永樂大典/卷14837

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 卷之一萬四千七百八 永樂大典
卷之一萬四千八百三十七
卷之一萬四千八百三十八 

永樂大典卷之一萬四千八百三十七六暮

大全賦會三

聖人擬天地參諸身賦盱江鄒子益天地至大聖明與參擬其迹以雖異並諸身而曰三禀厥睿聦位乎中而有立揆之髙厚質於已以無慙。

厥初判太極而三才惟聖中兩間而並立。揆之大造雖若異迹質以𦕈躬曾無二致。擬非求合同者此理殊者氣形參則謂何顯而吾身。隱而天

地雖曰德禀睿哲姿全智仁顧藐焉淵穆以中處似判若髙卑之位陳。然而職覆職載惟職教以何慊。辟上辟下揆辟中而亦均皆隱然運量之

妙用非求以擬參於聖人德運乃神任此化工之托迹非求象同然已德之純擬者何非規規驗動靜於山川非屑屑揆徃來於寒暑三極肇判

一機相與觀上下於堯躬亦率性驗幬覆於舜已同揆叙兹聖神並立於其間特幽顯不同於所處明足有臨智足有執。為用也弘躬不必象已不

必當並觀其所大抵合隱顯而觀於迹若異與天地同大。惟王則然彼琮玉可禮地。由有意於象地璇璣可齊天尚容心於察天。惟此則無心於

比擬自然與元化以周旋。行為則矣何待取法動應規矣奚勞象員參之為擬非有迹也三者並行不相悖焉大易修之不假範圍之力中庸正此

自同化育之權。且以流形於地岳瀆山川有象於天星辰月日。是雖洪造之迹異而有大君之首出其身之正行同攸叙之五。其身之修政並以

齊之七。果何心擬象以為參特其用周流而則一想周正集命。毋勞占測日之圭諒黄帝服形豈特驗吹灰之律因知位奠而三由泥物理。道貫

於一始融性眞今此内境湛一泓之水。宸襟融萬象之春。海晏河清吾心地之主静雲行雨施。吾性天之運神此又能全造化之全體。見還有一乾

坤於一身。堪嗟思正之太宗德求以合孰謂齋精之宣帝利待乎因 然而天時豈能無旱瞙之災地道亦或失水金之性聖也德宇之春。不盡發

育善淵之妙。無窮涵泳君子則曰天地之天地有否剥吾身之天地無睽離何待擬參於上聖江西張深父妙擬天地。理融聖神。以同出於太

極故黙參於此身躬睿智以有臨。存誠者至凖髙卑而與合。視已惟均常人多自累於群形上智獨妙融於三極謂胚腪之始既本同體則踐履

之間固冝合德雖人有一身之天地。鮮矣潜心惟聖參太始之機緘擬而順則。神以運德聦而繼天胷中元氣之流轉性内眞機之幹旋不形其

形黙探與形之始不物於物妙窺生物之先盖吾身造化同所出也。豈妙用工宰得無異焉作哲作謀方寸洞澄於淵鑒以觀以察一中還有於坤

乾擬之曰陰陽分動静則我之動靜亦然乾坤具剛柔則我之剛柔豈異厥初相貫於脉絡反已何容於私偽係星載岳混融形著之誠德。降雨

流霆凝合清明之神志非自形自色同一本原何徹上徹下妙參天地。方龍見尸居之際盡性無餘察鳶飛魚躍之間反躬皆備言之曰。三才異

勢非有極之外物上聖踐形全眇躬之兩儀彼蜉蝣寄天地與物何異。醯鷄處天地豈人所為惟此氣凝五岳之至粹心體北辰之不移乾首尊居

正此元首坤支順適暢於四支使上下蟠際與我無間豈土木形骸。所能自知想文后象明象以德純之日。諒伏義觀法觀於近取之時 泛觀夫

中受天地毓和粹於性情形肖天地寓方員於顱趾既同得於氣禀冝罔乖於躬履何虛舟其體者不知厚載之德。何死灰其心者未識好生之理

彼形囿宇宙間塊爾者位此心在天地先自然之擬是則照臨運德皆吾之日徃月來行止隨時即我之川流山峙。然嘗論物有不倫。則擬之力

有待道如本合則參之言可無迨天旱灾殊湯德之配者水患異堯功之蕩乎則已憂未得始驗龍菹之放而事責過詳庶幾霓望之蘇。使始焉兩

間非有異證則渾若一體果何間吾是則宣既遇灾可不行修於瞻漢光非鬬野何勞指示於披圖乃若河决何時而多慾自如霜旱何世而疲

形不已不曰錫智之王且因不雨以剪爪懋德之主尚以横流而罪已。如其不知參擬而徒借天地有憾之說以自文非聖人之心矣

聖人以天下為大噐三山何文龍天下至重聖人謹持為大噐以在是冝歴年而保之寳位尊臨襲此累傳之慶緜區坐奄作吾巨用之資

聖人瑶圖光紹於累朝寳祚鎮安於中夏謂我家付託斷匪小用故予心謹重不容輕假處兆民之上獨膺社稷於朕躬為大噐者何長保祖宗

之天下觀夫濬哲髙世聦明冠倫皇天眷命奄爾四海百姓屬心係予一人可不以此重噐負子朕身智足以臨任土地人民之寄安明所置豈

凖繩規矩之陳是噐也國家重玉綿亘億年山河巨鎮。雄吞萬里要在永保毋容輕視受不在球而在商邑之封域寳非以鼎而以周原之疆理

捨是為之特其小耳五百年暦數相傳之統業属焉百萬井提封自治之規模係此大抵人主以一身負其責以甚大天下非小物。顧所置之何

如漢祚石盤關内增重秦邦瓦解殽函擁虛故此萬鈞雖重寧如萬國之底定九鼎雖貴不若九州之奠居是噐可謂大矣。在我毋輕置諸五不必

修想舜帝治平之際六何用禮諒成王綱紀之初至如爵云公噐寧假人為威曰神噐冝伸天討噐或寓於藏禮噐或形而謂道雖散而為用特

天下之一物矧付予有家乃域中之大寳要將措斯世於無危。所以多歴年而永保抑見重惟仁舉歸仁起海北之夫利以德施觀德聳山東之老

又况鼎命啓中興之運寳龜衍奕代之傳侯圭男壁玉帛甸衛蠻琛夷貝梯航陸川雖衆寳旱陳固天下之願也然大噐當重尤聖人之責焉。是

則奠枕于京穆穆迓𢖍之俗覆盂而治熈熈擊壤之天又當知扶持大物非綿力之能成經綸重任得群材而為盛鈞璜如望出逢渭水之獵。負

鼎若尹來就莘郊之聘然則聖人以天下為大噐而賢者又天下之利噐焉見臣賢而主聖潭州周興噐孰為大聖冝審觀以臣忠之過計措

天下於常安㨿寳位之至尊豫思有托即緜區之巨用益底多盤 當其乾符方開運以有歸震子亦諸祥之非晚然社稷重任貴在謀早故臣子

至忠過於慮逺非小智所及惟聖人可與守邦為大噐者何安天下冝先正本雖曰濬哲髙世聦明繼天國勢民心之盤固祖功宗德之綿延

續曰躋之敬必有日以重曜統星拱之民將有星而粲前特坤噐之傳至重至大故臣計若過不容不然离照以明當衍我家之慶坤輿所奄敢輕

是寳之傳盖曰湯孫未立球當念於受商禹子將生鼎可知於傳夏事機寧至於過慮儲嗣豈容於或舎。必本思豫建民俾按堵母嫡不早定勢

形解瓦繼聖以聖固有待焉非噐之噐此為大者五百年勃興運祚復欲善承千萬里奄有封圻豫防輊假吾知夫臣心知愛君常過所慮。天下非小

不安則危况大噐晚成未必無多男之慶而大噐難傾當先培萬世之基此明君欲長世以繼體故儒者合先時而進規要使國本一正而磐石

九鼎。宗祏載安而泰山四維噐所謂大聖其審冝想文以是傳鼎有難遷之象諒成能以守寳隆所遺之龜故嘗謂憲宗中世豈無憑藉之紀綱

文帝元年未可動摇於宗社何大噐難獨化切切於綘。何大噐在所置拳拳於賈而且國嗣未立。衆等之疏力請太子蚤違有司之言具冩盖續聖

