欽定古今圖書集成/經濟彙編/考工典/第091卷

欽定古今圖書集成
經濟彙編 第九十一卷

欽定古今圖書集成經濟彙編考工典

　第九十一卷目錄

　軒部藝文二

　　三味軒記　　　　　　　　明楊維楨

　　蕭山棣萼軒記　　　　　　　　劉基

　　玉壺軒記　　　　　　　　　　宋濂

　　友筠軒賦　　　　　　　　　方孝孺

　　筆議軒記　　　　　　　　　　貝瓊

　　素位軒記　　　　　　　　　　解縉

　　閱耕軒記　　　　　　　　　　胡儼

　　聽鶴軒賦　　　　　　　　　　倪謙

　　思歸軒賦　　　　　　　　　王守仁

　　見南軒賦　　　　　　　　　李東陽

　　獨坐軒記　　　　　　　　　　桑悅

　　皆山軒賦　　　　　　　　　　陳璉

　　歲寒軒賦　　　　　　　　　　前人

　　江月軒賦　　　　　　　　　　陳勳

　　方竹軒賦　　　　　　　　　　金寔

　　九二軒記　　　　　　　　　范守己

　　與同軒賦　　　　　　　　　　王梴

　　闇然軒賦　　　　　　　　　何喬新

　　竹鶴軒記　　　　　　　　　　前人

　　介軒說　　　　　　　　　　楊繼盛

考工典第九十一卷

軒部藝文二

《三味軒記》

明·楊維楨

松江之集賢鄉有隱者張氏曰麒，字國祥，自幼清修 謙謹，長稱鞠躬君子。時丁兵變，晦跡祥澤，日與古漁 老樵為山水伴。人勸之仕，則曰：「余世力農，素非食肉 人也。且藩服尚武，又非吾仕之時，子獨不聞吾步兵 之仕乎？」出赴齊王冏辟，秋風改衣，徑決去捷如脫兔， 不頃刻留，卒不與沓祿者同鈇鑕，而甘豢者乃故鄉。 菰飯蓴羹鱸鱠三味而已耳。余幸不違親於異鄉，千 里之外，田有菰米無歉年，水有蓴菜鱸魚無饉歲。日 以三味為吾菽水之奉，而餘以覃吾賓友，其樂充然 也，奚以仕為？故顏其軒曰「三味。」雖大貴人方丈，食前 五鼎九牢，不以易也。東維叟舟過通波《塘麒》不遠水 陸程延，致於三味。所治酒食，張桐弄竹，為叟驩叟，興 酣為緪秋聲琴，撫《鶴南操》以高之。辭曰：「驥北逝兮鶴 南旋，松之廬兮八世其延。鱸有段兮菰有田，羹我蓴 豉兮釀吾澤泉。誦有書兮歌有絃，歸與歸與！烏知金 罌之瘁口兮玉羜梗咽。」

《蕭山棣萼軒記》

劉基

至正十四年春二月，予以事至蕭山，過故人包與善， 留舍於其棣萼之軒。明日，予還自蕭山，居于越。無何， 與善以書來言曰：「大同之先，舊為山陰人，今徙家蕭 山三世矣。先人一身無兄弟，而大同之兄弟五人，先 人因以《棣萼》名其軒，且卒，遺命無負吾所以命名之 意，願先生為我記之。」按《棣萼》之義，出自《小雅》。周公不 幸遭管蔡之變，故作《棠棣》之詩，極天下之人情，以致 儆于世之為兄弟者。今包君之命，其軒不亦深且遠 哉！夫兄弟一氣之分也，兄弟不親，亂之本也。雖有室 家，將焉保之。先王之教不行，此義不明於人心久矣。 血氣之漸，流為忿爭，簞食豆羹，不能相讓，由是干戈 召於家庭，鬥鬩作於門牆，然後手足化為豺狼，而人 道絕矣。夫父母之生子，無不願人人昌熾也。父母歿 而兄與弟不相容，死者之目必不暝於地下矣。包氏 兄弟能無忘其先人，取詩人之旨而服膺焉，去其所 戒而敦其所勸，使祖考慰於上，子孫法於下，吾見其 世澤之艾而方隆也。昔湯以「日新」銘其盤，武王以「敬 義」勒其几杖器用，朝夕見之，以啟其心，迪其德學，聖 人者師焉。然則《棣萼》之扁，當無愧于古人矣。吾子勖 哉！

《玉壺軒記》

宋·濂

淵默，攝提，格律中夸則白月流天，牽牛正中，商飆襲 人，仙華羽客，凝神黃宮。忽翛然遐征，西至灕縈之山。 其山高三百五十有八丈，山阿之間有洞房焉。中外 純素，圖若嘉瓠，太灝流晶，以雪為城。見費仙人，從一 老父，酣觴其中，寤而思之，不知何祥也。於是以歸藏 筮之，遇《乾》之《離》，其《繇》曰：「至象有容，豁落無隅，渾淪中」 苞，西華流儲，超乎元素，造物之初，有玉壺之象焉。已 而遊句曲洞天，望積金峰，北雲勃勃如練起，乃指曰： 「是必有異。」因躡屐尋之，一室皎然，宛如神游所睹者。 有仙翁年七十餘，欣然出迎。予往與之揖，且告之故。 仙翁笑曰：「若子所言，乃《蒙莊》所謂外而不內者也。子 曾謂吾之玉壺，果在此耶？」溟涬之先，忽荒眇綿，洞明 兩極，混合上元，大如黍珠，合乎方圜，然猶以跡言也況乎大道無名，主宰萬彙，鬱紛羅森，有不出是壺之 外者，是何也？至人以白為室，以淵為家，以虛為質，以 潤為華，子曾謂「吾之玉壺果在此耶？」仙翁羽客瞪然 視，愕然驚曰：「費仙人之從飲者，無乃翁也耶？吾向所 見灕縈之山，不其涉幻化耶？幻隱而真始顯耶？」仙翁 不答，笑而去。問諸左右，仙翁姓蔣，名應琪，原金壇人 也。

