名醫勘閱，謂「宜覆梓，以博其傳，亦仁者用心之一。」 因併購其全書，得若干種，合為一部，離為四科，科以類次，凡經論為內科者，為嬰兒科者，為婦人科者，為外科者，各若干種，卷付之剞劂易歲告成。予竊私喜。覆閱再三。因輒序而論之曰。醫也者。先王所以重民命。拯殀昏。躋之仁壽。幽贊於化育者也。可易言哉。蓋以斯道隱遠。元奧難原。自非聖質靈衷。天授神

啟，專攻世篤，烏能特詣精良，輒奏全效乎？故在上古，則有岐伯俞跗，固天縱之矣。至於中世，則有扁鵲，秦越人，及漢太倉令，名最著顯然倉公以陽慶取精，越人以長桑知物，有由然也。雖云所授禁祕，莫可既傳，而列之《圖經》，垂之竹帛，犁然可睹。後世之書，醫方脈案，實自此始。道與世俱，遞相祖述，代有其人，錄在史傳方志，指可僂數間。若仲景之論傷寒，東垣之發內傷，河間之表熱病，丹溪之《明雜證》，其於經論羽翼為多，可為具體者矣。薛氏起當明盛，久事禁中，因得遍窺奧典，通習諸科，遂能援經精義，隨病即功，立一家言，以明斯道，視於諸子。

其新安之集大成歟。業是科者，誠能愬此尚論軒岐，斯亦登泰山者之先梁父乎。雖然書不盡言，言不盡意。如必因書以求言。則有出於言表者，不必盡於書。如必因言以求意。則有出於意表者，不必盡於言。雖薛氏有不能自知者，余則烏能知之。在善學者能自得之耳。善夫郭玉有言曰：「醫之為言意也。毫芒之際」 ，可得而解，不可得而言，於書乎何有？《易》曰：「神而明之，存乎其人。」 此之謂也。

王肯堂《證治準繩》　卷

明王肯堂撰。《自序》曰：「余髮始燥，則聞長老道說。范文正公未達時，禱於神，以不得為良相，願為良醫。因歎古君子之存心濟物，如此其切也。當是時，顓蒙無所知，顧讀岐黃家言，輒心開意解，若有夙契者。嘉靖丙寅，母病阽危。常潤名醫言，人人殊，心甚陋之。」 於是銳志學醫，漸為人知，戶屣恆滿。先君以為妨廢舉業，常嚴戒之，遂不復窮究。無何，舉於鄉。又十年成進士，備員史館，凡四年，請歸，定省之餘頗多，暇日，乃復取《岐黃家言》而肆力焉。二親篤老善病，即醫非素習，固將學之，而況乎輕車熟路也。於是聞見日益廣，而藝日益精。鄉曲有抱沉痾醫技告窮者，叩閽求方，亡弗立應，未嘗敢萌厭心，所全活者稍稍眾矣。而又念所濟僅止一方，孰若著為書，傳之天下萬世耶？偶嘉善高生隱從余游，因遂採取古今方論，參以鄙見，而命高生次第錄之，遂先成《雜病論》與方各入成袠。高生請名，余命之曰《證治準繩》。高生曰：何謂也？余曰：「醫有五科七事，曰脈、曰因、曰病、曰證、曰治，為五科。因復分為三，曰內、曰外、曰亦內」 亦外，并四科為七事，如陰陽俱緊而浮脈也，傷寒因也，太陽病也。頭痛發熱，身痛惡寒，無汗證也，麻黃湯治也。脈析支分，毫不容濫，而時師皆失之，不死者幸而免耳。自陳無擇始發明之，而其為三因極一方，復語焉不詳。李仲南為《永類鈐方》，枝分泒析詳矣，而入理不精，比附未確，此書之所以作也，曰：「五科皆備焉，而獨名《證治》，何也？」 曰：「以言證治獨詳故也。」 是書出而不知醫不能脈者，因證檢書而得治法故也。雖然，大匠之所取平與直者，準繩也。而其能用準繩者，心目明也。倘守死句而求活人，以準繩為心目，則是書之刻且誤。

天下萬世，而余之罪大矣。

右醫家

姚最《續畫品》六卷。

陳姚最撰。《自序》曰：「夫丹青妙極，未易言盡，雖質沿古意，而文變今情，立萬象於胸懷，傳千祀於毫翰。故九樓之上，備表仙靈；四門之墉，廣圖賢聖。雲閣興拜伏之感，掖庭致聘遠之別。凡斯緬邈，厥跡難詳，今之存者，或其人冥滅，自非淵識博見，熟究精」「擯落蹄筌，方窮致理。但事有否泰，人經盛衰，或弱齡而價重，或壯齒而聲遒，故前後相形，優劣舛錯。至如長康之美，擅高往策，矯然獨步，終始無雙，有若神明」，非庸識之所能傚；如負日月，豈末學之所能窺，荀、衛、曹、張，方之蔑矣。「分庭抗禮，未見其人，謝、陸聲過於實，良可於邑，列於下品，尤所未安。斯乃情有抑揚，畫為善惡，始知曲高和寡，非直名謳，泣血謬題，寧止良璞，將恐疇訪理絕，永成淪喪，聊舉一隅，庶同三益。」夫調墨染翰，志存精謹，課茲有限，應彼無方。燧變墨回，治點不息，眼眩素縟，意猶未盡。輕重微異，則奸鄙革形；絲髮不從，則歡慘殊觀。加以頃來容服，一月三改，首尾未周，俄成古拙，欲臻其妙，不亦難乎？豈可曾未涉川，遽云越海，俄睹魚鱉，謂察蛟龍。凡厥等曹，未足言畫。陳思王云：「傳出文士，圖生巧夫，性尚分流，事難兼善，躡方趾之跡易，不知圓行之步難。遇象谷之風翔，莫測呂梁之水蹈。雖欲游刃，理解終迷，空慕落塵，未全識曲。若永尋《河書》，則圖在書前；取譬《連山》，則言由象著。今莫不貴斯鳥跡，而賤彼龍文，消長相傾，有自來矣。故傜齡其指，巧不可杖，為策坐忘，既慚經國，據梧喪偶，寧足命家，若惡居下流，自可焚筆，若冥心用舍，幸從所好，戲陳鄙見，所謂毀譽，十室難誣，佇聞多識，今之所載，並謝赫所遺，猶若文章，止於兩卷，其中道有可采，使成一家之集」，且《古今書評

高下必詮，解畫無多，是故備取。人數既少，不復區別其優劣，可以意求也。

李嗣真《續畫品錄》一卷。

唐李嗣真撰。《自序》曰：「夫丹青之妙，未可盡言，皆法古而變今也。立萬象於胸懷，傳千祀於毫墨。故九樓之上，偏表仙靈；四門之墉，廣圖賢哲。今之所載，並謝赫之所遺，有可採者，更稱一家之集。且古今評畫，高下必詮，其中優劣，可以意求諸爾。」〈按：此條即上篇所截，而以為李嗣真撰，誤矣。〉

張彥遠「《歷代名畫記》十卷。」

唐張彥遠撰。明毛晉跋曰：「馬氏《經籍志》云，《名畫獵精》六卷，唐張彥遠纂。記史皇以降至唐畫工名姓及論畫法，并裝背褫軸之式，覽別閱玩之方。今此書罕傳，即彥遠自言亦止云《歷代名畫記》，而不及其名，今之大略相似耳。既讀茲集，序述畫之興廢，自董卓帷囊而外，侯景煨燼之餘，其收入江陵者，又投後閣供人」 之一炬，能無雲煙過眼之歎耶？然三百七十餘人，垂不朽於天壤間，即謂「張氏千箱萬軸至今存」 可也。