人後當日圖之故為天下計又寧過也必言自魏謨之建。始免傳非使書無楚客之規孰知安下又况璇源襲慶纔十四世寳運𡸁休何千萬年。

然而燕翼之貽當啓爾後虹流之兆未開厥先。冝乎金闕冩丹衷之奏。玉音勤清問之宣謂日夜豫思臣計孰矣雖春秋鼎盛帝心察焉又將見繼

承寳壐之休愈躋子盛。恢拓金甌之業永保其全。又論之餽邊大計易傷田里之和生財大道毋蹙國家之命。是以壽昌納粟終損漢冨平叔更

𥂁反𧇊唐盛是必聖人以天下為大噐而所以愛護其噐者靡不至焉則大本不為徙正盱江髙仕卿本正上聖慮關普天以是噐之為大得

其人而後傳㨿寳位以端臨重離孰繼奄緜區而巨用主震惟賢 盖聞祖宗立國固欲衍於基圖嗣續得人乃能安於宗社創造以來。有是重任

畀付于後斷無輊假伊天下乃至公之天下噐亦大哉非聖人復繼有於聖人貴誰任也觀夫正位凝鼎握符闡珍纂帝王今古之正統。任社稷

人民於一身念金甌自保固無負承家之責而寳奎相傳尤當資有德之人非建兹賢嗣每謹所授是有此重噐與無則均禀德冠倫每異皇圖之

衍暦待人後寳甚於王府之貽鈞是噐也中國磐石億萬載之丕基四海廣輪幾百年之輿地斷匪小用無容輊畀夏鼎貴矣必夏啓以乃授周

寳重矣非周成而寧遺繼者述者必當其人保之惜之有如此噐足以有臨也思子孫世守之謀擇而後措之皆夷夏生靈之為天下非小物猶

置噐之當謹。聖君付後嗣必得賢而乃冝况幾年謹護萬幸脫乘航之險使一旦輕授烏能無累卵之危故欲奠坤輿之廣但當嚴震子之司必文

帝果賢漢壐乃奉母扶蘇不立秦車莫支知所重矣曾何殆而置以冝安請考賈生之語定之不易兼稽李綘之辭盖始者應符創業幾載規恢

定鼎建都累朝培植嗟前人付我正期永保於鴻祚豈今日貽謀烏可或輕於燕翼得不嚴國噐之守每擇賢輔謹神噐之荷必求敏德。使其付授

之少忽縱欲延長而安得。必敬於元子乃貽陳寳之邦非祗若嗣王豈付受球之國抑又論付托於後固有緜延之望儀刑於前當創造之難必

也念神壐之重。則守位惟謹思銅駝之棘則寢薪敢安母寳貨玉食嗜好徒逞。母瑶䑓瓊室逸遊自盤以此正後代家傳之本斯可堅萬年國勢之

磐將見西北舊氊故土重恢於疆界東南半璧諸侯復會於衣冠 然昔人嗣皆可立何必推仁孝之聞子固冝繼何必察謳歌之者盖與其出於

已見𥝠以授受孰若採諸衆望為之取捨夫惟今日以儲嗣為天下公噐而必參之公論而後正焉大噐永傳於天下

聖人寳天地之綱紀盱江鄧王孫元化攸係聖人是司位天地之中也即紀綱而寳之躬全淵懿之資彌綸所寄首重髙卑之統綜理於斯

切原兩間所以立者扶㨁之功一日不容紊者經常之道如非謹重於明主果孰維持於洪造且天地自肇分之後綱紀已存通古今無可泯之時

聖神是寳觀夫濬哲生禀聦明夙彰念太極分兩儀有統有會而大君為宗子是維是綱非彛常一理自我愛護則天地中間伊誰主張。膺此珍

符出任宗師之托貴兹統緒俾循髙下之常寳之如何正乾之統。貴於乾玉之良秉坤之維甚若坤珍之瑞張理所在扶持者至重堯之經。堯但

文運謹舜之叙舜惟事治倘非寳此之綱紀母乃塊然之天地。一已任成能之責審所當先兩儀有定序之常母容輕視請言夫厥初開太極綱

常之理已具其間無聖人造化之功孰全使漢緯唐經有少紊也。縱隋珠和璧亦何恃焉故此加珍重保全之意任整齊秩序之權。世未知有極順

帝則以敢後不可無倫訪洛書而是先予非敢忽乃所謂寳它有足珍恐其不然。想黄帝重兹皆属緯經之域諒伏羲珍此咸歸綿絡之天 盖始

者天有天綱紀而日徃月來地有地綱紀而川流山峙人知髙下一定者序孰識經緯不踰此理聖乃齊而七政首在璇玉叙以九功。先修金水非

聖人寳此是主是宰恐元工紊矣不綱不紀所以建功自武。叙倫並惟玉之珍德合於文為政喻琢金之美夫然故星珠月璧天象絢綵河帶山

地維闡珍或晝夜有經既秩既序或東西為緯。以平以均此眞機運轉果孰王於元造皆一理扶持大有功於聖人。不見明三統以運三星志自

班生之述叙五行而次五紀範由箕子之陳抑又聞經綸穹壤固已属於九重恢張治化尤有資於衆正必也經陰經陽。金甌碩輔之當軸維藩

維翰玉帳元戎之分命。夫惟能寳天地之綱紀又能寳賢以共寳之咸仰當今之明聖江西汪仲遜綱紀至重聖神謹持為天地以寳此貫氣

形而統之崇一德以統臨主張自我秩兩儀而張理珍愛於斯 盖聞兩間實有資緫攝之功一日不可缺經常之道使吾心輕視不任重責恐元

化無統必𧇊大造且天地頼紀綱而乃立信有其原。此聖明必珍重於其間以為之寳觀夫睿哲髙古聦明繼天立一經常之統任兩儀宗主之

權若曰德比乾玉。當令乾紐之運轉。躬握坤珍必使坤維之混全使紀綱不有以寳也雖天地亦幾於塊然眇躬全曰睿之資輔成責重。一意貴統

元之妙髙下繩聮豈非陰陽有以繩。乃循寒暑之經上下無以統。必紊尊卑之位當貴所保母輕以視堯舉而經。重於堯玉之薦文勉以張有甚

文龜之遺何常經所在視若珍寳盖一目不張有𧇊天地。九重儼若宸躬膺輔賛之權。歴代重之。元化得彌綸之義。大抵綱常正理貫三極以統

攝。明聖賛化。謹一心而主張况杓𢖍天之綱環拱衆星之列。江漢地之紀流分萬派之長信所謂商緒周經之秩有甚於隋珠和璧之良山河由此

正襟帶咸秩。日月自此明緯經有常使大經不謹以不重則洪造孰維而孰綱。想黄帝羅星何必元珠之索諒成王經野。無煩鎮噐之藏 是寳也

考之於易綱曰祖綱著之於書紀云叶紀向非寳重河圖彌綸八卦之道寳居皇極紬繹一中之理則何以天以之經歲月運轉地以之緯山川流

峙凡上下千餘年宇宙秩若皆前後數聖人始終寳此使綂如失漢。漢皇何取於振金若綱既漏秦秦帝徒誇於傳壐常觀天經斁於旱勢極焚

虐地維裂於水倫嗟汩湮迨夫周綱復振於鳴佩夏紀力扶於有鈞所以績用底成自致琳琅之貢藴隆已殄何勞圭璧之禋於紛擾之餘復秩定

位見統攝之功有資聖人更令績就撫辰亦仰體在璿之玉抑使經勒强海又將分釐瓉之珍抑又聞胷中有造化噐與道融。心上起經綸理明

慾净故我金石其令。謹綸綍於告詔圭璋其行守凖繩於德性是必寳一身之綱紀而後能保兩儀之綱紀焉建天地而關百聖盱江陳彦誠

綱紀至重。聖神謹持。因天地之錫此。任宗師而寳之端履位以有臨。妙而獨運。保常經之無墜足以相維聖人貫統形統氣之機妙立極立心之

道。謹重一意扶持大造。且天地豈能自運予總其權使紀綱少有不齊。是輕其寳觀夫黼設丹扆。█𡸁紫宸知此理實兩間之脉絡在吾心妙萬

事以經綸且曰典雖所秩也予必勑典倫固所畀也我當叙倫能於綱紀視以為寳所謂天地立之在人以執以臨。得工宰獨專之妙。曰張曰理。誠

髙卑可貴之珍是寳也藏於家兮繩繩父子之倫瑞於國兮總總君臣之義以齊洪造之常序以秩化工之定位。舉堯之經大符堯帝之訓勉文

之緯紹即文王之遺此聖明中有主宰捨綱紀外無天地統御仰聦明之冠運以不窮整齊合上下而觀保而無墜請言夫幽明與並立。異勢同