《友筠軒賦》

方孝孺

「惟青青之玉立，俯漪漪之軒構；憩樂矣之幽情，處蔚 然之深秀。」蒼雪灑乎涼飆，綠陰蔽乎清晝。春之時也， 煖律乍起，和風方剛。對穆穆之龍孫，列班班之鵷行。 風節持以雅素，體質直而端莊。其夏色也，南薰解籜， 丹鳳來儀。香馥纍纍而貝簇，密葉重重而翠圍；笙簧 彌乎節奏，珮玉鳴乎參差。眥佳麗以褒雄，據靜便而 伏雌。若一塵不到之際，萬事脫羈之辰。渭川致乎斯 景，黃岡寓乎此身。風徐來而《韶》合，雨初歇而香勻。至 若色侵書帙，涼溢芳尊。日穿漏以噀金，水環迴而漱 銀。坐擁碧筒之杯，地敷翡翠之裀。或彈棋而雅歌，或 解衣而脫巾。或焚香而啜茗，或聯句而鼎真。固平生 以足樂，雖百罰而弗醺。越若秋之與冬。金氣肅兮萬 木凋，元冥降兮群陰驍。履霜兮冰將至，摧枯拉朽兮 焉逃。稟抗雪之英姿，健凌雲之高標。或強董宣之項， 或折陶潛之腰。或簇白雲之調，或作重華之韶。既不 婉以不麗，亦弗矜而弗驕。世上有玉堂之貴，此豈無 甕牖之安。乃緩步以當車，復謝崇而慕閑。彼將聽晨 雞而拜楓陛，此獨咀「明霞而扃柴關，忘情於漢庭之 寵，避世于商陽之山，至于侶魚蝦而友麋鹿，豈復對 隆準而瞻龍顏，采玉芝於蒼煙之表，洗兩耳於清溪 之灣。然而清則清矣，未有得茲軒之真樂者也。」詞曰： 「清清兮歲寒之心，溫溫兮琅玕之音。君子居之兮實 獲我心。俟正命兮履薄臨深，君子處兮傷今慨古。古 人汨汨兮誰爭子所。蔬一器兮酒一觴，樂以忘憂兮 歲月長。羌彼五陵豪富兮乃積乃倉。朝重白璧兮暮 手秕糠。松花飯兮荷葉衣，聵兩耳兮遠是與非。朝其 遊兮暮而歸，安得從子兮其樂有餘。」

《筆議軒記》

貝瓊

瓊從鐵崖楊公在錢塘時，公讀遼、金、宋三史，慨然有 志，取朱子義例，作《宋史綱目》，且命瓊曰：「宋南北三百 年間，載籍視前代猶繁，爾及諸門生，當與吾共成之。」 瓊因告曰：「孔子作《春秋》，雖據舊史，而十二公之事，有 得於見聞及傳聞之辭，故筆削褒貶，一斷於心，而垂 法萬世。今生百年之後，而欲竄定百年之前，不易也。」 昔歐陽子居史館，務修前事，不及詳於見聞，而趙元 昊自僭叛至稱臣，一事不書，他可知矣。由是觀之，當 時君臣善惡、功過廢置，有事關大體者，舉不得直書 為世戒，乃據以定褒貶，惡敢犯天下不韙之罪哉！公 以為然，且曰：「考之書，質之人當必為之。」尋值兵變，流 離散處，閱十五年，復會於雲間。公又曰：「吾《宋史綱目》 已有成書，中又有可論者，未敢出也。」嗚呼！公之學上 下古今，貫穿百家，其論事直而不詭，足以遠追遷、董， 而其慎重如此。一日，彭溪、彭宗璉氏過清江讀書所， 求記所謂「筆議軒」者，而公且以宋太祖之禍為趙普 之罪，高宗不復中原為張浚之罪，以至韓通、李筠、李 重進以下凡五十餘「人，悉授之，俾有所論焉。」因觀所 著，則皆祖於龍川、水心，而其言鑿鑿，合於人心天理 之正，使死者復生，亦不為過。可見其為有識之士，而 權衡素定於胸中，故敢為予之所不敢為也。龍川論 唐己未、庚申之變，太宗忍於同氣，此天實為之，而非 其過，可謂曲文其短，而乖於誼。宗璉於建隆二年杜 后疾革一事，不特誅后，私其所出，且誅太祖不知公 義，趙普無忠告之言，君子固無以易之。俟其全書盡 出，獲盡觀前古得失之大義，豈非幸歟！雖然，天禍人 刑，亦作史者所畏，蓋必有如歐陽子所陳者，宗璉其 戒之哉！故樂為之記，而首舉其與公前所言者云。