彥悰《後畫錄》一卷。

唐沙門彥悰撰。序曰：「彥悰為帝京寺錄，因在京名跡，其中優劣差降，甚有不同。若曹、姚之徒，已標《前錄》，張、謝之伍，題之《續品》，沙門之內，棄其數人，但非釋氏所宜，故闕而不錄。都合二十七人，名曰《後畫錄》。如鄭法輪、太常成嵩、伊伯干、長通、竺元標等，雖行於代，未曰名家。若茲之流，以俟來哲。時貞觀九年春三月十有一日序。」

黃休復《益州名畫錄》一卷。

宋黃休復撰。李畋述曰：「江夏黃氏休復，字歸本。通《春秋》學，校《左氏》《公》《穀》書，暨摭百家之說，鬻丹養親，行達於世，恬如也。加以游心顧、陸之藝，深得厥趣。居常以魏、晉之奇蹤，隋、唐之懿跡，盈縑溢帙，類而珍之。適值博雅之士，款扉求見，則敞茅屋，拂榻塵，架而陳之。娛賓賞心，萬慮一泯。及其僧舍道居，靡不往而玩之，環歲忘倦。」 蓋益都多名畫，富視他郡，謂「唐二帝播越及諸侯作鎮之秋，是時畫藝之傑者，從游而來，故其標格楷模，無處不有。聖朝伐蜀之日，若升堂邑，彼廨宇寺觀，前輩名畫，纖悉無圮者。迨淳化甲午歲，盜發二川，焚劫略盡，則牆壁之繪，甚乎剝廬，家祕之寶，散如決水，今可覿者十二三焉。」 噫！好事者為之幾鬱矣。黃氏心鬱久之，又能筆之，書存錄之也。故自李唐乾元初至皇宋乾德歲，其間圖畫之尤精，取其目所擊者五十八人，品以四格，離為三卷，命曰《益州名畫錄》。書來謂余有陶隱居之好，恨無畫之癖，首貺讀之，以序見託。且曰：「畫之神妙功格，往躅前範，黃氏錄之詳矣。至如蜀郡名畫之存亡，繫後學之明昧，斯黃氏之志也。故其書婉而當，博而有倫，體而不亂。」 信夫學者得意忘象，觀前賢之逸軌，然後考黃氏之《四格》，則思過半矣。非獨鳴圖畫之譽於《坤維》者哉！時景德三年五月二十日，虞曹員外郎致仕李畋述序。

鄧椿《畫繼》十卷。

宋鄧椿撰。自序曰：「自昔賞鑒之家，留神繪事者多矣，著之傳記，何止一書？獨唐張彥遠總括畫人姓名，品而第之，自軒轅時史皇而下，至唐會昌元年而止，著為《歷代名畫記》。本朝郭若虛作《圖畫見聞誌》。又自會昌元年至神宗皇帝熙寧七年，名人藝士，亦復編次。兩書既出，他書為贅矣。予雖生承平時，自少歸蜀，見故家名勝避難於蜀者十五六」 ，古軸舊圖，不期而聚。而又先世所藏殊尢絕異之品，散在一門，往往得免焚劫，猶得披尋。故性情所嗜，心目所寄，出於精深，能不移奪。每念熙寧而後，游心茲藝者甚眾，迨今九十四春秋矣，無復好事者為之紀述。於是稽之方冊，益以見聞，參諸自得。自若虛所止之年，逮乾道之三祀，上而王侯，下而工技，凡二百一十九人，或在或亡，悉數畢見。又列所見人家奇跡，愛而不能忘者，為銘心絕品，及凡繪事可傳可載者，裒成此書，分為十卷，目為《畫繼》。若虛雖不加品第，而其論氣韻生動，以為非師可傳，多是軒冕才賢，巖穴上士，高雅之情之所寄也。人品既已高矣，氣「韻不得不高；氣韻既已高矣，生動不得不至。不爾，雖竭巧思，止同眾工之事，雖曰畫而非畫。」 嗟夫！自昔妙悟精能取重於世者，必凱之、《探微》、摩詰、道子等輩　，庸工俗隸，車載斗量，何敢望其青雲後塵耶？或謂若虛之論為太過，吾不信也。故今於類特立《軒冕》《巖穴》二門，以寓微意焉。鑒裁明當者，須一肯首。《華國鄧椿公壽序》

米芾《畫史》一卷。

宋米芾撰。《自序》曰：杜甫詩謂薛少保：「惜哉功名」 迕，但見書畫傳。甫老儒，汲汲於功名，豈不知固有時命，殆是生平寂寥所慕。嗟乎，五王之功業，尋為女

「子笑。而少保之筆精墨妙，摹印亦廣，石泐則重刻，絹破則重補，又假以行者，何可數也！然則才子鑒士，寶鈿瑞錦，繅襲數十，以為珍玩，回視五王之煒煒，皆糠秕埃壒，奚足道哉？雖孺子知其不逮少保遠甚明白。」 余故題所得《蘇氏薛稷二鶴》云：「遼海未稀顧螻蟻，仰霄孤唳留清耳。從容雅步在庭除，浩蕩閒心存萬里。乘軒未失入佳談，寫真不妄傳詩史。好事心靈自不凡，臭穢功名皆一戲。武功中令應天人，束髮遼陽侍帝晨。連城照乘不保寶，《黃圖》《孔誥》悉珍真。百齡生我欲公起，九原蕭蕭松薿薿。得公遺物非不多，賞物懷賢心不已。」 其後以帖易與。蔣長源，字仲永，吾書畫友也。余平生嗜此老矣，此外無足為者，嘗作詩云：「棐几延毛子，明窗館墨卿。功名皆一戲，未覺負平生。」 九原不可作，漫呼杜老曰：「杜二酹汝一巵酒，愧汝在，不能從我遊也。」 故序平生所睹以示子孫，題曰《畫史》，識者為予增廣耳目也。

郭若虛《圖畫見聞志》六卷。

宋郭若虛撰。《自序》曰：「余大父司徒公雖貴仕，而喜廉退恬養。自公之暇，惟以詩書琴畫為適，時與丁晉公、馬正惠蓄書畫均，故畫府稱富焉。先君少列，躬蹈懿節，鑒裁精明，珍藏罔墜，欲養不逮，臨言感噎。後因諸族人間取分玩，緘縢罕嚴，日居月諸，漸成淪棄。賤子雖甚不肖，然於二世之好，敢不欽藏。嗟乎，愬自弱年，流散無幾，近歲方購尋遺失，或於親戚間以他玩交酬，凡得十餘卷，皆傳世之寶。每宴坐虛庭，高懸素壁，終日幽對，愉愉然不知夫天地之大，萬物之繁，況乎驚寵辱於勢利之場，料得喪於奔馳之域者哉！復遇朋遊覯止互出，名蹤評論，得以資深，銓較由之廣博。雖不與戴、謝並生，愚竊慕焉。」 又好與「當世名手甄明體法，講練精微，凡所見聞，當從實錄。」 昔唐張彥遠，字愛賓，嘗著《歷代名畫記》，其間自黃帝時史皇而下，總括畫人姓名，絕筆於永昌元年。厥後撰集者率多相亂，事既重疊，文亦繁衍。今考諸傳記，參較得失，續自永昌元年後，歷五季，通至本朝熙寧七年，名人藝士，編而次之。其有畫跡「尚晦於時，聲聞未喧於眾者，更竢將來。」 亦嘗覽諸家畫記，多陳品第。今之作者，互有所長，或少也嫩，而老也壯，或始也勤，而終也怠。今則不復定品，惟筆其可紀之能，可談之事，暨諸家畫說略而未至者，繼以傳記中述畫故事，并本朝事跡，採摭編次，离為六卷，目之曰《圖畫見聞誌》。後之博雅君子，或加點竄，將可取於萬一。《郭若虛序》。