理今古不容墜三綱五常况乾成男坤成女人之性本貴而陽為夫陰為婦氣之和亦祥信彛倫可不珍重在上聖力為主張湯后肇修旒不必綴

成王以治鎮奚待藏則知欲立天地在扶紀綱想尺璧可輕叙道本為於夏后諒介圭寧用緯方由起於宣王盖始者瑞陳龜字。胚腪正直之彛

珍負馬圖發露剛柔之理向非寳皇極兮範建周武寳神易兮畫陳羲氏則何以定八卦之首而植立乾統。叙五行之次。而維持歲紀非秩吾常道

可與立者是有此至珍反為輕耳母若亂繩未理。璧徒託於雍郊。寧如失統莫操鼎謾誇於汾水迨夫人紀一齊地紀截若朝綱一肅天綱秩然

琴入五絃之奏帶兼四海之連貫作珠星合作璧月植為朱草液為醴泉以此見闡握珍符之地皆有關扶持正大之天更令永以綏民商后弭雉

飛之鼎謹而徽典姚虞正璣在之璿終之曰鈞𢖍改正。則星且改𨇠鼎鼐失調則水因失性必也綱戒其陵拳拳補衮之望。紀齊所領藹藹繡裳

之詠是又所寳惟賢以共扶天地綱紀焉咸仰臣賢而主聖聖人接三才理四海盱江陸定甫道貫太極聖司治權理四海以孰

是接三才於自然嚮此離明因統元而紹續推而臨御黙與世以周旋聖人即心為夷夏之經綸揭人與乾坤之綱紀續其一脉未始少間治彼

群方曾何强使且四海非三才外物無所容𥝠接三才於四海中間是之謂理大以能化廣而運神自渾淪肇判於萬象而總攝實歸於一人所

以身有極之後繼繼建極冠群倫之上緜緜叙倫純乎任理以接以續外此為治孰成孰因祖乾綱於兼御之時使之聮絡通泰道於皆徠之域順

以彌綸吾非創為之統而臨統一之天吾非强習其紀以御紀為之地貫必有道治寧任智格上下授人時南秩朔易叙平成厚民生東漸西被

運其機而不强以力舉斯世亦莫知所自陰陽之凖民極之立續續匪𥝠舟車所及人迹所通安安無事吾故曰總一世權綱初匪容力續三

極脉絡當無已時盖覆載中物莫踰天地之形氣而宇宙内事不過君民之訓彛故聖也本諸性以非鑿安群生於不知則皆順帝道化四被智若

行水教聲四馳接之勿使間耳理者曾何强其若曰兼臨三復華譚之語如云奥廣載稽仲郢之辭盖四海乾清坤夷惟驗乎河岳日星家齊國

治所辨者君臣父子然而三統不属元氣間斷三綱少紊彛倫廢弛是必有叙疇之主乃恱服於内外無修府之君曷會同於逺邇信接而理之非

矯拂也特因彼。本然以維持是不見堯邦奄有文經相與以運行湯域肇開人紀實為之終始彼有昧三才於胷中以絶為繼置四海於度外雖

安易危釁稔西屠舞殿風雨禍基南幸華清苑池。或艷挺趣馬侵國之難作或色嬖羊車亂華之變随於大造生民秪自絶耳則一縷治脉將誰續

之豈止夫仙承臺露於柏梁耗虛者漢人綴衣氷之花綵沸湧於隋 又孰知聖全仁義先得我心聖極動靜互根二氣歛而方寸之變化散則萬

形之經緯故曰未理則為三才已奠之四海既接則為三才未判之混元聖乃混元之謂盱江余子範聖以順動治非力為合四海以主是接

三才而理之洪惟貫道之君妙融其際安彼從風之域各得其冝 切原造化人心有此自然聖明治世因之而已惟順其成法洞洞幽顯故何所

容力安安逺邇聖接三才之一脉形其無形時臻四海之群生理皆自理觀其德冠于古化馳若神動作蔑一毫之偽流通本太極之眞。繼善之

成續續陰陽之道緝熈之止繩繩父子之倫盖合氣與形本不外理故成順致利因而治人不可知之謂神。顯幽無間推而放諸而凖脉絡相因

由是上乾下坤𡸁世衣裳愛親敬長示人仁義物各付物事行無事配順得人安堯奄有之域平成治事叶禹會同之地盖三才之理當然而然故

一人之治因利而利從容以中合財成左右之冝矯揉毋容極南北東西之自吾知夫一道妙之眞自散氣形之内開世運之治豈容智力之𥝠

盖物物具乾坤惟順乾坤之位而人人有孝悌俾先孝悌之知况此上判斷鰲之極下安慕蟻之思髙卑之位為萬世以制禮長幼之倫由九疇而

叙彛吾惟性所性以接此彼自安其安而得其奥且廣焉傳載稽於仲郢兼而兩也易乃係於宣尼盖謂水惟修則平土居之春既正則厥民析

矣下之平也老老長長政曰善哉父父子子聖乃因彼固有安乎汝止妙氣形識之統混以兼統立天地人之紀以之為紀非人力强以致焉亦天

理所當如是不見意之同心之得虞舜光施德則合民則懷文王率俾然嘗謂一而二二而三一之妙無迹極生兩兩生四極之眞黙傳三才兼

而由性順此四海逺而惟心邇焉山川雲雨不出清明之氣臣民家國勿離仁智之天雖行於不擾俾事物之理也及欽而蜜藏泯識知於寂然更

令入以精神妙屈伸於龍蠖察於上下自飛躍於魚鳶乃若振杏壇之四教日月民心揚木鐸於四方塤篪道氣删詩定禮名教宗主律時襲土

乾坤經緯吁明王不出於海内而三才之道屬夫子焉此率性之謂修道之謂

聖人抱誠明之正性盱江黄義夫伊性之正惟誠則明本上聖之素抱異常人之習成妙獨智以有臨心源瑩徹懷一眞之不昧天禀純精

聖人二五與合太極融融毫釐不雜靈襟𣉞𣉞與生而俱若此至粹退藏於宻非由力保且誠而明謂之性至矣何𥝠維天之命存於心斯其曰抱

光以履位淵而冠倫躬兩儀大造之異禀脉五帝三王之本眞妙中庸不息胷襟之監常靜存大易無妄已分之蓍甚神我所謂性力非以一人不

勉不思匪賢者操持之比則形則著皆天然賦予之純抱者何體胖不欺知至機融室闇無愧神潜境净乾坤胷次之髙厚日月襟期之暉映情

不决兮自無失指之失和黙保兮妙得流形之正不以人為純乎天命逹浩浩於經綸之地精藴可知欽昭昭於悠乆之天私邪悉屏 言之曰無

一息之妄斯心境之自徹致纖毫之力非聖人之所為况光岳精芙毓作殊常之質則氣象渾涵常如無極之時今此即實心而融我實見妙至理

而發吾至知誠則明矣可謂粹矣抱者性之曾何守之非必服膺則動述戴生之語毋煩執善不思形韓子之辭盖是性也愚者障其誠豐蔀斗

以何知私者鑿其誠井觀天而莫竟亦豈無進此以有覺。又不過復焉而持敬幸此間氣鍾于上聖飭五常之天昭若智燭包一書之易㓗夫心鏡

兹純然渾蓄之粹無所謂修為之病精由微著姚虞悉所守之勞。純以顯言。文后播聿懷之詠抑又聞必謹其獨者聖之學莫見乎隱者心之誠

宦官女子性易溺於所習闇室屋漏性安知其不情。要使襟内太虛纖翳無礙胷中眞境一塵不生雖不假持循之力亦當防偏𠋣之萌將令被褐

以懷輝含玉潤抑使尸居而黙顯甚雷聲又當知卷之藏一心固誠學之純放之彌六合乃明通之盛察鳶魚飛躍保育萬類同兄弟顛連包容

百姓盖明則動。動則變變則化而後為天下之至誠故曰惟至誠能盡其

聖人根中庸之正德國學林友龍性具天德羙該聖人根此中庸之正原於資禀之純足以有臨先得同然之善究其自本獨全至矣之眞

盖聞人均至善易汩人心天生上智。獨該天理。凢粹然一德之妙皆極彼鮮能之羙且中庸之德謂之正性固有之無毫釐之偽雜其間聖能根此

誠以㧞萃自出向離獨尊芟除人慾之𥝠偽涵養性初之本原融止善之天非由擇以固執造自誠之境不待閑而後存衆理具足何者非正。一

毫無假乃其自根禀有容有執之資淵淵浩浩全不易不偏之善本本元元是根也無心茅之塞何用鏤心無性栁之戕奚勞率性渾然天理之