《素位軒記》

解縉

予自洪武乙亥歲客遊贛城，季大父山泉之門人高 君汝南為郡學官，由是寓學中。久之，盡交其學生，橫 經論難，情好漆密，若今之興安周君鳳翔其一也。周 君傳高先生《易》學貢京師，有名聲于冑監。既而選試， 獨一人高等，擢今官。予復與相見，十有五年於茲矣。 昔也少壯，而今且班白矣。然於初見時情懷議論皆 不異焉。蓋人之常情，「方其未仕也，有爭名躐進之心， 及其既仕也，有希高望遠之意，未崇顯而疾病及之， 未有不嘆老而嗟卑者也。」故其在學校，一舉足而望 仕宦；及其仕宦，一舉足而望卿相。其身所處之地，其 心無一息之安也，而何望其有及于物哉？為學官者， 無心于其弟子；為民牧者，無心于其百姓，憧憧然何 暇於日用之間哉！周君之學道固不如是。蓋有得《易》 之通，而異乎常人之變也。故情懷議論無所動於外， 而窮達出處隨所遇而安。且以素位名軒，而求予為 之記。予觀周君在學時，安於郡學，故學成而先貴；在太學時，安於太學，故名立而登仕。今其令於縣也，安 於為令。設心預慮，唯在於今之所當為也，其惠澤之 施及於物可知也。興安當道于交、廣、湘、灕眾水之所 發源，山林沮洳、蒙昧險阻之間，民居縣六十餘戶，以 應府司大藩之供億。周君為治三年，勉勉循循，撫字 而勸，相之趨事赴功，未嘗敢後，由周君之心在於此， 而無慕外之私也。余觀自古之循吏，往往皆入為卿 相，為三公，號知大體，不為爵祿所動者，非養之有素， 其能然乎？故其位公卿不以為喜，由其為守令，不以 為勞也。守令其可易視之哉！周君勉之。將由此為卿 相，為三公，亦安其心處之，惠之及物也，祇見其益多 耳。周君弗忘舊學焉，為之記，系之《詩》曰：「君子之學，用 心于內。思不出位，不願乎外。見在所居，隨」遇而安。俯 仰無愧，心廣體胖。昔者大舜，耕稼陶漁。若將終身，與 木石居。及其登庸，百揆時敘。歷試諸難，納麓弗迷。被 袗鼓琴，若固有之。亦有周公，受遺負扆。一沐三握，一 饋三起。流言居東，赤舄几几。仰瞻聖哲，有訓于經。居 《易》俟命，素位而行。彼或小人，行險僥倖。憧憧其思，胡 能有定。勒名於軒，致美周君。依乎《中庸》，「祐之自天。」

《閱耕軒記》

胡儼

余昔忝華亭學官，嘗從郡邑長吏祀神海上，竣事旋 艫，汎滄波，道瑤溪而返。時維仲春，風日暄淑，景物妍 麗，乃捨舟，攜二三冠者，散步於垂楊芳草之間。有頎 一翁，貌古而顛白，衣冠甚都，命童孥載稼器，指畫程 督，心舒目開，閱耕於東皋南畝之上。余異之，揖而問 曰：「翁沮溺之儔歟？遭逢聖治，不可以忘世也，其鹿門」 《之龐歟翁》曰：咈哉！古者無不授田之家，衣食足則教 化行。後世于先王之教，貿貿焉莫知所從矣。故蘇秦 之言曰：「使我有負郭田二頃，豈能佩六國相印？」夫秦 以口舌揣摩，捭闔諸侯，取不義之富貴，猶蛣蜣之搏 臭腐，醯雞之集甕盂，曾不知恥，反意得志滿，使當時 之人，波流風靡，辯詐以相高，僥倖而「不顧先王仁義 之道，不絕如線，其為害豈細故哉？跡其所由，無恆業 故耳。使秦有恆業，必知自守，縱不得為智士仁人之 所為，亦豈甘心于妾婦穿窬之行耶？吾老矣，幸遇不 干戈，不飢饉，不疾疫，得以優游享夫雍熙之樂，故亦 不沮溺不龐公，惟以求吾自適而已。」余聞翁之言，顧 謂冠者曰：「真長者，子其識之。」他日，陳景祺氏適予手 一卷而請曰：「家嚴閱耕軒，願子記之。」余惕然而悟。閱 耕家瑤溪，因以疇昔所遇衣冠狀貌詢之曰：「得非尊 公乎？」景祺笑曰：「然。」于是述余昔之所遇，并翁之所言， 錄為一通，以寄景祺。

《聽鶴軒賦》〈有序〉

倪謙

予友郭君彥理曩在南京，嘗持《聽鶴軒卷》索予為賦。予時偕計北上，迫於試期，不獲遂所請。今從親至京，復出此卷示予。展視則已為華胄勳衛公所先，姑亦效顰于永非，故與之角，貴不爽舊約焉耳。其辭曰：