《宣和畫譜》二十卷。

宋徽宗御製序曰：「河出圖，洛出書」 ，而龜龍之畫始著見於時。後世乃有蟲鳥之作，而龜龍之大體猶未鑿也。逮至有虞，始彰施五色，而作繪宗彝，以是制象，因之而漸分。至《周官》教國子以六書，而其三曰象形，則書畫之所謂同體者，尚或有存焉。於是將以識魑魅，知神姦，則刻之於鐘鼎；將以明禮樂，著法度，則揭之「於旂常，而繪事之所尚，其由始也。」 是則畫雖藝也，前聖未嘗忽焉。自三代而下，其所以誇大勳勞，紀序名實，謂竹帛不足以形容盛德之舉，則雲臺麟閣之所由作，而後之覽觀者亦足以想見其人。是則畫之作也，善足以觀時，惡足以戒其後，豈獨為是《五色之章》以取玩於世也哉！今天子廊廟無事，「承累聖之基緒，重熙浹洽，玉關沈柝，邊燧不煙。故得玩心圖書，庶幾見善以戒惡，見惡以思賢。以至多識蟲魚草木之名，與夫傳記之所不能書，形容之所不能及者，因得以周覽焉。且《譜錄》之外，不無其人，其氣格凡陋，有不足為今日道者。」 因以斥之，蓋將有激於來者云耳。乃集中祕所藏者，晉、魏以來名畫，凡二百三十一人，計六千三百九十六軸，析為十門，隨其世次而品第之。「宣和庚子歲夏至日宣和殿御製。」

湯垕《畫鑒》一卷。

宋湯垕撰。序曰：「采真子妙于考古，在京師時與鑒書博士柯君敬仲論畫，遂著此書。用意精到，悉有據依，惜乎尚多疏略，乃為刪補，編次成帙，名曰《畫鑒》。」 後有高識，賞其知言。采真子，東楚湯垕君載之自號也。

周公謹《煙雲過眼錄》四卷。

宋周公謹撰。明范應宮《序》曰：「自古書畫奇玩，實天地間神靈之氣所結，而物之聚散無常，不似煙之凝而如龍、如螭、如山川草木，雲之結而為鳥、為蓋、為峰巒層疊，何所不幻其景象於眉睫，而剎那即滅，曾不若隨所見而錄，因所錄而珍，較冥搜廣索，置列一室者反更勝也。而公謹氏又何以《煙雲過眼》名哉？大凡物」 以形質存，其形質必有壞人代各為收藏，便生爾我貪愛離合，種種惡趣，得之戀戀，失之惋惋，不若是錄，具無壞理。《禹圭舜琴堯土杯》。

惟空存紙上，故億萬載後，恍若目擊。倘史冊不書，而古人必求為國珍，為聖跡，必不能於百千水火劫中尋法物也。今山林貧士，既不能遍買書畫奇物，又難斷博古之癖，願展是錄，作過眼煙雲觀，則孰成孰虧，孰久孰近？總之流轉于太虛，又能空諸愛戀貪著之想。東坡云：「書畫奇物，近年視之，不啻如糞土。」 得毋與仲醇天生參訂是錄之意同乎。刻成。天生徵余序。故為弁言。

夏文彥「《圖繪寶鑑》六卷。」

元夏文彥撰。自序曰：「余性鄙僻，六藝之外，他無所好。獨嘗於畫，遇所適，輒終日諦玩，殆忘寢食。然猶病其不博，稍取歷代畫史，考論其世與夫得失優劣之差，以廣未至。而卷帙浩繁，不能遍舉，欲輯為一書，未暇也。自卜居泗上，人事希闊，間以《宣和畫譜》附之。他書益以南渡、遼、金、國朝人品，刊其叢脞，補其闕略，彙而」 成編，分為五卷，名曰《圖繪寶鑑》。顧所摭雖詳，而尚慮遺者不少，益其未備，竭其精誠，俾千百載之下莫逃乎賞鑒，豈無博雅君子與我同志者歟？至正乙巳秋七月甲子，吳興夏文彥士良書於寶墨齋。

王穉登《丹青志》一卷。

明王穉登撰。《序》曰：「吳中繪事，自曹顧僧繇以來，鬱乎雲興，蕭疏秀妙。將無海嶠精靈之氣，偏於東土耶？抑亦流風餘韻，前沾後漬耶？癸亥秋日，臥痾齋居，雨深巷寂，揜扉散髮，展焙所藏名畫，纍纍滿壁。丹鉛粉墨，蒼潤淋漓。竹塢寸煙，花林尺靄，圖石疑雲，寫川欲浪。人鬼奪幽明之奧，禽蟲儼飛蠕之色。於是感名邦之多彥，瞻妙匠之苦心。斷自吳郡，肇乎昭代，援毫小篹，傳信將來。若夫四海遼乎，千齡邈矣，編充簡積，我則不暇。嗚呼！蠅染屏間，孫郎舉手；水鳴床上，唐帝驚心。刺圖而鄰女捧膺，畫鎖而楣龍斂翼。信天機之元化，非人工之所逮也。」 右《畫家》。

《無名氏丸經》二卷。

無名氏序曰：「捶丸，古戰國之遺策也。粵若稽古，《莊子》之書，昔者楚莊王偃兵宋都，得市南勇士熊宜僚者，工於丸，士眾稱之，以當五百人，乘以劍而不動，捶九丸於手，一軍停戰而觀之。莊王免於敵而霸，降世尚習，蓋聞而知之，未造其理也。至宋徽宗、金章宗皆愛捶丸，盛以錦囊，擊以綵棒，碾玉綴頂，飾金緣邊，深求古人之遺製，而益致其精也。且夫飽食終日，無所用心，不有博弈者乎？為之猶賢乎？」 已而聖人稱之。方今天下隆平，邊郵寧謐，將帥晏安於橐弓服矢之際，士卒嬉遊於放牛歸馬之餘，苟非彈石習閑，何以臨機而制敵也？至如芳春永晝，長夏留陰，秋朗氣清，冬晴雪霽，高飆微動，纖雲不驚，午酣乍醒，「飫飽含餔於斯塊坐鞅掌，其不肌膚固而筋骸束焉者，幾希矣。宜乎視土燥濕，堅坌而安基，擇地平峻，凹凸以制勝。拽肘運杖，擊杓收窩，體無低昂，意無急躁，手持欲固，意運欲和，誠足以收其放心，養其血脈，而怡懌乎神情者矣。不以勇勝，不以力爭，斯可以正己而求諸身者也。」 由是觀之，抑亦衛生之微奧，而訓將練兵之一伎也。宜乎君子不器而與眾樂之。考古今制作之詳，索籌算多少之計，述為《丸經》二卷，增註簡諒，好事者從而詠歌之，因以為序。

右雜技家

瞿汝稷《指月錄》三十二卷。

明瞿汝稷撰。《序》曰：「嵇叔夜好鍛，阮遙集好蠟屐。當其意之所適，視世之它好，雜陳於前，無足移也。此不必明哲，第無二子之僻者，皆能喻鍛與屐無足尚，交嗤其失所好已。而二子之才之美，方其跌宕鑪韛，婆娑火蠟之間，雖窮極要眇以開之使勿好，有嗑然而笑耳，終不為之移已。及其既喻，則天地止鑪韛也，萬有」此火蠟也，孰足控搏？孰足容與？程伯子浮雲堯舜之業，以玩物喪志。目輯錄《五經》語者，意不若是乎？人之好不齊，乃或尊鍛而卑屐，君屐而隸鍛，不亦過乎？予垂髫則好讀竺墳，尢好宗門家言。及歲乙亥夏，侍管師東溟先生於郡之竹堂寺，幸以焦芽與霑甘露，開蔽良多。既而師則朝徹蟬蛻，五宗掩耳不欲復聞。予則沉酣於是恆語同輩，「聖人六藝之精蘊。諸所訓詁。非讀《竺墳》不能得其真。生於萬物之中而得為人。人而男男而知讀書。於書知《竺墳》。於《竺墳》知宗門。」是猶《乳而得》。雪山之牛復能得酪於乳得生酥於酪而熟酥而醍醐哉？雖有它好吾不移矣。此正予跌宕鑪。婆娑火蠟時語也。于是在架之書，率多宗門家言。每讀之，如一瓶一缽，從諸耆宿於長林深壑，雖人間世波濤際天，埃壒蔽日，予枕席此，如握靈犀，得辟塵分流之妙，彼浡潏堀堁，莫能我侵矣。意適處輒手錄之，當點筆意適，雖珪組見逼，必謝之兒稚牽