妙屏爾人為之病養蒙之果時叶蒙象固乾之幹信符坤行盖不中不庸豈謂正德惟異衆異賢斯為上聖生而知也粹精得天縱之能本其至乎

篤實極日新之盛大抵理與生俱生均具天然之粹聖能性其性。不參人者之𥝠况瞬養息存得實地渾涵之素而理明仁熟乃善端呈露之時

惟聦明睿智之為至實廣大精微之所基發而中節即未發之喜怒敷而為極本末敷之訓彛。自本自根有此德也非身非假純乎性之。相適以之

純祗本文王之克諒率而有大精原虞舜之惟盖始者根仁根義均此善心根陰根陽渾然太極其奈邪妄汩其正。易蔽資禀。好樂戕其正浸𧇊

物則小人反中庸每每自梏君子依中庸拘拘務植惟聖維乎天。不雜乎人故性具此理實根此德虛焉是溺異蒙莊若槁之心奥僅能知小孟子

其性之色况聖也璪旒天廣於睿聴翠幄日親於鉅儒覩中庸之鑑佩此正訓入中庸之道遵乎正途所以暢則有德林之茂發而為德藻之敷

雖渾融所性聖者事也而培埴此根學之力乎是則仁自此成仁隨充於有實行由兹顯行亦見於為株又當知以此性根此德不梏於𥝠出乎

身加乎民共由具正叙彛而後孰不有守建極以還疇非順慶然則聖人根中庸之正德又將使天下皆為中庸之民爾德徧為於百姓 三山余

汝舟天德之正聖人所存凝造化以妙合有中庸之素根道得不思具此生知之藴行該為至粹然自出之原聖人具最秀之秀於有初自與

生俱生而先得本體胚腪有大藴蓄善端萌蘖不勞培植至精至粹實鍾為資禀之純自本自根莫正者中庸之德出類㧞萃繼天冠倫一塵不

芥於眞境萬善皆叢於此身胷中太極受不盡之生意性而至誠涵自然之本眞信知德其德以自我所謂天其天而不人非或利而行或勉而行

由生以禀即不易之謂不偏之謂均具其純是德。也心不必鏤曾無刻楮之勞善非待擇自去揠苗之病見自晬靣歸非復命謹乾之言因以幹

事亨蒙之時養於果行非㘽之培之以為功由性焉安焉之謂聖獨備生而知之粹實異常倫兩無過不及之偏自存謙柄乃今知德非身外物

所禀至粹聖具性中天其生有殊况萬善萌芽已具精英之秀苟一毫矯揉殆將潢潦之無禀德性者豈人力乎道云允執植作道本行曰有常發

為行株何聖焉於正以不失是德也自生而已俱所謂茂昭道自啇湯之立不勞滋植彛知周武之敷吾故曰二氣五行均此自然萬殊一

本初無異者何小人反中庸或至於戕杞何君子依中庸尚資於養檟得非賢特異衆愚甘為下惟聖獨能根之有本固如是也想有於秩禮寧陽

葉以後知諒立自修身豈芸田之或舍。又嘗論挺然異於人固具陰陽之秀有以養其天猶加雨露之滋故聖也墾闢情田之耕耨。發敷經訓之

菑畬觀因材等言則㘽者培矣誦執柯數章則睨而伐之此又以誠意正心之學而為吾養根俟實之基如節中以和其至得道端之造若物言其

發之純稱天命之惟聞之師曰陰根陽陽根陰同出一機。聖與賢。賢與聖本無二性必擇如顔子則體具顔子苟執若鄒孟則材稱鄒孟是知安

行之與利行者雖異而其歸根也則同粹然一出於正聖人抱誠明根中庸三山陳晞傳神聖素抱誠明内存包體用於未

發此中庸之已根躬禀實聦斯合静虛之性生全正德。大為培養之原。盖聞身外無餘理本本素存聖心一太極生生不息自厥初得所命以禀

受而此道已於斯而培植誠明皆固有純乎天不雜乎人中庸不可能抱此性始根此德盖聖也間氣鍾毓一初混成包含乎天地全體融會乎

陰陽五行心境無塵神集虛室性天不翳氣涵太清胷中大造恢有餘地。天下萬善根於至誠先得所同然瀯若不膠而不擾其可謂至矣由兹資

始以資生豈非二五俱凝乃一元長育之基冲漠無朕實衆善萌芽之始中具至粹外非實理存若純乾畜為謹行之善哲如洪範敷作無偏之

羙生成此德有本者存負抱之初已根乎此出其類㧞其萃始者渾然。動生陽静生陰能之鮮矣大抵理與生俱生合萬變於一體聖獨秀其秀

散一眞於萬殊盖上天所命本至正大公之妙如寸念未實豈淫朋比德之無所以上智異夫下愚性孚用守無性栁之戕賊心不待揉。豈心茅之

或蕪兹聖眞純粹之天也乃善行滋萌之地乎舜盛其忠精一奚勞於允執武端乎信訓彛何暇於言敷思昔負陰抱陽均融二氣之精戴仁抱

義皆得五常之正意胚胎同此實地則發見無非粹行柰何智者人其天肆其刻楮之巧愚者情其性賊以揠苗之病非聖人求異於衆人盖此性

不離乎正性既合而有體剛柔可貫於乾坤毋睨以伐柯忠怒已生於性命又當知天之降衷均具於一本賢者希聖當防其七情故齋心如顔

子忘禮忘義盡性若子思則形則明一則擇中庸而具是體以不逺一則作中庸而戒其材之覆傾使千萬世宗盟推曰亞聖亦二君子力學造於

至精若曰謬愆身陋莊周之槁既全剛大性冝孟子之萌然而民吾同胞因𥝠習以梏亡天生上聖覺群心之淵浩必也寂感一機順此性於神

易正直數語會天人於王道然則為天地立心為生民立極皆不離乎德性之中俾亦各全其負抱。三山陳堯章神聖獨抱誠明兩全挺姿禀

以特異根中庸於自然得以不思藴自初而謂性充之有本。發為德以皆天夫惟經綸心上之眞筌發越胷中之太極惟則形則著有大涵養故

不偏不易由兹培植誠明聖所至純乎天不雜乎人中庸民鮮能抱此性必根此德時其教闡神道化恢大猷包括性初之工宰胚胎心學之源

流如止水不波萬境俱澈如太虛無翳一塵不留。有體有用洞洞無累自本自根生生有由全𡩖柔温裕之資心存至正發廣大精微之用道豈它

求想其欽龜疇之哲而芟彼黨偏閑羲易之邪而萌夫言行但存培養之力自有榮華之盛性何待率而戕無性栁之賊心不必鏤而塞去心茅

之病凡㘽培何者以非德見保抱實原於所性德崇業廣素存乎理徹境融本立道生親得乎心傳靣命請言夫善根發露本諸性分之素抱天

理混融萃在聖人之一身何弸中彪外合體用之異致猶自枝及榦同陽和之一春聖所謂性天而不人秉繼天之靈而敷暢天德懷盡性之能而

發萌性眞所抱皆正其生有因若曰為能請考戴生之述如云無過載稽韓愈之陳彼有自明而誠賢者所為不明乎誠。小人自處是故中庸僅

能擇柯執此以徒泥中庸不知守木伐之而失所。兹聖異乎賢不肖奚辨。必和積於中精英可咀愛如合抱之桐刻戒無根之楮。想存而德慱充為

言行之常。諒建以哲推敷作訓彛之叙今我皇聖學留意。經筵銳情冩中庸一篇洒洒宸翰講中庸數語琅琅玉聲亦曰誠毋自欺參太學之㫖

趣明以用晦探易書之粹精伊君德養成學有餘力見中道植立正由此生是則萬物肓焉盖本宣尼之不惑兩端執此亦原虞舜之安行 愚嘗

即顔子之論以詳推以孔伋之言而訂正何中庸言性誠妙賛化何中庸載德明稱為聖及其至也。德即性性即德何所抱亦何所報。了然心鏡

聖人抱正性根正德三山鄭德淵聖所謂性天而不人躬抱自然之正德根固有之純淵黙何為藴此誠明之實本原自出粹然物則之真。

聞之胷中太極該貫一眞吾身實地渾涵百行由胚胎純粹獨妙所藴故英華發見蔑加其盛且性均此德有於初難保於初惟聖異乎人抱其政

乃根其正觀其大以能化得於不思藴造化妙凝之氣如胚腪未鑿之時蛇伸蠖屈藏物外之萬變魚躍鳶飛具誠中之兩儀惟方寸之地洞洞