弭余節於瀛洲兮，陪群仙以遨遊。聆天風之下上兮， 落清響於高秋。靜余武以延佇兮，愛餘音之斷續。覺 塵耳之頓豁兮，澣寒泉於一掬。恍群真之禮極兮，鏘 珮玉其琳琅。疑鈞天之廣樂兮，律協應於宮商。道逢 余之故友兮，序汾陽之世譜。爰傾耳以告余兮，斯乃 胎禽之送語。曰「予嘗豢此兮，儼真素之芳容。匪吾子」 之見賞兮，孰能得夫予心之所同。嗤粉黛其駢列兮， 紛搊箏而擊筑。拂梁塵以遏行雲兮，適足蠱心而蕩 目。嘅《風》《雅》於中古兮，曾一聲之莫遺。引圓吭以振羽 兮，若大音之正希。繄生物之有聲兮，形氣軋以相成。 繁噪者亂吾慮兮，哀怨者傷我情。惟伯趙之與鸝黃 兮，肆頰舌其無餘。憐燕鴈之來往兮，「嘆梟獍之不可 與居。」彼雝渠之急難兮，羌不可道也。「罹鴉鴞以《嘵嘵》 兮，又𡰈臲而莫之好也。豈若吾之仙客兮，出青田之 世族。形歷世以屢變兮，壽千齡而不足。養圓顱之渥 丹兮，曳裳衣之元縞。飲瑤池之玉液兮，啄元圃之瑤 草。席威耽之遺慶兮，策南征之故勳。匪子晉而莫馭 兮，豈士衡而得聞？」夜警露以長鳴兮，旦沖霄而厲翼。 訪逋老於孤山兮，夢坡仙於赤壁。心孚契以蘭臭兮， 結新盟於歲寒。時興逸而起舞兮，發《爨尾》之清彈。徹 塵馬於寥廓兮，駭窗雞之《辟易》。諒知音其既覯兮，願 療此煙霞之痼疾。予聞己以蹶生兮，嘉物理之善窮。 昔孔聖之耳順兮，貴聲入而心通。彼鳴皋而聞於天 兮，固無微而不灼。在陰而子和兮，信可縻於好爵。睠 閶闔其尺咫兮，宜排雲以上呼。跨黃樓之六翮兮，斫 蟾窟之桂株。待震霆之起蟄兮，露嶄然之頭角。簉鵷 鷺之清班兮，接鳳凰於阿閣。斯時也，余將與子共遊 樂於靈囿兮，重聽夫白鳥之翯翯。

《思歸軒賦》

王守仁

陽明子之官於虔也，廨之後，喬木蔚然，退食而望，若 處深麓而遊於其鄉之園也。構軒其下，而名之曰《思 歸》焉。門人相謂曰：「歸乎！夫子之役役於兵革，而沒沒

於徽纆也，而靡寒暑焉，而靡昏朝焉，而髮蕭蕭焉，而

色焦焦焉。雖其心固囂囂也，而不免於呶呶焉。嘵嘵

焉，亦奚為乎槁中竭外，而徒以勞勞焉為乎哉？且長 谷之迢迢也，窮林之寥寥也，而耕焉，而樵焉，亦焉往 而弗宜矣。夫退身以全節，大知也；斂德以亨道，大時 也；恬神養性以遊於造物，大熙也；又夫子之夙期也； 而今日之歸，又奚以思為乎哉？」則又相謂曰：「夫子之 思歸也，其亦在陳之懷歟？吾黨之小子，其狂且簡，倀 倀然若瞽之無與偕也。非吾夫子之歸，孰從而裁之 乎？」則又相謂曰：「嗟乎！夫子而得其歸也，斯土之人為 失其歸矣乎？天下之大也，而皆若是焉，其誰與為理 乎？雖然，夫子而得其歸也，而後得於道。惟夫天下之 不得於道也，故若是其貿貿。夫道得而志全，志全而 化理，化理而人安，則夫斯人之徒亦未始為不得其 歸也。而今日之歸，又奚疑乎？而奚以思為乎？」陽明子 聞之，憮然而嘆曰：「吾思乎！吾思乎！吾親老矣，而暇以 他為乎？雖然，之言也，其始也，吾私焉；其次也，吾資焉； 又其次也，吾幾焉。」乃《援琴而歌之》曰：「歸兮歸兮，又奚 疑兮？吾行日非兮，吾親日衰兮，胡不然兮！日思余旋 兮，後悔可遷兮。歸兮歸兮，二三子之言兮。」

《見南軒賦》

李東陽

若有人兮。衡門之下，蘭渚之濱。體貌質野，意象清真。 植叢菊兮千株，撫孤桐兮五絃。朝詠《結廬詩》，暮誦《歸 來篇》，蓋慕陶靖節之為人也。遺世絕俗，自稱為葛天 氏民。爾其傲睨江湖，逶迤岡阪。倚秋旻而長嘯，驚落 葉之方短。藜杖紆徐其卻立，芒屩逍遙其未反。登西 丘而左顧，陟東皋而右盼。時宿留以延佇，忽南山之 「在眼。澹秋色兮將夕，思美人兮何極？瞻孤雲兮歸來， 與飛鳥兮俱息。慨歲華之遲暮，及草木之蕭瑟。寄緬 懷於太古，聊一感于山色。」方其嶄巖㟙崿，如鬥如卻； 弛張廓翕，如拱如揖。飄揚兮如驟，偃蹇兮如立。倏斂 藏兮既定，渺不知其所入。當予之始遇也，倀倀皇皇， 心志交馳。四顧徬徨，不暇走趨。俛仰「之間，萬景畢露， 披襟一笑，傾蓋如故。神之既交，窅窅冥冥，一塵不干， 彼此忘形。太虛寥寥，何物非假，隨所寓託，物無不可。 蓋于是不知山之為山，我之為我也。夫物有化機，相 為終始，情感氣應，誰之所使，出于自然，乃見真爾。錦 綵之炫爛，適足以瞽吾之目；笙簧之聒雜，適足以聵 吾之耳。故達人之放」浪，獨鍾情於山水，而樂水者之 動盪，又不如樂山者之靜而止也。嗚呼！南山之閒閒 兮，繄我之樂不可以言傳；南山之默默兮，繄我之樂 不可以意識。彼逆旅之相遭，豈茫茫其求索。惟物我 之無間，始忘情於聲色。盍反觀乎吾身，決天地之充 塞。彼南山兮何事僅乃胸中之一物。