「挽必謝之。寒暑之薄肌骨。飢渴之迫臟腑。有不暇顧。肯復移意它好雜陳耶。僻而至是。奚必人嗤。」予固自嗤矣。至《乙未》錄，有三十二卷，適友人陳孟起見而誤賞焉，孟起遂為錄二本。會有黃州之役，過故里，嚴道徹至齋中，亦誤賞焉，遂以孟起本遺之，道徹遽欲授梓，予笑曰：「此予嵇氏之鍛，阮氏之屐也。凡所云意適者，皆鴆毒也，道之所以塞也。」予既己喻其僻矣，子乃欲使有目者共嗤其僻耶？堅止之。逮辛丑，予自昭武乞骸歸，道徹欲梓之，意益堅。且曰：子謂此為僻，子則謂然。然可以巳眾僻。古之人不云乎，「惟楔出楔。」至為發願偈，率其弟姪若子梓行之。予既不能止，遂不敢藏其僻，為次第緣起於其端，題之曰水月齋。《指月錄》：水月，幻也，而云指月，果有如盤山所云心月孤懸，光吞萬象者乎？吾不可得而知也。其質之鑪韛火蠟。右《釋家》。

孫光憲「《北夢瑣言》二十卷」

唐孫光憲撰。元孫道明跋曰：「《北夢瑣言》二十卷，富春孫光憲纂，集唐末、後梁、後唐、石晉時事。此書乃武林忻悅學家藏陝刊舊本，今歸芥菴夏隱君，中間刊誤舛訛如日曰：『纂篡歡歎，雖難關闕，禍福等字，可以意改。餘不敢強，以俟別本訂之。至正二十四年歲次甲辰五月七日寫起，至二十七日庚寅輟卷。華亭在家』」 道人孫道明識於泗北村居「映雪齋」 ，時年六十又八也。連日時雨梅雨，西南二鄉皆成巨浸，豐年未卜。今日喜晴，聊書記耳。

鄭文寶「《南唐近事》一卷。」

宋鄭文寶撰。《序》曰：「南唐烈祖、元宗、後主三世，共四十年。起天福丁酉之春，終開寶乙亥之冬，君臣用舍，朝廷典章，兵火之餘，史籍蕩盡，惜夫前事，十不存一。余匪鴻儒，頗常嗜學，耳目所及，志於縑緗。聊資抵掌之談，敢望獲麟之譽。好事君子，無或陋焉。太平興國二年丁丑夏五江表鄭文寶序。」

僧文瑩「《湘山野錄》四卷。」

宋僧文瑩撰。明毛晉跋曰：《湘山野錄》三卷，《續錄》一卷，錢塘僧文瑩所著也。多紀錄北宋事蹟，凡名公鉅卿，高僧韻士，風雅酬酢，著筆更詳。嘗述柳仲塗贈贊寧句云：「詩中有『空門今日見張華』」 ，其自負可想見矣。自號道溫，與蘇舜欽友善，嘗題其詩。或強之謁六一居士，堅辭不往。終老荊州之金鑾。有《渚宮集》，鄭毅為之序。

徐庾「《卻掃編》三卷。」

宋徐庾撰。明毛晉跋曰：「野史中能不涉荒唐譎誕，新奇飾說，而簡次朝宁之鉅典，法制一代史館之所未嘗蒐羅者，雖曰小說」 ，實有攸關。班孟堅諸君敘列於百家之末，蓋非無謂也。沈存中《筆譚》、吳處厚《青箱雜記》，每鄭重此類而載之於首，然雜以他事，不免為方技蟲魚所溷。獨徐吏部寥寥三卷，頗有裨諶之風。所謂謀之野者得之也。是編也，當與我《明元美氏異典》二述，同一軌轍云。

歐陽修《歸田錄》二卷。

宋歐陽修撰。跋曰：唐李肇《國史補序》云：「言報應、敘鬼神、述夢卜，近帷箔，悉去之。紀事實、探物理、辨疑惑、示勸戒、採風俗，助談笑，則書之。余之所錄，大抵以筆為法而小異。肇者，不書人之過惡，以謂職非史官，而掩惡揚善者，君子之志也。覽者詳之。」

岳珂《桯史》十五卷。

宋岳珂撰。明毛晉跋曰：「唐、迨、宋、元，稗官野史，盈箱溢篋，最著若《朝野僉載》《桯史》《輟耕錄》者，不過數種。人尤膾炙程史，命予刻入史外函中，以補正史之缺。予意不然，《亦齋捉筆》」 ，若不能如歐陽永叔別立一番公案，乃圖讖神怪、街衢瑣屑之類，都率筆書之，正欲後之讀是書者，於游戲謔浪時，不忘忠孝本性，其一種深情妙手，可以意逆，而不忍明言者，意或有在矣。至若鄂王肝膽事跡，載在史冊，與嵩、華等高，何待《桯史》而後表暴哉？

王明清「《玉照新志》六卷。」

宋王明清撰。《序》曰：「慶元丙午，明清得玉照一於友人永嘉鮑子正，色澤溫潤，制作奇古，真周秦之瑞寶也。又獲米南宮書『玉照』二字，因揭寓舍之斗室，屏跡杜門，思索舊聞，凡數十則，綴緝之，名曰《玉照新志》。」 務在直書，初無私意。為善者固可以為韋弦，為惡者又足以為龜鑑，間有奇怪諧謔，亦存乎其中。若夫人禍天刑，則付之無心可也。

王明清《揮麈前錄》四卷。

宋王明清撰。自跋曰：「明清乾道丙戌冬，奉親會稽，居多暇日，有親朋來過，相與晤言。可紀者，歸考其實而筆錄之，隨手盈帙，不忍棄去，遂名之曰《揮麈錄》，非所以為書也。長至日，明清識。」

《揮麈後錄》十一卷。

宋王明清撰。《自跋》曰：「明清頃焉不自度量，嘗以聞。」

見，漫緝小帙，曰《揮麈錄》，輒以鏤板正疑，審是於師友之前久矣。竊伏自念平昔以來，父祖談訓，親交話言，中心藏之，尚餘不少。始者乏思慮，筆之簡編，傳信之際，或招怨尤。今復惟之，侵尋晚景。倘棄而不錄，恐一旦溘先朝露，則俱墮渺茫，誠為可惜。若夫於其中間，善有可勸，惡有可戒，出於無心可也，豈在於因噎而廢食。朝謁之暇，濡毫紀之，總一百七十條，無一事一字無所從來，釐為六卷，名之曰《揮麈後錄》。尚容思索，嗣列於左。紹熙甲寅上元日汝陰王明清書於武林官舍半山樓。

《揮麈三錄》三卷。

宋王明清撰。自跋曰：「明清前年廁跡蹕路，假居於臨安之七寶山，俯仰顧盼，聚山林江湖之勝於几案間，襟懷灑然。記憶舊聞，纂《揮麈後錄》，既幸成編。去歲請外從欲贅丞海角，涉筆之暇，無所用心，省之胸次，隨手濡毫，又獲數十事，不覺盈帙，漫名曰《揮麈第三錄》。凡所聞見，若來歷尚晦，本末未詳，姑且置之以待乞」 靈於博洽之君子，然後敢書。斯亦習氣未能掃除，猶雞肋之餘味耳。慶元初元仲春丁巳，明清重書於《吳陵官舍佳客亭》。

明毛晉跋云：「茲集凡三卷，記宋高宗東狩事甚詳。如劉希范《責鄒志全書》、婁陟明《上高宗書》、秦會之《諫議狀》、王幼安《草檄》、曾空青《辨謗錄》云云，俱可備史官采擇。其餘閑情小趣，正所謂雞肋之餘味也。」