無撓此中正之德生生有基聦明睿智以有臨生而静矣篤實輝光之所發行本安而豈非受中于初已萌蘖於中庸有物之始實胚腪於物則

母煩擇善以操守不待以人而培埴乾幹非自固保於乾命之粹坤支豈偶暢發自坤元之耳則知身外無物性中有德。至誠又盡藴則形則著之

天生禀所鍾為無比無淫之極吾故曰德非性外物。本身得於生禀。聖與人同體特此全而彼𧇊彼性曰修性尤假操修之力而德云植德。又幾

滋殖之為惟此智燭獨炳心淵内夷杞桞不戕何待邁種桐梓既養。奚勞務滋曰抱者何全則在已以根而論本諸秉彛首謂誠而注考鄭公之語

歸其源也書稽李氏之辭至如孝曰根也德為至孝之基仁謂根也德乃行仁之政然而仁本常性包涵固有之禀賦。孝為天性藴蓄本然之愛

敬。信抱之根之盖亦同源既始是終是。莫如至聖想善為易簡得於素禀之降𡊮諒則以威儀亦我有生之定命而况乾坤真氣之秀毓河岳英

標之粹存。性得以養。性因以尊然且明德片辭參稽大學之成訓逹德等語佩服中庸之格言雖性之有德固奚假於學力然學以進德尤養成於

性根何異夫心藴成王萊杞著遐音之茂善稱堯帝茅茨彰克儉之温。雖然性宫洞徹則衆善由生天君不撓則外邪悉屏必也知德之奥湛若

靈府含德之光。昭然心鏡故必有正心之學而後可以抱正性而根正德焉夫豈狗人為之病

聖人順性命以立道興化林孺震氣散乎極。聖全是彛性與命以順也。道以身而立之夙全超古之資因其禀受懋建統元之理頼以扶持。

聖人後太極而全大極之功。先群心而得群心之理。非禀賦之初因以無咈何扶植其間秩然有紀曰性曰命而曰道盖本同然立天立地以立人

順斯可以。時其出震。主噐繼離靣南彌綸元化之功。大貫徹眞機於内涵。窮大陽之理。而理與心契率中庸之誠而誠無物參非順其當順。道出

於一何立之斯立用能貫三當位居龍德之中。因其各正。自氣判鴻濛之後建以何慙盖曰陰陽動静。即二實之流行。仁義剛柔本五常之負抱。

貫通乎此理一脉培植乎生民大造成而惟后全吾輔相之大。建以自皇鍚汝猷為之保惟聖明所立初匪容𥝠見性命之外。斷無餘道位也獨尊

於九五付子獨全理焉昭揭於兼三經常可考。請言夫窮理以至命命非性之外物離身以求道道與身而兩岐况天為氣地為質乃造化之定

則而仁主愛義主敬。亦賢愚之共知聖也進善念於樂天之日滅𥝠情於盡已之時公覆載之心親上親下正長幼之序。有尊有卑可興言也初非

强而中曰以形釋載稽於康伯理陳將以說更考於宣尼盖始者命凝乎二氣而陰吸陽嘘性具乎五行而火炎水潤義定於命而命本中受仁

根於性而性惟正順信自幽而顯同一機括。故此順彼立。有如符印。所以八風平。八絃一純德自文。五典叙。五教明體仁由舜思昔鰲極未斷。而

至理猶隱馬圖既負而眞機始開。一徤一順而乾闢坤闔。一消一長。而否傾泰來性云成性善本可繼命曰致命。理無不該此千百年立道其本屹

若。皆二三聖作經有功。大哉知以不憂。化允同於成物。大而悉備數亦見於兼才抑又聞一身備萬善是理渾涵萬殊歸一本。有機出入陽主乎

剛盖本同出。陰屬乎柔。初無兩立。吾故曰聖與三才非二致。道與性命非二物焉於講論而當及。

聖人紀綱正天下定建安陳癸發教立上聖。躬臨普天正紀綱而定也安名分之當然。仰惟實睿之君。繩乎張理遍及寰區之俗。晏若生全

聞之古今不可無世道之防分義自有安人心之理非上能設教小犬不紊恐民各越常爭必起。聖臨斯世。敬莫大於君親。志定敷天。正盖先於

綱紀智間出聦明夙資躬任彛倫之寄行為當世之師。詔王以馭。繩繩八統之兼舉事親為大秩秩九經之具𡸁聖握其機。所以正也。人知乎

理。自然定之運乃武運乃文目張于上莫非臣莫非土。枕莫於斯。想其帝堯舉大族乃睦親成后能為官斯董正井井一理安安百姓父子懷其

生曾無紛擾之患君臣守厥位寧有僣陵之病。使夫人安禮義之中。盖斯道實綱維於聖群倫卓冠整為張為理之方。萬圖咸寧盡事上事親之行。

吾故曰。理有不容紊者由聖明之力世所以相安者。知分守之常。民何以興。經本能正國何以滅維先不張惟聖任君師之貴。俾人知愛敬之方。

孝經於家而孝盡事父禮繩於圖。而禮嚴見王定非求定於上下。安所當安之紀綱若曰以為記考戴生之述如云不失。注稽鄭氏之詳 胡不觀

分存於纓請而鼎重周邦孝寓於弦歌而物和舜野。湯惟修此。民瞻啇邑之極禹但為之侯會塗山之下。使不綱不紀。鳥得正諸。則孰君孰親終無

定者倘匪維張於禮義齊則傾乎但今經立於法程漢已安也 彼有紀綱大基者未免争功之習紀綱永命者。或貽慙德之愆。舞脩僣禮。綱且蕩於

王室借鋤德色紀謾陳於少年。堪嗟世變至此極矣。安得天下定于一焉。必有聖君之作乃知人道之先不惟察彼安危。慮薪積火然之勢。豈止施

于號令神風飛雷厲之權。矧一今綱為於上令自君行紀修于下。志由民定自然無取帚之風忍及父母無皆厥之習。至形朝廷斯時也。紀綱既

正。將為生民立命為萬世開太平。孰不一新於觀聴。三山劉澤民 天下望治聖人總權。正紀綱而自定。知體統之當先。禀獨智以端臨。張其小

大俾寰區之底又晏若安全切原人心無檢束難使之安治道有統要。不張則弛惟條目繩繩罔不整飭故邇遐晏晏同躋寧敉且民烏乎定非

聖人他有規摸意本正於先俾天下各循綱紀觀夫性禀睿哲德全發强禮維樂統之具舉刑綱政條之畢張夏王穆穆昭夏憲度周后勉勉秩

周典章何修明治具庸示繩檢以繫屬民心有關紀綱明以冠群萬化悉歸於張理治之于一四方坐底於安康想其尊卑之經立而臣盡敬君。

内外之綂明而夷無猾夏治舉于上人安乎下是冝父詔子兄詔弟和藹家室耕遜畔行遜路俗陶田野非隄防品節自我正焉恐争陵犯何時

定也惟資淵懿井乎其有條乎民俗安寧逺者何殊近者請言夫致治在乎君何治不立齊民有其具安民所基匹夫非亂秦。秦實自漏。諸鎮豈

服唐唐能永持我得不扶植百王之治統脩明萬代之民彛義雜一舉。相敬相遜。禮經一秩有尊有卑俾民物自今而一定見紀綱與世以相雜。記

請考於戴生德云和此注更稽於鄭氏音謂言而况是時肆請纓之僣者侯服特强邀賂繒之利者夷方逆命赤子亂繩紛争之俗或有孽妾履

絲侈靡之風猶盛嘆人人越分守未易遽治則事事有紀綱詎客不正惟能振舉於萬化自可又安於百姓想舉如堯帝邦果見於叶和諒修若成

湯政靡聞於絿競嘗論夫漢紀紛而炎漢中否周綱蕩而東周已遷。何思見官儀三輔晏若何共尊王室諸侯帖然得非仁得天下綿絡三十世

義統天下維持四百年信紀綱特抑末耳而德澤又其本焉是則萬國繩聮。地闢神州赤縣。百蠻索引有來桂海冰天。抑又聞經正則民興。有不紊

之綱維身齊而國治。當率先於朝廷今也詔傳萬里。則謹吾如綍之詔。聴合四海。則端我猶繩之聴此聖人又以一身之紀綱而惟為天下之紀綱

内外自聞於安定。三山林允元天下命脉。聖人紀綱上一正以乃定。分相安。於有常經諸範以維持。秩然條理。措群方於平治。截若隄防 盖