《獨坐軒記》

桑悅

予為西昌校官，學圃中築一軒，大如斗，僅容臺椅各 一，臺僅可置經史數卷，賓至無可升降，弗肅以入，因 名之曰「坐獨」予訓課，暇輒憩息其中，上求堯、舜、禹、湯、 周公、孔子之道，次窺關、閩、濂、洛數君子之心，又次則 咀嚼《左傳》荀卿、班固、司馬遷、揚雄、劉向、韓、柳、歐、蘇、曾、 王之文，更暇則取秦、漢以下古人行事之跡，少加褒 「貶，以定萬世之是非。悠哉悠哉！」以永終日。軒前有池 半畝，隙地數丈，池種芰荷地，雜植松檜竹柏。予坐是 軒，塵坌不入，胸次日拓，又若左臨太行，右挾東海，而 蔭萬間之廣廈也。且座惟酬酢千古。遇聖人則為弟 子之位，若親聞訓誨；遇賢人則為交游之位，若親接 膝而語；遇亂臣賊子，則為士師之位，若親降誅罰於 前。坐無常位，接無常人，日覺紛拏糾錯，坐安得獨？雖 然予之所紛拏糾錯者，皆世之寂寞者也，而天壤之 間，坐予坐者寥寥，不謂之獨，亦莫予同。作《獨坐軒記》。

《皆山軒賦》

陳璉

二儀氣凝，有濁有清。濁結為山，殊勢異形。內遍九有， 外極四瀛。雖姬轍不得而窮，禹載不能盡名。惟滁之 山，雄冠淮右，蜿蜒磅礡，儲精毓秀。竦拔者為峰為巒， 嶔崟者為巖為岫，尊隆者為嶺為岡，坡陁者為陵為 阜。或翔如鸞，或伏如獸，或銳如圭，或圓如冑，或側如 弁，或凹如臼。�霞出而姿妍，紫煙消而容瘦，奇形異 態，孰得而究？至若空洞而腹，崚嶒而節，石結而骨，泉 流而脈，或低而昂，或拱而揖，或奔而馳，或斷而接，其 環於滁者，幾二百餘里，不翅錦屏張而玉筍列，此皆 山之大凡也。爰有君子，系出延陵，家傳《詩》《禮》，世襲簪 纓，馳聲華於輦轂，著動業於明廷，司馬政於淮甸，友 鸞鳳於林扃。而乃怡神沖漠，思屏囂諠。爰擇勝地，爰 構高軒。以仁為基，以智為藩。以義為路，以禮為門。從 而揭以《皆山》之號，蓋有取醉翁之言。遂疏泉石，遂薙 榛菅。庭森玉樹，砌長芝蘭。新雨過而琅玕淨，幽花落 而莓苔斑。方文窗之洞啟，對疊巘之巑岏。空翠飛來 几上，白雲棲於簷端。或拄頰以迎爽氣，或捲簾而縱 遐觀。或彈琴而招瑞鶴，或吹簫而引祥鸞。高情喜乎 沖曠，雅志樂乎蕭閒。著屐嗤乎靈運，攜妓鄙乎謝安。 若夫萬壑響兮號風，千峰靜兮過雨；景物佳兮可人， 地位高兮如許。列詩書兮前楹，陳圖史兮東序。撫孤松兮盤桓，歌《小山》兮容與。或來山澤之癯，或集瀛洲 之侶。飲仙露而瀉金莖，挹清風而揮玉麈。詩成而光 奪珠璣，賦就而音諧律呂。屏鄭衛之哇淫，蹈前修之 儀矩。此君子樂皆山之趣，有不可得而枚舉也。予嘗 宴樂軒中，醉而假寐，夢乎一人，狀如武吏，絳衣朱冠， 持節而至，揖予前曰：「聞子所賦，美則美矣，但知其一， 未知其二。我今告子，幸毋為戲。」滁介江淮，山川靈異， 歷千萬年，孰啟其祕？昔晉東征，弭節其地，琅琊之名， 遂聞於世。爰及李唐，文物斯備。贊皇庶子，後先繼至。 山水益佳，臺榭崇麗。溪著獨孤之文，泉表陽冰之字。 逮於趙宋，治邁於唐。山川勝概，發於歐陽、王、曾諸公， 聲名頡頏。登臨賦詠，泉石有光。或以滁陽之郡，號為 「醉翁之鄉」，是以皆山之勝，聞於天下，故歷世愈久而 愈彰。逮及皇明，密邇京邑。鍾山石城，相望咫尺。草木 增華，山川出色。矧聖製之載頒，著神龍之靈跡。豐碑 鎮乎巖巒，天章煥乎奎壁。是蓋曠前代所未有，而始 見於今日也。維城西南，風氣攸聚。爰建太僕，爰啟公 署。群圉牧監，星列棋布。僕臣維賢，國馬蕃庶。雖「渥洼 之產，未足以擬其良，而《麟德》之盛，不足以方其數。豈 徒誇威武之張，實可頌國家之冨。」方今聖明御極，德 軼唐虞。萬邦樂熙皞之化，而君子得以擅樂山之娛。 況皆山之勝，再顯於文明之世，而諸公製作，不讓唐 宋諸儒。豈山川之靈有待，而亦氣運之所式符。子不 於是而賦，顧乃《於景》之橅，不亦陋且迂邪？予夢既覺， 恍然如失。因述所聞，用書軒壁。「於戲神哉！於戲異哉！」