《揮麈餘話》二卷。

宋王明清撰。趙師原跋曰：「《易》貴多識前言往行，《詩》貴多識鳥獸草木之名。古人有取乎博洽者，於此可見。范武之問殽烝，籍談之忘司典」 ，可以鑒矣。雪溪先生秉太史筆，諸子仲信、仲言，史學得之家傳。惟父子志趣高遠，學問器識率加於人一等，故所以自期者，雙然與眾不同，雖經史子集傳記與夫九流百家道釋之書，皆已饜飫，方且以為未足，而又求所未聞，訪所未見，常有歉然不滿之意。不譾自幼服膺雪溪先生之名，恨不得摳衣趨隅在弟子列，所幸得從仲信、仲言遊，「仲信著《京都歲時記》《廣古今同姓名錄》，留心內典，作《補定水陸章句》，洞曉天文，作《新乾曜真形圖》。」 此皆平昔幸得以窺一斑者，不寧惟是，「其發為稗官小說，尤不碌碌。仲言著《投轄錄》《清林詩話》《玉照新志》《揮麈錄》，昆季之所作，類皆出人意表，且學士大夫之所欲知者，益信夫父子之博洽，雖名卿鉅公，無不欽服敬慕，蓋有自來。」 遂初尤丈，一時之鴻儒也，淹貫古今，罕見其比。一日，詢仲言以「天臨殿與南唐中主畫像」 ，仲言詳陳本末，無一不符。遂初驚愕歎仰，以為世不多得。至形諸公送行泰倅詩，擬欲告于上，收入史館不果。仲言又嘗剴切上封事，不譾，因不自揆，以拙句殿諸公後，有云「信史賒青簡，封章窒皂囊」 者，以此。揮麈所錄，尢仲言平日之用功深者。前錄先已刊行，後錄餘話，不譾備數。昭武日，仲言移書見委，是以喜而承命，因浼龍山張君得以繼之。若夫博洽如仲言父子者，則勿以見誚可也。慶元庚申秋七月既望，《昭武假守浚儀趙不譾》《師厚》父

黃休復「《茅亭客話》十卷。」

宋黃休復撰。明毛晉跋曰：「休復字歸本，通《春秋》三傳。自言授道李諶處士，鬻丹養親，兼精畫學。嘗撰《益州名畫記》，自李唐乾元初迄趙宋乾德間，五十有八人，釐為四品，旁通百家小說。所居一茅亭，多蓄古人異蹟。凡往來賓客，拂拭展玩，評論無倦色。偶及仙佛神鬼、謠俗卜筮，雖異端而合道旨，屬懲勸者，皆錄之，命」 曰《茅亭客話》。陳氏曰：「所記多蜀事，蓋蜀人也。」 虞山毛晉識。

康駢《劇談錄》二卷。

宋康駢撰。明毛晉跋曰：「唐人最拈弄小說，雖金紫大老趨蹌殿陛之餘，使命一方，鞅掌簿書之暇，盡日有所記錄，積久成編。李文饒、劉賓客尤兢兢耳。時至咸通，以迨乾寧，具有韻事，足新耳目，況三輔、曲江，士庶都冶景物為之點次，事事俱堪捃拾也。康校書能無技癢乎？古人讀《漢書》，至留侯遇高帝於下邳，便浮一」 大白，想此時長安酒壚間聲價不啻倍蓰矣。湖南《毛晉識》。

孟元老《東京夢華錄》二卷。

宋孟元老撰《序》曰：「僕從先人宦游南北，崇寧癸未到京師，卜居於州西金梁橋西夾道之南，漸次長立，正當輦轂之下。太平日久，人物繁阜，垂髫之童，但習鼓舞，斑白之老，不識干戈。時節。相次各有觀賞，燈宵月夕，雪際花時，乞巧登高，教池游苑。舉目則青樓畫閣，繡戶珠簾，雕車競駐於天街，寶馬爭馳於御路。金翠」 輝目，羅綺飄香，新聲巧笑於柳陌花衢，按管調絃於茶坊酒肆。八荒爭湊，萬國咸通。集四海之珍奇，皆歸市易；會寰區之異味，悉在庖廚。花光滿路，何限春遊；簫鼓喧空，幾家夜宴。《伎巧》

「則驚人耳目，侈奢則長人精神。瞻天表則元夕教池，拜郊孟享頻觀。公主下降，皇子納妃，修造則創建明堂，冶鑄則立成鼎鼐，觀妓籍則府曹衙罷，內省宴回。看變化則舉子唱名，武人換授。僕數十年，爛賞疊遊，莫知厭足。一旦兵火，靖康丙午之明年，出京南來，避地江左，情緒牢落，漸入桑榆。暗想當年節物風流，人」 情和美，但成悵恨。近與親戚會面，談及曩昔，後生往往妄生。不然，僕恐浸久論其風俗者失於事實，誠為可惜。謹省記編次成集，庶幾開卷得睹當時之盛。古人有夢遊華胥之國，其樂無涯者。僕今追思，回首悵然，豈非華胥之夢覺哉？目之曰《夢華錄》。然以京師之浩穰，及有未嘗經從處，得之於人，不「無遺闕。倘遇鄉黨宿德，補綴周備，不勝幸甚。」 此錄語言鄙俚，不以文飾者，蓋欲上下通曉耳，觀者幸詳焉。「紹興丁卯歲除日，幽蘭居士東京孟元老序。」

陸游「《老學庵筆記》十卷」

宋陸游撰。明毛晉跋曰：「茲集向編《稗海函》中，人爭謂拾得小碎，如《五色線》《酉陽雜俎》之類。讀至仁宗飛白、哲宗宸翰，張德遠誅范瓊於建康獄中，都人皆鼓舞；秦檜殺岳飛于臨安獄中，都人皆涕泣；王仲信守父書而不願官秦熹，任元受視母病而不肯就魏公，諸則，真足補史之遺而糾史之謬。寧僅僅杜宇為謝豹」 ，不律為「綠沈」 ，多識於鳥獸草木之名耶。湖南毛晉識。

張端義「《貴耳集》三卷。」

宋張端義撰。自序曰：余從江湖遊，接諸老緒餘，半生鑽研，僅得《短長錄》一帙。秀岩李心傳先生見之，則曰：余有《朝野雜錄》至戊己矣，借此以助參訂之闕。余端平上書得罪，落南無，一書相隨，思得此錄增補近事，貽書索諸婦，報云：「子錄非《資治通鑑》奚益於遷臣逐客，火之久矣。」 余悒怏彌日，歎曰：「婦人女子但知求全」 於匹夫，斯文奚咎焉？大抵人生天地間，惟閒中日月最難得，使余塊然一物，與世相忘，視筆硯簡編為土苴，固亦可樂，幸而精力氣血未衰，豈忍自叛於筆硯簡編之舊？因追憶舊錄，記一事必一書，積至百，則名之《貴耳錄》耳為人至貴，言由音入，事由言聽。古人有入耳著心之訓，又有貴耳賤目之說。錄尾述其大略，竊比太史公自序云：「淳祐元年十二月大雪日，東里張端義序」 二集。序曰：「《貴耳二集》續成，余謪八年，強自卓立，惟恐與草木俱腐。著書垂世，隨所聞而筆焉，微有以寓感慨之意。而渡江以來，隆、紹間士大夫猶語元符、宣、政舊事，淳熙間士大夫猶語炎、隆舊事，慶元去淳熙未遠，士大夫」 知前事者漸少，嘉定以後，視宣、炎間事十不知九矣，況今端淳乎？使《貴耳集》不付子雲之覆醬瓿，幸也。淳祐四年十一月八日，東里張端義書。