聞君師之職。世教攸關。分義之天人心所止常經秩秩。旣有其序舉世安安。無踰此理生而群者非聖人何以檢防正則定焉。使天下一於綱紀

倫自我盡。法由我𡸁為地義天經之宗主。於人情世變以雜持。軍國體統庭大邊細。君臣等級。堂尊陛卑。開闢以來有以存耳。整齊而後。夫誰越之。

予惟精德立中。扶持不及爾自望風成俗。寧一如斯兹盖中庸九經等别臣民春秋一統。分存夷夏。有主張是。無陵犯者人安人之道。外不得以

踰内民順民之志上豈容於陵下。苟人心無以律之則。天下烏乎定也人倫至矣統必有宗。會必有元。海内化之。强無暴弱衆無暴寡 大抵君示

人以分是乃相安之地民有欲則爭特其未定之天衛纓不請陪臣之僣動矣漢維一制捍將之譁帖然予一人管此繼要爾四海歸吾帶聮使士

卒畏主師兵紀森若。使王公臣皂隷。朝綱肅焉。於此絶陵犯爭之習。以其有維持限制之權。若曰作為紀考戴生之語。如云善計又稽韓愈之篇。

盖聖人設賞罰之繩。以銷兵卒之悍驕張廉耻之維。以障士大夫之奔競臺綱清肅小人畏君子之黨。國紀赫張。天子制外夷之命。彼雜然天下

之風俗。終定以聖人之中正成湯修此。式隨見於九圍。堯帝舉之。平豈惟於百姓。噫。人居戴履惟分難越。國有綱維即家可推。索震之男加以蒙

養。係壯之女絶其觀窺母曲沃編衣。臯落將戰母阿房暮絃。山東已離。雖明分固有係人心之道。然正家又為定天下之基。家早下於純坤。戰何疑

也室咸冝於大學。止乃知而。母曰經生出位。烏可議於縉紳。小臣越職。不當言於朝廷盖舉幡闕下。可以伸多士之氣。裂度庭中。可以回九天之

聴。是則扶今日之紀綱者。正當續公論於一脉如綫之時。國是定則天下

聖人輔天地凖陰陽饒州程式聖妙賛化。氣惟叶時輔天地以孰是。凖陰陽而見之雖居覆載之間若何而相。但揆推移之序俾中其冝 切

原二儀肇二氣之運行大造資大君而統理非來徃之間。能撥厥序。恐參賛之任。有慚諸已。天地所分者。闔以陰而變以陽聖明其知之凖乎彼即

輔乎此聖也敬則躋日。聦惟繼天。目開闢髙卑之後。握扶持造化之權然而定未定之時。定非在於成歲。平不平之土。平豈專於濬川必其凖二

氣以秩若始見輔元工之自然欲竭我力焉。仰不愧。俯不怍。在揆斯序也夏無伏冬無愆豈非賛乾之化在乎乾健之冝扶坤之元當揆坤柔之

次舒慘有則財成無愧所以律叶八風節叶十兩衡齊七政柄齊四季。非陽得其理陰得其道。恐上慚乎天下慚乎地雖本因為以盡翼之使得之

誠必叙俾秩然有揆以取平之義。言夫氣行隠顯恂豈自舛以自順聖任範圍責頼是綱而是維非春而生。秋而殺揆度中節是員者動方者靜

扶持頼誰信欲盡大易相冝之理要當無由庚失道之詩規矩不逾候叶震兊權衡皆中序平坎離所謂輔者於斯見其想元氣能調何愧平成之

黄帝諒四時必節奚慚綿絡之包羲况是時二矅簿蝕天浸紊於常經百川未理。地莫平於庶土此元功幾至不立頼上聖力為之主得不持兹

六度六氣使正立以五則五辰隨撫亦曰彼陰陽一造化初非天地之外物豈天地間工師勿使陰陽之叶矩不此致念豈其為輔倘欲誠而賛育

係冝秩於星辰如將相以叶居若當調於暘兩嘗論氣象有少幸因貴凖繩之任。上下苟未奠。尤資扶植之功必也誠存欽若時則敬授患拯懷

襄水無割洪使地得地之冝。治府治事使天有天之序秋西秩東。既心頼我立功頼我建豈序難使正氣難使中更令三光全寒暑平。過差蔑有。五紀叶

歲時順。代謝無窮噫少陽後嗣貽則未聞。窮陰小醜抗衡猶且。不思拓地恢疆。冝斥戎虜。繼天承統。合安宗社愚請歌豐水詒謀。車攻復古之詩

為今曰規此又輔相之第一義也。聖人輔天地恢皇綱三山王必用天與地立道由聖財。非人力以能

輔惟皇綱之是恢禀獨智以在躬貴為甚重賛兩儀而建極統所由開。聞之造化無全功。頼吾道以維持。帝王有正統為兩間而宗主。欲其盡贄

助之一意可不闡經常於萬古。天地非皇綱不立孰使之恢功用待聖人而成實為之輔將也虎變當極。龍飛御天躬膺大造之付託。道貫三才

而斡旋能事畢矣曲盡成能之賁化鈞運矣猶操賛化之權使綱常有未立者雖天地亦幾熄焉淵黙無為任一世經綸之寄。財成有道。闡百王統

紀之傳意曰。萬世有君臣則乾坤之位不移一日非仁義。則陰陽之機亦秘此所以任彌綸賛相之責。示廣大包羅之意洪範五紀歲時日月之

功用大易一經山澤風雷之定位使皇綱不泯於今古。見上聖有功於天地。躬全睿哲黙參元化於無窮功賛髙卑不闡大猷而昭示。大抵聖為

綱常王自有妙於工宰道與天地並。實相維於乆長彼日星非無紀。或至失次晝夜亦有經豈無亂常信乎資道統以運用所以待聖人而主張。天

欲其秩。叙典自我地使之平。建疇者皇厥功正大造之有望。是理豈一朝之可亡使不叙彛倫。功何資於周武惟肇修人紀奉無愧於成湯人徒

見南圠經東西緯秩秩以繩聮日月𨇠星辰紀森森而輝映謂無功固自有於綱理而妙用亦何資於明聖。豈知禹倫既叙有必治之水。舜典弗明

無可齊之政如非獲斯道之𦔳。寧不為全功之病。想勉如用后乃形曰緯之言諒永若唐宗因奏頓絃之詠。胡不觀天方定位而象數成列地不

受寳而龜書效祥然而道非自深必綿絡於八卦彛不自叙以範團於九章但觀運用不足於造物乃見經綸有餘於聖王必握以闡珍經自漢皇

之道母歌其曰旦蕩嗟周后之綱斷之曰。綱維一理其用不窮扶植三極於君有得今也張而為維。廉耻之道不泯𡸁而為統。仁義之經常在然

則是綱也。為天地立心為生民立極焉豈時輔化工之不逮。三山劉必得聖輔天地統傳帝王。以一身之大造恢萬世之皇綱。仰獨智之成能

孰窮妙用賛兩儀而建極。丕闡經常盖聞洪造無全功責任在君百王有正統。源流自古使彛常一理不有以開廣。則髙下兩間孰為之宗主且

吾道待聖明而後立大以為公謂皇綱與天地以相維。恢之乃輔 誠以睿智髙古。聦明繼天。然念辟上辟下。必有任辟中之責。職覆職載所冝司

職教之權。然非植斯道以不泯何以成其功之未全躬負全能禀實睿實聦之懿。力扶元化闡大經大法之傳。盖曰紀非自順原於修己之初。經

曷有常本自立經而致。正大一理維持二位。教始於中庸。乃全造化之妙道立於易象始任成能之寄使元功無或息之機緘豈人道果無關於天

地位隆乾造綿綿休命之維新。道佐泰財秩秩大猷之不墜。大抵厥初開太極必有以扶植是理與化工。相為於乆長鯀水懷襄。以洪範之斁鯀

啇物暴殄亦五常之侮啇。以此見立心之責。正有資作極之皇。覆載大功係於敷我之五典。平成妙用。寓在叙疇之九章非舉此宏綱。自我工宰。是

塊然二氣烏能主張。既曰能為化果弘於成誦。如非舉大。功曷建於陶唐人徒見南北經。東西緯秩秩以繩聮。日月𨇠星辰紀森森而輝映。謂元

功固自有綱理。而妙用亦何資於明聖。豈知禹倫既叙有必治之水。舜典弗明無可齊之政如非獲是道之助寧不為全功之病。想勉如文后乃形