《歲寒軒賦》

前人

「猗歟美哉！歲寒之為軒也。」去戎衛而匪遙，鄰公廨之 伊邇。峻宇臨街，崇基猶砥。文窗洞開，遠見百里。雖創 建之高明，較於制而靡侈。每肆遐矚，足暢幽情。群山 獻秀，或蒼或青。奇形異狀，不可得而名。惟松與柏，近 乎簷楹。根蟠厚地，樹蔭空庭。於是外設緗簾，內施棐 几。爐鑄博山，劍懸秋水。蓄鄴侯之書，講郤縠之禮。延 賦詠之鴻儒，遠酣歌之妖妓，凡古今之名物，亦無求 而弗備。想夫軒居整飭，松柏蕭森，陽烏轉影，綠雲布 陰，苔錦滿地，市塵不侵，巢遼海之孤鶴，來炎州之珍 禽，度清風於萬壑，激鳴籟於喬林。於斯時也，正宜投 壺雅歌，擊節長吟，或鼓曾點之瑟，或操伯牙之琴，神 境適愜，萬慮消沈。然則此皆尋常之樂，未足以表歲 寒之心也。至若萬木號寒，窮陰閉塞，臘雪飛璚，山川 改色，郊野斷樵牧之蹤，江湖絕禽鳥之跡，百卉以之 而摧殘，萬彙以之而變易，惟松柏之森然，翠盈盈而 欲滴。於斯時也，寄傲軒中，或倚或徙，醉飛觴而飲羊 羔，坐清談而揮麈尾，效斯立之吟哦，慕田鸞之服餌， 因有感於流光，復細推於物理，何草木之易零，惟松 柏之獨美？想其為物也，受正氣於天地，稟精華於陰 陽，故能挺生奇質，異乎眾芳，排九霄之風雲，傲嚴冬 之雪霜，恬晚節以自高，期有用於明堂，豈聖人嘗取 以比君子之德，而君子亦假歲寒名軒以徜徉者邪？ 誶曰「嚴冬屆兮，萬物閉兮，雪霰紛紛，山川寂寥兮俯 仰，六合浩無垠兮。維茲嘉植節操堅貞兮。共守歲寒 以盤桓兮。」

《江月軒賦》

陳勳

《石大夫》嘗以清秋之夕，與客登金陵諸山，以望江渚。 「露橫波兮如練，免秋毫兮可數。瑤為笙兮鼉為鼓，江 妃歌兮素娥舞。聊一尊兮容與，獨懷思兮繄何迢迢 兮乃在乎定水之曲。虹崖之阿，若有屋兮巖之間，被 青桂兮垂女蘿。壁巃嵷以矗立兮，流琤琮其在下。虹 梁雙兮繚之，參差兮車馬。瀠渟兮石坎，瀄汨兮龍山。」 盤渦噴瀑，不知其幾萬轉兮，波光迴而洲渚出，湛深 碧之澄瀾，浴鳧兮飛鴛，素鱗兮紫蘭，舟縱橫而網集， 倚漁笛於風湍，忽東山之翠嶺，隮望舒兮南端，馮夷 舞於波上，捧明珠兮登玉盤。於是空水相鮮，素彩浮 溢，委鑒乎羅幌，汎灩乎湘帙，殷霜鐘兮初宵，絃鳴琴 兮橫膝。既而朋好集，親懿展，羽爵曹「飛，玉繩徐轉。歌 《淥水》兮思長，挹露華兮香遠。斯固已婆娑畢景，偃仰 窮年，爰馳驅之靡息，夢故蹊兮依然。」客曰：「昔賢不嘗 感夫水與月乎，惟觀乎物之外也。悟彼藏之不盡，知 適我其焉窮。今吾未能泝峽浮川，過子之軒而問焉。 而當其適，則無之而非水與月者，何必一壑之美，數 畝之宮哉？」乃歌曰：「滄海一粟，寄太空兮，水流月明，杳 無窮兮。將子汗漫，游鴻濛兮，挾飛仙人，御長風兮，焉 殢一區，勞忡𢥞兮。」大夫曰：「唯唯」，誠如客言。雖然，予蓋 有思也。昔先祖大夫有廉惠之德，施于方州，政成乃 老，于焉以休。予時稚齒，從釣游焉，亦猶此月色、此江 流也。昔人詠思祖德，至或捧遺研而泫然，況乎庭戶 陟降，跡往神留者哉？客乃爽然盱衡西瞻，若有遐企 然。更為歌曰：「山月蒼蒼，江涓涓兮。長松樛木，枝連婘 兮。蘭堂桂牖薜蕙櫋兮。有偉若人，邈而仙兮。詒厥繄 何？簡與編兮。俯仰瞻眺，懷斯賢兮。」大夫敬拜，舉酒相 屬，進牘抽毫，以殿群玉。