《三集序》曰：「余貴耳三集成，乃補拾前二集之遣，粗可備稗官虞初之求。紹興間泰發與會之失歡。諸子多稡前朝所聞，猶未成編。或者以作私史告，稔成書禍，則知文字之害人也如此。」 余每得《江湖朋舊書》，云：「翁以多言得放逐，不宜有此集。」 可謂不善處患難者。余答書云：「儀舌尚在，焉可忘言？子非魚，焉知魚之樂？」 東里張端義《淳祐丙午閏四月四日書》。

何薳「《春渚紀聞》十卷。」

宋何薳撰。姚士麟跋曰：余生平以淹洽駿敏，心所欽下者，惟沈虎臣家有異篇，得恣繙借，拓我見聞者，亦惟虎臣。此帙為宋浦城何薳著，虎臣籤架所副，言自「野駝飲水已上，錄自《名蒨墨記》」 已下，更從祕本鈔補，中雖知有遺脫，不妨作半璧寶藏也。加以句抹字竄，朱墨狼藉，質訂不翅再三，而余從掃塵之後，更得一「將敝箒。」 至於「故闕難通，寧兩置以竢佳本。」 其書所載，多神仙藝術耳目外事，而事每及於杭苕就李，以其作烏墩寓公耳。他如瑩中兩言姚麟置對，及徐仁旺山前後之爭周正夫人君所論只一宰相諸條，皆於後來大有警省，不可謂稗雜簧聽也。案薳父去非，曾為東坡表薦為武學教授，復為奏充太學博士，後左調，教授徐州，更請補一館職，不報。且言其筆勢雄健，得秦、漢風力，不肯苟合於時。公卿莫為推轂，則薳之撰著，亦庶乎不媿父風矣。海鹽姚士麟

周密「《齊東野語》二十卷。」

宋周密撰。《自序》云：「余世為齊人，居歷山下，或居華不注之陽。五世祖同州府君而上，種學績文，代有聞人。曾大父扈蹕南來，受高皇帝特知，遍歷三院，徑躋中司。泰禧之間，大父從屬車，外大父掌帝制。朝野之故，耳聞目接，歲編日紀，可信不誣。我先君博極群書，習聞臺閣舊事，每對客語，音吐洪暢，纚纚不得休。坐人」 傾聳敬歎，知為故家文獻也。余齠

年侍膝下，竊剽緒餘，已有敘次意。嘗疑某事與世俗之言殊，某事與國史之論異。他日過庭，質之先子，出曾大父，大父手澤數十大帙示之曰：「某事然也。」 又出外大父《目錄》及諸老雜書示之曰：「某事與若祖所記同然也。其世俗之言殊，傳譌也；國史之論異，私意也，小子識之。」 又曰：「定哀多微詞，有所避也；牛、李有異議，有所黨也。愛憎一衰，論議乃公。國史凡幾修，是非凡幾易，而吾家乘不可刪也。小子識之。」 洊遭多故，遺編鉅帙，悉皆散亡。老病日至，忽忽漫不省憶，為大恨。閒居追念，得一二於十百，懼復墜逸，為先人羞。迺參之史傳諸書，博以近聞脞說，務求事之實，不計言之野也。異時展余卷者，噱曰：「野哉言乎！子真齊人也。」 余對曰：「客知言哉？余故齊，欲不齊不可。雖然，余何言哉？何言亦言也，無所言也，無所不言。烏乎言！」 客大笑。「吾因以名其書。」 歷山周密公謹父書。

邵伯溫「《聞見錄》二十卷。」

宋邵伯溫撰。自序曰：《易》曰：「『君子多識前言往行，以蓄其德』。孟子曰：『則聞而知之，則見而知之』。」 伯溫以先君子之故，親接前輩，與夫侍家庭，居鄉黨，遊宦學，得前言往行為多，以蓄其德，則不敢當。而老景侵尋，偶負後死者之責，類之為書曰《聞見錄》，尚庶幾焉。紹興二年十一月十五日甲子書。

《聞見後錄》三十卷。

宋邵博撰。自序曰：先人蚤接昔之君子，著其見聞於篇甚嚴。博不肖，外繼有得，在前例為合間，後出他記不避也。或以司馬遷之書，曰：「太史公猶其談云爾。」 《曷緒》之篇下，亦不失為遷也。嗟夫，筆四十年獲麟已絕續，明年又明年孔丘卒，非是，但云《聞見。後錄》云：紹興二十七年三月一日丙寅。

張唐英《蜀檮杌》十卷。

宋張唐英撰。《自序》曰：「唐英嘗觀自古奸雄竊㨿成都者，皆因中原多故，而閉關恃險，以苟偷一時之安。譬夫穿窬之人，利於昏暝之夕，至於白晝皎然，則無能為也。且韋皋守蜀二十餘年，其材智機權，過於王孟遠矣，止欲求兼兩蜀節鉞而不能得。劉闢惑術士之言，自謂材過項羽，不數月已就檻車之縛。蓋是時朝」 廷清明，刑政修舉，賢智在位，紀綱整葺，彼雖欲不臣，勢不能為也。使皋、闢在五代時，其為惡必有過於王、孟者，以此知朝廷治則蜀不能亂，朝廷不治，則不惟蜀為不順，其四方藩鎮之不順，亦有不下於蜀者。當王衍之入洛也，三蜀之人盡喜中國之有聖人，而莊宗總制失馭，中外繼叛。蒲禹卿慟哭曰：「觀天下事勢如此，蜀人安有安泰之期耶？必重不幸耳！」 洎知祥入蜀之後，明宗頗以蜀人為疑，凡高貲有力者，盡令東徙。張中立嘆曰：「蜀中之叛，非蜀人為之也，皆朝廷委用之臣所為也。」 其言蓋有激而云爾。善乎田游龍之論曰：「僭偽之主，改廳堂為宮殿，改紫綬為赭袍，改僚佐為卿相，改前驅為」 警蹕，改妻妾為后妃，何如常稱成都尹永無族滅之禍邪？茲可謂藥石切至之言也。王、孟父子四世凡八十年，比之公孫述輩，最為久遠，其閒善惡之跡，亦可為世之監戒。然編錄者如《耆舊傳》《鑑戒錄》《野人閑話》之類，皆本末顛倒，鄙俗無取。真宗時，知制誥潞公振修《九國書》，有《前蜀》《後蜀世家》《列傳》，然而煩𥳑失當，尚多疏略，如張扶、馮治、張士喬、段融、蒲禹卿、張雲、陳友、田淳之徒，諫諍章疏，皆有益於名教，盡棄而不錄，此觀者所以惜其有未備也。予家舊藏《前蜀開國記》《後蜀實錄》凡一百三十卷，嘗欲焚棄而不忍。今因檢閱，始終削去煩冗，編年敘事，分為十卷。其間事實未顯，如「髯須、肥遺」 、「遠望績」 長、《禹橦》《蒲騷》之類，各為解其失誤。凡《五代史》及皇朝日曆所載者，皆略而不書，名曰《蜀檮杌》。蓋取楚史之名，以為記惡之戒。非徒衍其小說，蓋亦使亂臣賊子觀而恐懼耳。

宋敏求《春明退朝錄》三卷。

宋宋敏求撰。自序曰：「熙寧三年，予以諫議大夫奉朝請。每退食，觀唐人洎本朝名輩撰著，以補史遺者，因纂所聞見，繼之先廬在春明里，題為《春明退朝錄》云。十一月晦，常山宋敏求述。」

周必大「《玉堂雜記》三卷」

宋周必大撰。《自序》曰：必大試館職時，太上稱其文諭宰執陳公康伯、朱公倬，云他日令掌制。今上受禪兩月，自六察擢左史，初對玉音云：「向在王邸，見卿詞科擬制，雅宜代言，不旋踵，遂兼三字。」 其後兩入翰苑，首尾十年，自權直院至學士承旨，皆遍為之。其荷兩朝知遇至矣。歲月既久，凡涉典故及見聞可紀者，輒筆之。淳熙庚子，進位二府，蘇易𥳑玉堂之思，每切於中。因命小子綸裒為一編，略加訂其閒，多涉幾微，非止溫木，或刪或留，僅得百五十餘條。前後脞錄，辭無詮次，釐為三卷，或可附洪氏。