曰緯之言。諒永若唐宗。因奏頓紘之詠抑又知寅亮行化。頼爾三公之任燮調順時。委之一相之才經備於旦。而法則明矣典秩於臯。而事其懋

哉雖化工黙賛固有攸屬。非官聮茂建道何自恢又豈止文帝立經。果使三光之軌順光皇系統。肯令九縣之颷回抑又聞兩儀奠髙下隱顯雖

殊一道在古今。維持有待今也寳地之綱總地之紀提天之綱。穆天之縡將見是綱也貫三才為一經歴萬世如一日焉。本其有在

聖人恢皇綱立人極三山王益𡖖治世天啓皇綱日新聖恢此以何道。極立之而示人夙稱獨智之君張吾正綂先建大中之理徧爾蒸民

盖聞邦基國祚有頼以維持人心天理大為之培植使是彛是訓。不闡自我則無綂無紀。君何能國仰惟明聖。恢皇朝莫大之綱先立規模示天下

常行之極。雖曰統括四海。繩聮八荒治具我總國維我張然念天經地紀不徒一世以顯設帝統王業曷與萬年而乆長當知皇極繫吾國之根

本。其它衆目非治朝之紀綱躬膺鳳暦之半千天開休緒。首建龜疇之次五日示群方。豈不以發明道綂。聮治統以貫通掀揭常經。總國經而條

理。兹聖君所以扶植。與洪祚相維終始。執舜之一秩秩舜典。建湯之中繩繩湯紀。非其中之建立有頼何所恃而綱維至此大有執有臨之主。規畫

何如示無偏無黨之公。主張在是。請言夫國家所永頼者萬世一理。今古不可無者三綱五常。夏非滅其德。乃夏紀之自滅秦豈亡吾道。是秦維

之欲亡我是以訓則示帝。位惟建皇。推經緯之功。而經理體統總條貫之用。而條陳典章信國焉與中道以並立。是極也豈一朝之可亡。想順則於

民舉始彰於堯帝。諒敷言于下恊益頼於周王。向使太宗非立極。而王道未明。光武不為極而人倫幾廢。則何以權綱總攬。四七際之再造紀綱

憑籍。三百年之未艾由開端立極。終始一意此創業𡸁統。維持萬代植立非輕。規恢有在不見武皇建此。緒綿於六世之間髙帝敷之綂定於五年

之内。自叙疇之主不作。而經國之綱浸頽紀亂於春秋。而版蕩多矣。綂裂於南北。而紛紜甚哉所幸修極者王通。隋末而後建極於夫子。東周以

來。嗟諸儒任責亦吾道之一幸。然正綂相傳必聖君而有開。將見自我並受不基不外大中之建。今王嗣有令緒。庸彰王道之恢。又當知聖朝綂

緒。固締創之所基。元化功用。頼彌縫其不及。極繩陰陽為二氣之綂。極緯天地中兩間而立。故曰大哉中之為道雖造物猶將頼之。豈止措皇綱於

寧輯。三山戴翼道散天下。綂歸聖人恢皇綱於治世。立爾極於蒸民智足以臨。大作維持之要中由是建。孰非正直之遵盖聞天下均此中。

奚智與愚。人心無所綂。不流則𠋣惟闡而在我。先總其要故建以示民。庶知所止雖是極無時而顯晦。開必有先非皇綱自聖以恢弘。立將何以。

標凖萬世。表儀一堂躬任民生之宗主。力扶世道之經常仁義統𡸁。廉耻維設父子繩正。君臣紀張。盖民雖有中。豈自恊極苟絧不先正。誰知向方。

治新鳳暦之半千。舉而撮要用叶龜疇之次五。建以惟皇得非道綂既管。則道恊厥中義維一張。則義遵其直既有總會。自無反側錫厥周民。均

是于訓。建諸堯世同然順則。使綱之未舉而徒爾立中。是皇之弗建而咎其不極張吾治具。有定紀有大經。示爾民彛。無淫朋無此德。大抵厥初

開天理。雖有物以有則。其間非聖人。果孰維而孰綱謂民雖均訓彛民不自以植立。而世苟無綂紀。世孰為之範防聖所以天經既秩。人紀亦叙。禮

綂已明政繩復彰。自然綱舉則極立。未有本隳而末詳用以執端。舉由傳於大舜建而制事。修實肇於成湯思昔太極肇分。混沌其形皇極未建

顓蒙爾性。何聖人夫尊婦卑。必務經立。夷外夏内。首明統正。盖是綱實宗主於民物而其用頼開明於神聖。苟曰經曰紀弗立大要。則不恊不罹。能

無詖行。所以荀子兼凖繩之論。治自此昭倪寬總條貫而言。頥成其慶切歎夫文武而降。春秋以來。皇王之正綂莫接天地之大經孰恢。蕩然無

綱周緒如綫。漏矣不綱秦經已灰苟非紀自唐永統由漢開則皇綱自此絶矣而民極將奚頼哉又安得創以敷皇隨底民心之順立而揆亂見稱

上聖之材。又當知君身關萬化之機。風教係四方之習内明婦綱。則宫闈莫重於正始。外肅朝綱則堂陛豈容於亡級。然則皇綱必先正於上。而

後民極敷於下焉。立之斯立聖人原天地而逹理三山薛福公物具太極心潜聖人原天地以逹

理貫機緘而以神睿哲夙全本彼無𥝠之化昭融罔間。渾然先得之眞。盖聞一物具一則。肇自氣初大君有大造。本從心起探其自出。徹上徹下。

無所不通知終知始。聖人作矣。位天地之間以為徒善性洞然。自本原之中而逹理觀夫濬哲髙古聦明繼天。惟一念運經綸之化。為兩間賛生

育之權道明其大。本虛静於性内易探其始。惟剛柔於畫前。囿形之間。皆是物也。由原而逹無非理焉仰觀於俯觀於。元元洪造。始條者。終條者洞

洞眞筌兹盖元始於乾得自乾為。羙發於坤通由坤至。塵慮消釋性眞純粹。自君臣至朋友坦然行道之五曰仁義與禮智。沛若始泉之四何貫

通萬物。所逹皆理。盖脉絡一心。其原有地惟智足有臨也。為本是先。得我之所同然。何𥝠可累。請言夫君為民物主固何事之不備。理在宇宙間。

必推原而後知况五殊二實乃太極已開之象。而九疇大法。正洛書攸叙之彛。惟聖也。推明天下之一本融貫性中之兩儀。觀鴻鴈至情兄弟義著。

目螻蟻定序君臣禮基有所謂至。至終終之妙得之於淵。淵浩浩之時宣尼陳𠋣數之辭窮云至以莊子述不言之語。羙曰成而昔者易在先天。

時更數聖豫未陳順動之象益未著施生之令重門何所取。謹飭武事斷木何所因。修明農政亦曰豫者俻之理俻缺則國弱益者利之理。利𧇊而

民病非因事物外以求逹。皆本天地間而取正想順由俯仰。繫辭必述於反終諒明自靜虛作樂實先於本性。且以賛天地兮。孔伋中庸之訓包

天地兮軻書仁義之言用能智聦躬備於逹德。爵齒首推於逹尊始其條理金玉是取察以文理。淵源所存觀物即性性即理有待眞識亦賢希聖

聖希天相傳太原切鄙夫刻褚三年秪奪化工之巧揠苗終日。徒勞人力之煩又當知典未勑於舜。麓豈弗迷禮既冝於成風何為㧞湯紀一修。

禱應桑野宣善一行變銷旱魃。以是知天地之所以能自立者皆有頼於聖人逹理之功况於物而非逹

聖人原天地逹物理三山陳國噐天地肇極聖明立人逹此理於萬物會其原於一眞躬獨智以存誠。妙於索至本兩儀而盡性。大以通倫

聖人一誠之徹萬境之融萬有所形。一元所始俯仰其間求道之本。出入此機。歸吾所視究其原之始潜而地。亦潜而天逹者誠之。通求諸物。但求

諸理。觀其淵懿生禀。濬聦夙存。自二氣既奠分之後。非三才互别立之根。念五殊二實妙該太極之全體。而千變萬化不出神心之混元。包有於

無何者非拘。要終驗始是之謂原。足以有臨。詣誠内淵深之奥。心猶反復徹道中長養之門豈非仰觀俯觀。觀蛇伸蠖屈之誠。上察下察。察魚躍