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《方竹軒賦》

金·寔

===秋孟之夕，覺非道人，寓宿於主人之軒，見植竹焉。外

方中堅，峭然觚稜。扣之如石，有聲硜硜。予怪其不類 眾竹，戲若有評。「后皇植物，各𢌿以形。洪纖肥瘠，莫殫 其名。毫忽無僭，若冶剖型。爾竹之產，為類實繁。寄哀 瀟湘，託興淇園。嶧陽之材，聲葉鳴鳳。箘簬之堅，荊揚 效貢。黃岡如椽，用代陶瓦。篲篠叢生，束之盈把。由衙」 雞脛般腸，射同蘇麻。篔簹，笆箄龍鍾。體柔為𥲊，節促 為𥴡。刃毒為篻，依木為弓。毳毛為狗，扶老為筇。名雖 萬變，莫不示圓於外，而抱虛於中。故能文理縝密，而 節概疏通。迎刃而解，落籜以從。桃笙籧笛，織翠生風。 纜維砥柱，力綰艨艟。干旄孑孑，旌旗蔽空。彤管煒煒， 橫出詞鋒。《簫韶》九奏，至和攸同。他如「器使，惟適所逢， 皆所以弼成人用，而翼贊天工者也。爾之為質，外方 內塞，肌不柔順，性復挺特，檃括莫施，何堪組織。豈非 才不適用，而名浮其實乎？」言既而去，逡巡就睡。夢一 元叟，頎然而長，雙眉入鬢，氅衣無裳，頭角峭厲，棖立 木僵。歷階而進，出聲琅琅。凡今之人，喜圓惡方，頃聞 誚譏，顧不敢當。予非「舍圓而不居，蓋亦天賦之有常。」 矧夫方圓不侔，自昔為訒，豨膏棘軸，不能獨運，鑿枘 異投，終底于吝。黯直見疏，弘詐乃近。正論天人，江都 遠擯，恢諧詭奇，金馬日進。固知鬻圓以遂私，不若執 方而自信也。且物生而才，罕即安處，雕礱斲削，自致 困苦。樗櫟擁腫，斧斤莫尋，桐杉赭野，枳棘成林。天嗇 我才，「實非我仇。以才莫全，我獲實優。方將勵吾之方， 堅吾之塞。保天之全，資地之力。長我兒孫，同居壽域。 邀涼月於江上，疏冷風於座席。有愛我者，過從成癖。 敲門竟造，不辨主客。札瘥奚生，逍遙甚適。彼以才而 效用於世者，自視於予，未知孰得而孰失也。」予驚而 寤，萬籟俱寂，明月入戶，涼在巾舄。惟見此君，挺然於 庭，粉垣鑄影，一塵不驚；修柯滴露，鏘然成聲。予乃爽 然如失，惕然而醒，乃歌曰：「圓以智行兮，方以義守，智 或有窮兮義則可久，以虛而通兮以實而塞。通或潰 決兮惟塞乃格。才應時用兮拙為世捐，用則精弊兮 捐則神全。竹兮竹兮，予將謂汝為方兮而不識汝之 大圓。」

《九二軒記》

范守己

予官金陵，邸舍內有軒二楹，遙對鍾阜，紫翠在望。軒 左有小池，種荷，右有叢篁，前羅雜卉，芬馥可愛。軒內 有《書》三千卷，渾儀一具，圖畫若干，方碁一枰，桂二本， 金鯽數十頭，畜於盎，總九物。予以一身一心日遊其 間，因命之曰九二軒，而自命為九二閒人。客或謂予 曰：「身心二乎哉？然人固有身在江湖，心遊魏闕者矣」， 亦有身居廊廟，心遊畎畝者矣。若之何不二？予進不 獲廊廟，退不在江湖，故以心從身，同遊于此，謂之曰 《九二》，孰云不然？

《與同軒賦》

王梴

主人為軒榜曰「與同。」客至而問焉，主人曰：「予取諸程 子。」客訝曰：「吾觀子半畝之宮耳，非有芝陳葯房，回山 轉溪，奇卉異花，珍羽修儀之玩也，何四時嘉興之云？ 吾觀子晨而出，睮睮焉，夕而入，鰓鰓焉，首岑岑焉，足 姍姍焉，稍卻掃則斷斷焉，謫且四面至矣，何與人同 之云？然則子病也，非興也，徇人也，非同人也。」主人霍 然謝曰：「子教我矣，子教我矣，然有說焉。予聞之，茅茨 土階，其樸不裁；拳石勺水，其致千里。茂叔之草，無靡 曼之華；伯子之雛，非卓爍之毛。必如子言，慮非崇素 黜雕之志矣。且交際逢迎，厥維《九經》，疾疚罪謫，庸是 玉成。子遂謂我為徇人，而拂與同之情，恐非所以廣 人心、究平生也。」客亦逌然答曰：「子教我矣，子教我矣。」 於是呼童命酌，長歌盡醉。主人隱几，客亦辭去。忽有 道人及門，自稱大觀，謂主人曰：「夫泰否相傾，復姤相 仍，四時無終，人我有盡。程子不察，謂我同人。豈知無 終為主，有盡為客之義乎？子之辯則辯矣，而未辯也。」 為頃，忽有冠無極之冠，曳元始之裳，黯然登堂，自稱 羲皇，呼大觀而喝曰：「嗟乎！天地之道！無壞無成，孰為 相傾？無臭無聲，孰為相仍？因因陳陳，孰我孰人？沕沕 軋軋，孰主孰賓？境無內外，孰雕孰素？時無古今，孰同 孰異？身病可瘳，心病難祛。廓然太虛，是名如如。」言訖 不見，主人亦寤。出門追客，客去弗顧；歸而頹然，托筆 斯賦。