《翰苑群書後》云：「壬寅八月十二日周必大題。」

周密《癸辛雜識》　卷。

宋周密撰。《自序》曰：坡翁喜客談，其不能者，強之說鬼，或辭無有，則曰「姑妄言之。」 聞者絕倒。洪景盧志夷堅，貪多務得，不免妄誕。此皆好奇之過也。余臥病荒閒，來者率野人畸士，放言善謔，醉談笑語，靡所不有，可喜可噩，以警以愳，或獻一時之笑，或起千古之悲，其見紿者固不少，然求一二於千百，當亦有之。暇日萃之成編，其或獨夜遐想，舊朋不來，展卷對之，何異平生之友相與扺掌劇談哉？因竊自歎曰：「是非真誕之辨，豈惟是哉？信史以來，去取不謬、好惡不私者幾人，而舛偽欺世者總總也。雖然，一時之聞見本於無心，千載之予奪狃於私意。以是而言，豈不猶賢於彼哉！」 癸辛，蓋予所居里云。弁陽老人周密，戲書於《道邇齋》。

周密「《癸辛雜識後集》一卷。」

宋周密撰。明毛晉跋曰：「余閱陸、王諸家《小名錄》，歎其書闕不具，如茲集《烏孫》《關孫》之類，一一續補，可以傲董彥遠家子弟矣。」

周密「《癸辛雜識續集》二卷。」

宋周密撰。明毛晉《跋》云：「斯集二卷，凡二百條，與《後集》一卷凡七十餘條，皆《稗海》所未刻者。字句之閒，雖多有飢阢之嫌，向守東坡妄改古人文字之戒，故闕疑耳。」 其辨論后妃馮婦，確然可據，以翼經傳。如吳妓徐蘭，採附虎丘志貞娘墓之後，亦足資少年場劇譚也。淳祐間，吳妓徐蘭擅名一時。吳興烏墩鎮有沈承務者，其家巨富，慕其名，遂駕大舟往遊焉。徐知其富，初至則館之別室，開宴命樂，極其精腆。至次日，復以精縑製新衣一襲奉之。至於輿臺，各有厚犒，如此兼旬日，未嘗略有需索。沈不能自已，以白金五百星并綵縑百匹饋之。幾留連半年，糜金錢數百萬而歸。於是徐蘭之聲，播於浙右，豪俠少年無不「趨赴。其家雖不甚大，然堂館曲折華麗，亭榭園池無不具。至以錦纈為地衣，乾紅四緊紗為單衾，銷金帳幔，侍婢執樂十餘輩，金銀寶玉器玩、名人書畫、飲食受用之類，莫不精妙，遂為三吳之冠。」 死後葬於虎丘太學邊雲遇作《墓銘》云：

周密「《癸辛雜識別集》二卷。」

宋周密撰。明毛晉跋曰：「余與康侯閔先生相去二百餘里，鱗羽往來，補亡析疑，如促膝。几席間尚論古人之外，無一旁語。余正訝祕笈《稗海》諸書甚多，贋鼎即真者，十逸其五。每思拈出有關風雅者，逐一釐正流播，為古人吐氣，何康老實獲我心也！如《稗海》，渾《齊東野語》入《癸辛雜識》，辨之甚確。余更核之，前集逸去。弁」 陽老人自序，別集誤作後集，俱未列目。茲集卷首載汴梁雜事，下卷又載汴京宮殿，可補周美成、李元叔二賦之闕。楊髡發陵，史嵩之始末，詳於正史。「菊花有子」 一條，惜范史、劉三公《菊譜》未及爾。

張邦幾《侍兒小名錄拾遺》一卷。

宋張邦幾撰。自序曰：少蓬洪公作《侍兒小名錄》，好事者多傳焉。王性之《補錄》一卷，意語盡矣。余友溫彥幾復得一卷以授余曰：「他日觀書有可採者，續錄之，乃作《拾遺》。」

王鼎《焚椒錄》一卷。

遼王鼎撰。《自序》曰：「鼎於咸太之際，方侍禁近，會有懿德皇后之變，一時南北面官，悉以異說赴權，互為證足，遂使懿德蒙被，婬醜不可湔浣。嗟嗟！大黑蔽天，白日不照，其能戶說以相白乎？鼎婦乳嫗之女蒙哥，為耶律乙辛寵婢，知其奸搆最詳，而蕭司徒復為鼎道其始末，更有加於嫗者，因相與執手，歎其冤誣，至為」 涕淫淫下也。觀變已來，忽復數載，頃以待罪可敦城，去鄉數千里，視日如歲，觸景興懷，舊感來集，乃直書其事，用俟後之良史。若夫少海翻波，變為險陸，則有司徒公之《實錄》在。大安五年春三月，前觀書殿學士臣王鼎謹序。

陶宗儀《輟耕錄》三十卷。

元陶宗儀撰。孫作序曰：余友天台陶君九成，避兵三吳間，有田一廛家於松南，作勞之暇，每以筆墨自隨，時時輟耕，休於樹陰，抱膝而歎，鼓腹而歌，遇事肯綮，摘葉書之。貯一破盎，去則埋於樹根，人莫測焉。如是者十載，遂累盎至十數。一日盡發其所藏，俾門人小子萃而錄之，得凡若干條，合三十卷，題曰《南村輟耕錄》。上兼六經百氏之旨，下極稗官小史之談，昔之所未考，今之所未聞。其採摭之博，備於白帖；研覈之精，疑於洪筆。臨議抑揚，有傷今慨古之思；鋪張盛美，為忠臣孝子之勸。文章制度，不辨而明；疑似根據，可覽而悉。蓋唐宋以來，專門史學之所未讓。雖周室之藏，郯子之對，有不待環轍而後知。又豈抵掌談笑以求賢於優孟者哉？九成名宗儀，少工舉子業，晚乃棄去，闔戶著書，此其

一云「至正丙午夏六月。江陰孫作。大雅序。」

姚桐壽《樂郊私語》一卷。

元姚桐壽撰。《自序》曰：余于後至元己卯教授餘干時，同知州事，為海鹽沈穀仲實也。仲實開朗好讀書，與余傾蓋如平生歡，兩人以為相見之晚，遂結姻盟，庶幾久要不忘之義。乃不三四載，各以解官星散。忽於至正己丑，仲實奄棄賓客，余裹糧走海上哭之。劉夫人出拜余曰：「老身惟一愛女，不欲遠嫁。郎君。婚期已」 近，倘就婚相倚為命，是未亡人之願也。

余悲其言而許之。至歲壬辰，兒年十八，行將迎婦，老妻謂余曰：「大兒已堪自立，此兒猶黃口，忍棄置海上乎？」 遂夫婦移家於豐山之陽。至明年二月，始畢婚事。劉夫人復拜余曰：「亡人所遺，祇一襁中嬰孺，門戶衰冷，所冀翁媼郎君為我支辦。倘云此後終當離異，是非亡人託契於翁媼之意也。」 余益悲其言，謂吾婦曰：「世方擾擾桐江，迫處孔道，所必被兵。且此州僻懸海上，亦自可託，何必故鄉？」 遂定居州城，往來於豐陽別業之閒，稱此州寓公也。既而與新故知交若雲間楊廉夫、嘉禾貝廷臣、潘澤民、張子晦、本州楊友直，時於春林夏澤尋討舊蹟，遣撥旅懷。凡耳目之所睹記，有觸於中，輒為條載，數年不覺叢聚成帙，私為之歎曰：「天下土崩，余猶得拈弄筆墨如此海上，真我之樂郊也。」 遂題之曰《樂郊私語》，以就正於後之博達君子云。