《闇然軒賦》〈并序〉

何喬新

憲副豐城游先生名其藏修之軒曰「闇然」 ，蓋聖賢為己之學也。予嘗從事於斯而未有得焉。因先生名軒，有慨於中，為賦之以申其義云。

繄末俗之徇外兮，絢繁飾以自揚。何美人之練要兮， 挹至道而深藏？美人稟茲懿質兮，又重之以好修。追 洙泗之遐軌兮，航濂溪之絕流。日孜孜而靡懈兮，期 先哲之與儔。曰：「君子求諸己兮，茲前聖之格言。」溫恭 濬哲兮，舜德所以為元；回也如愚兮，夫子屢歎其賢。 曾氏之傳得其宗兮，日勤勤乎三省。迨聖孫之紹其 緒兮，亦曰衣錦而尚絅。服聖人之明訓兮，指群哲以 作程。漱《詩》《書》之芳潤兮，咀道德之精英。愳充實之未至兮，夫何慕乎修名。元縞為冠兮，大練為衣。貝錦在 其中兮，文采煜其陸離。大羹在俎兮，元酒在樽。孰云 澹泊兮，乃至味之攸存。朱絃疏越兮，世寘瑱而莫予。 聽一唱而三嘆兮，有《韶》《頀》之遺聲。相珣玗之在璞兮， 氣如虹而外揚。驪珠潛於九淵兮，吐青熒之耿光。萬 善衍溢於吾躬兮，肆闇然而日章。嗟眾人之貿貿兮， 何文肆而慧中。枵然而若盈兮，躬處約而為泰。製芰 荷之綠衣兮，被芙蓉之朱裳。駕華輈之煥爛兮，珮寶 璐之琅琅。鳳旍繽其翾飛兮，絃匏迭奏而鏗鏘。華文 煒其可美兮，羌無實而日亡。嘆予生之侘傺兮，志古 人之所服；文質疏內兮，每見嗤於流俗。方世俗之矜 衒兮，又孰揆予之中情？予不能改此度以徇時兮，將 合矩矱於顏曾。忝美人之耿介兮，夙與予而日成。解 佩蘭以贈予兮，又重之以芳盟。曰：「彼儒服而市心兮， 夫焉可與適道？」志乎古必違乎今兮，又何必諧乎世 好？堅汝志而毋惑兮，庶任重而遠到。愳予力之莫任 兮，愛此言之不可忘。念餘齒之未衰兮，願從美人以 徜徉。慮此志之不固兮，爰抒情而成章。

《竹鶴軒記》

前人

廣昌司訓羊城李先生明之篤學而好修者也。嘗闢 一軒以為燕休之所。軒之前種竹數十箇，庭中養二 鶴，蔭翠篠而啄石苔。每煙雨之晨，風月之夕，靜坐軒 中，玩蒼雪之紛霏，招縞衣而起舞，輒欣然有會於心。 歌《綠猗》之詩，鼓《鳴皋》之曲，超然若出人世而立乎埃 𡏖之表者。乃名其軒曰「竹鶴」，因以自號。云間語予求 記之。予惟植物之中，若松若檜，若梅若桂，皆可以供 玩好，而先生獨取於竹；飛物之中，鷴也、鷺也，孔雀之 與黃鸝也，皆可以娛耳目，而先生獨取於鶴。是蓋有 深意焉，非嗜好瑣瑣者可比也。夫竹之為物，疏簡抗 勁，不以春陽而榮，不以秋霜而悴，君子比節焉。鶴之 為物，清遠閑放，潔而不可汙，介而不「可狎，君子比德 焉。先生取二物以名軒者，得不以是哉！夫人靈於萬 物者也，世之人於富貴貧賤進退用舍之際，亦有不 以炎涼而變其態如竹者乎？亦有軒昂超卓，不為勢 利所羈如鶴者乎？宜乎先生有取於竹鶴而以自況 也。」先生曰：「是固然矣。然吾於竹鶴，不徒嘉其節、尚其 德而已，盍為吾更思之？」予曰：「吾知之矣。《淇澳》之詩曰： 『瞻彼淇澳，綠竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨』。 蓋興君子之有文也。先生有取於竹，非有取進德修 業以成其斐然之文邪？《鶴鳴》之詩曰：『鶴鳴于九皋，聲 聞于天』。蓋言誠之不可掩也。先生有取於鶴，非欲慎 獨存誠，以究聖賢之心學邪？」先生嘗學《詩》矣，因觀感 以進「德，托興喻以示戒，是固詩人之旨也。然則名軒 之義，蓋出於此乎？」先生謝之曰：「得之矣。」乃書以記其 軒。

《介軒說》

楊繼盛

介安從生？生於吾心之義；義又安從始？始於在天之 利。是故本諸心而原諸天，非由外鑠者也。夫人之所 以植綱常、弘德業、參天地、匹聖賢，皆賴此以為之質 幹，是可苟焉已乎？必剛與廉二者合，而介始成矣。然 乖愎以忤物，則似介之剛而非剛；矯情以駭俗，則似 介之廉而非廉。毫釐千里，不可不察也。而世之號為 介者，乃不求其合於天，而求其合於人；不求諸吾心， 而求諸聲音笑貌之末。故能介於外者，或不能介於 內；能介於始者，或不能介於終。則似介非介，不過欺 世之機械，要寵之筌蹄耳。其害介也不既深乎？觀李 封君之介，自心而身、而家而鄉，其介之操同；自少而 壯而老，其介之操又同。夫固合內外始終而一之者 也。謂之「天下之至介」，非歟則以之名軒也固宜。論者 猶以封君之介不及於天下惜之。然述之者有司寇 禹江，則天下之頌其介也，固有待矣。噫不苟和之謂 介，然介而不和者偏也，不苟取之謂介，苟有意取名 焉，雖非貨利，亦謂之取矣。敢以是足介說之義。