林坤《誠齋雜記》二卷。

元林坤撰。周達觀序曰：「余家藏《誠齋雜記》，記事甚奇，目所未見者什九，第不著集者姓名。近覽《狐穴餘編》，有會稽林太史載卿者，少好程朱之學，以誠意為入道之要訣，故額其齋曰誠。後在翰苑，與同官不相能，遂挂冠而歸，鬱鬱不自得，迺日事歌舞暢飲，無復有用世志矣。其所著書并詩文凡十二種，雜記其一也。」 祇以其中多艷異事，非宿士所宜述，故遂隱其名。昔孔子刪詩，淫奔仍載；釋迦說法，摩登弗遺。安在其諱？且君子之過，如日月之食，況非過乎？故特表而出之，使後世君子知太史之厚於才而薄於位，不得已而逃，於是與魏之信陵共稱之也。是為序太史諱坤，字載卿。丙戌嘉平望日，永嘉周達觀撰。

吳騵《紹興先達傳》　卷。

明吳騵撰。按《紹興府志》，「騵字文英，山陰人。少敏慧，博學洽聞，才名籍甚，工古文辭。嘗作《東山賦》，或以為不下孫興公。李文正東陽見騵所為《駱賓王廟碑》，歎賞不置，稱為文章宗匠，自京師致問餽焉。其志乘傳記，率有體裁，好諮訪時事，評人物。然志行散逸，不能為醇儒，而才美亦非諸儒所及。」

「黃姬《水貧士傳》」二卷。

明黃姬水撰。《自序》曰：「自夫鴻古既降，窮縱肆趨，茹抔土茅之俗遐，珍甘峻雕之風起。故天下之民，五性蠱其衷，十盜集其室。然祿以德享，財非悖入，精英之聚，鬼神所殃，多藏之門，鮮不離咎。如漢卓以郿鄔而族，晉崇以金谷而收，不可勝紀，良足鍳矣。然庸彙雖繁，廉資者特受；情瀾雖倒，清介者獨持。則代亦有其人」 焉。或逸尚高盤，弗屑塵穢；或懷沖養頤，恐係天和。飽仁飫德，則澹視如雲；苦節清修，則嚴揮若浼。保身明哲，以遠害而輕；履命舛乖，以居易而泰：皆襟牟元造，意軼遐皇，不以欲疚，不以俗磷，不以終渝者也。吁哉卓乎，其諸蜂營蟻競，而靈鳳丹山，神龍滄海，超然無累矣乎！慨其不樂世聞，名跡韜閟，馬遷之紀《貨殖》，但刺淫奢，揚雄之賦「逐貧未融。」 嗟抑陶歌蕭詠，緗帙多遺。予也幼遭坎壈，雖處屢空之時；緬懷古人，實獲晏如之抱。癸巳之春，青陽臥疾，乃就榻上徐為編摩。姬周迄今，凡得七十五人，列為二卷。匪徒為一己之私好，將以望天下之固窮君子，庶幾有聞而起也。

王𥳑《疑仙傳》一卷。

明王𥳑撰。自序曰：夫神仙之事，自古有之。其間混跡，固不可容易而測也。僕偶於朋友中錄得此事，輒加潤色，不敢便以「神仙」 為名。今以諸傳搆成一卷，目之為《疑仙傳》爾。

胡應麟《甲乙剩言》一卷。

明胡應麟撰。聊城傅光宅敘曰：「昔胡元瑞南過聊城，以一帙示余，此吾甲乙已後剩言也，君盍為我題之。余讀一過，則鉅麗者足以關國是，微屑者足以資談諧。即不越稗官，亦雜家之鼓吹也。因篋以自隨，不翅日對元瑞須眉。今年秋，俄得元瑞訃音，言在人亡，不勝感悼。」 嗟乎！造物以元瑞有言而剩元瑞，元瑞又不能常剩其身而剩其言。言剩《元瑞》乎？「元瑞」 剩「言乎」 ，吾不得而知也。則余此題也，亦與此《言交》剩之矣。

陳繼儒《見聞錄》八卷。

明陳繼儒撰。《自序》曰：「富鄭公嘗言君子為小人所」

「勝，不過祿位見抑耳。惟有三四寸竹管子，向口角頭褒善貶惡，須是由我始得。」 此言雖快心，而微傷長者之意。因憶歐陽公《歸田錄》云：余之所書，大約以唐李肇為法，而小異於肇者，不書人之過慝以為職非史官，而揜惡揚善，君子之志也。余生東海之濱，足不出里門耳。不標國論，僅得名臣之碑志，與大人先生之話言，輒拾殘紙書之，雖零星雜碎，然皆史書稗志之所不具者。戊戌病瘧，終日無所事事，乃薈撮成卷，題曰《見聞錄》。「錄」 之義無所取衷，以歐陽公之可學、富鄭公之不可華亭陳繼儒識。

陸深《金臺紀聞》一卷。

明陸深撰。自序曰：「予忝登朝為史官，記載職也。偶有所得，輒漫書之。蓋自己丑之夏，訖於戊辰九月，錄為一卷，題曰《金臺紀聞》。藏之庶以便自考焉爾。」

陳繼儒《香案牘》一卷。

明陳繼儒撰。《自序》曰：「甲午三月，郡文學就試荊溪，余出城南讀書，孟直夫郊居，不五日，而客有跡者，挈罌相餉。余與客班坐樹下，視樹影所至，輒起遷席。風日淡宕，則枕藉紅花茵，以隱囊、博山、酒鎗佐之。有古陶斗，柄如鸚鵡啄，腹如瓠，丹砂繡蝕，厚如指甲者數片，班班桃花色，而𣂏酒有異香，蓋三代物也。出以酌客」 ，客為引滿，己忽聞林端反舌聲，時改夏矣，而聲小澀。余戲指之曰：「何異文通才盡。」 又笑曰：「豈老氏多言數窮耶？」 客亦大笑，醉去。余與直夫退而相對，起居無恆時憩磯頭橋畔，布衲寬博，落落不知何如人。村中父老小兒，習余無他，則剪薔薇花，縛蔬筍饋余，余愧謝不能當。已復，佘山人又摘茶寄余，試以惠泉，紺碧沁齒，蕉衣竹粉，婆娑北窗，為枕書而臥。臥起，抽一編讀之，則浮雲山道士仙史在焉。出《道藏》「鹹」 字函卷三十有二，所載古今真人列仙四百四十有七。顧其言不雅馴，余與直夫汰而洗之，存其奇逸可喜者，精為一卷，以資麈尾。其名香案牘者何居？曰：仙牘，玉宸吏司之。如項羽所謂書，不過記名姓而已。

《重訂甘澤謠》一卷。

明毛晉撰。跋曰：「予昔年訂《陶靖節集》，推其後裔。從《命子詩註》中見《陶峴》一則，古異可喜，未獲睹其全帙。既從友人處見抄本二十餘條，乃就《太平廣記》中摘出者。甚哉！贗抄之欺，多類此也。今得兵憲楊公重訂善本，參之《廣記》，略有異同，與端臨《經籍考》相合，惜乎原序亡逸耳。」

夏泉《平海錄記》　卷。

明夏泉撰。夏良勝《跋》曰：先君伏枕，至革無亂，但慷慨誦詩曰：「抱璞孤忠還悟楚，先鋒銳氣竟平吳。」聲色俱厲烈，如臨敵，乃瞑目。嗚呼痛哉！此先君倅蘇郡時平海作也。蓋平海一節，先君平生精神心術所寓，而榮辱進退繫焉。故終事之訣，更不及他，而責於孤者有在。乃檢篋中遺稿幸存。自敘功次，本末頗詳，展誦之餘。如見親面。哀毀絕聲。蘇而自言曰：「先君可以不死矣。」遂繕寫成帙。以士之言，閭巷之謠，公移成案，略舉其切要者徵之，若孤書狀暨鄉哲銘誄，比次而附，亦其跡相關而事定，後之言可備攷也。統作《平海錄》，錄藏以示後之人。右小說家。