鳶飛之性。身探此藴心為之鏡。參乾流形得體乾易。合坤資生通符坤正。渾淪之始。此外無物。該貫者誰其間有聖。大矣不知謂之化。誠極則明。推

而皆可見之情至窮乎命。吾故曰。道在物之先。有不物之為物。聖與理者游。自先知而致知。方函三為一。元元本本者如是及散一於三。化化生

生之所基聖也索群象於形有形無之始。探眞機於盖髙盖厚之時。故分布為水火性内燥濕。翕散為風雷。胷中發施。欽則吾身。逹則萬境。小非一

物。大非兩儀語請考於蒙莊知云美矣。彖詳稽於孔聖。見述觀而。 盖聖人理涵二五。天地參諸身。理根動靜。天地吾其帥。日月光昭。軒豁心鏡淵

泉時出。渾涵性地。開闢以來。何物非我推明其用。反身皆備。是則性之順也。交符羲易之通。文以察之育並中庸之位。識者猶曰。崇丘詠其髙不

若詠蓼蕭之澤魚麗歌其盛何如歌麟趾之篇。今也總理萬機。儲嗣責矣。疆理四方。民居蕩然必天潢毓秀。位蚤正於主噐。必地利敏植。令戒行於

括田。謂𡨋𡨋屬望其尚鑒此。亦親親仁民及於物焉。豈止夫木石與居。舜帝詣若虛之境。昆蟲同樂。文王安不識之天。其有天寳之主。卒惑愛於

珍禽。地節之君反售欺於飛鶡。是皆理以智勝理為欲奪之人也。物交物而引之。何所原又何所違。

聖人乆其道而化成三山黄子𠌡易以心會。聖惟力行。其體道之日乆而感人之化成。為標凖於無窮。常持正理。及陶鈞之既就。隨變群情。

聖人妙一心之理以經綸體大易之常而持守。始終此念。不至間斷。薰陶爾俗。皆歸醇厚且道外本無餘化。非可速成。惟胷中不替純誠。故能持乆。

觀其躬禀睿哲。志存發强。一念不轉移於雜伯。此心惟終始以行王。如天之峻而天運無息。猶日之中而日行有常。兹易體於心。確守一道想化被

乎人。陶成四方九重推觀設之神謀非淺近。萬國歸乾元之變。効自昭彰。想其治非驟治。紀必三移明豈遽明。變凡九至毋計速効但堅初意。是冝

山東一思。老亦扶杖天下一陶。人皆有噐。凡爾民從化。比比皆然。亦是心與道常常不離。睿主守大原之正。何日而忘群生歸善教之中。知風之自

嘗謂道化及民固無近效之可喜。人主體易但守初心而不移。盖惟常則乆乆乃能變。非以漸而成成焉亦𧇊。此聖經設教然爾而君上感人以之。

仁義未四年效不足計。禮樂必百載興斯可期。皆此心此道相與不息。豈一朝一夕所能遽為。文王積世以相傳。教之風也舜帝歴年而允執。變若

時而。抑嘗觀周去殷幾世。民尚殷頑漢繼秦數傳。風猶秦詐既難移舊染之污。若可稅半途之駕迨夫四十年忠厚在在成化。六十載清靜人人

昭化。昔吾猶未革。特積累之尚淺今心既體常自感孚之不暇。是則質如可尚豈冝朝質以暮文。王所當行。烏可始王而終霸。考之易化成乎文。

成亦有賁。化成以麗成兼取離。既皆明是理以為教。何獨體於常而便冝。要知離日繼明。即乆照之一意。賁云永正。亦乆中之片辭。以它卦互觀同

此道也。苟是心少變。若何化其切異夫政聞五月之間報之何疾。變自朞年之内。尚以為遲。又當知舒徐以計效。效固足期。玩愒以求治。治終莫

保。彼宣皇歴載。何謂猶闕。而文宗十年曷云太早。此皆有常乆之𡻕月無常親之規模。而借九成之說以自文悠悠者最為害道。

聖人乆於道而化成盱江李叔虎聖乆於道。心存者誠人均覺於固有。化不期而自成睿智以臨。理常由於正大。甄陶所就。教益底於休明

嘗原人均是性無自覺之眞機。君運此誠。有不言之大造。純乎一理。所守弗變。逹彼群心其和可保乆非徒乆見聖化深入于人。成不獨成。與天下

共由此道。觀其睿智髙世。聦明冠倫。正統接古初之授受。至誠自心上之經綸率中庸之性。而悠乆無息設大易之教。而變通盡神。於此闡道中

之用。夫誰為化外之人。祖乾龍行徤之剛。躬常適正。新觀象有孚之教民盡還淳。盖以善惟素進。自遷善於群𥠖仁苟未熟。豈道仁於百姓運吾

心不息之妙覺爾衆同然之性冝乎處時雍之世。民盡於變。居純被之朝。倫無不正。道乆之中。神妙無迹化成之餘。人皆由聖羙全於上。端由誠運

於無疆。民感之深但見心孚於不令。道雖人所同。必頼開明之力。聖以誠而化當觀悠乆之時。非日漸月漬漸成以理。恐性近習逺。孰全是彛。惟

此神機無一息之間斷。善教因群心而轉移極自此歸。舉絶朋比則由是順。泯無識知乆則成矣。化非强而。想文王盡不已之純禮皆無犯。諒黄帝

闡常行之理民自咸冝。盖始者陽動陰靜。道已流行精凝妙合。道均付受。奈顓蒙多昧於本性。此啓迪必資於元后。聖乃觀天地常乆。而妙矣變

物。體日月能乆而昭然發蔀盖民非難於感而難於孚。此化不成於速。而成於乆。當若受而守一。格苗俗於舞干。毋令說以變三。蔽秦風於取帚。

試論夫理本同得而性本均善今非不足而昔非有餘何唐虞而上。性皆遂於野鹿何威文而下習反流於詐徂。得非通而則乆道以神運假而不

乆道非古如君心誠偽即此判矣。民風厚薄從而異於。若聞自漢皇豈變惑朞年之近。奈行於唐太反効誇四載之初。或謂離曰乃成特先

麗正之明賁言以成第取觀文之化豈知道簡而文。中黙寓於顯飾道適乎正下自消於鄙詐然則常卦之言乆於道者。與二卦相為發揮焉。

說非徒駕聖人祖乾綱以流化建安葉木元總乾德神潜聖人。祖其綱而同運。流

是化以洛新仰止冠倫上本天行之統沛而為教下皆風動之民 盖聞易經妙用惟變則通王政大端以元為主。取諸天則兹實統會。䟽厥教源。乃

臻洋普且乾造有宏綱者在由始而亨。今聖人新大化之流盍知所祖觀夫龍位居正鴻圖紹休審政教不同之變明帝王所本之由。以謂易存

乎藴卦莫重於首畫元乃其統端冝先於上求聖其祖此與物更始。神而化之自源逹流出以乘時。法彼純剛之總括推而皷衆洋乎盛德之翺遊

豈非下期純被。則純參亨也之元風欲變移則變體大哉之正。推原始物之端緒宣布新民之政令唐堯稽則教斯廣於漸被文后重爻羙莫窮於

游泳周流四海何地非化。總會一機觀天見聖以臨以執體元得綂卦之剛其浩其淵行道播汝墳之詠。乃今知與一世而更新者聖所運化。為

萬世之資始者元之統天念生意無窮莫非是氣之總攝矧治源乆壅。當體此機而轉旋我乃起經綸之藴於心上探綿絡之端於畫前。道由此變。

流乃道海德自此博流為德泉此原原本本。之妙者有化化生生之道焉。闡若伏羲統類得所為之卦馳如虞舜係辭言盖取之乾非不知坤謂

之維化亦順乎離為之綱化其成以巽繩申命有行事之象。坎纏習教得用時之理。盖易非元化彼皆泛舉之目惟乾總以元是乃方亨之始伊欲

流之必先祖此想德明所合演為治德之和諒仁體而行。溢作漸仁之羙其有洛邑荒屯。德未開漢。河湟䧟没。令誰振唐。幸而旋乾之機。唐憲操領

握乾之符。漢光攬綱所以慈祥濡浹。九有蒙惠政教清明四夷向方使天下沐同流之化。如元工回一氣之陽是則舉以清夷詩載歌於順叙因而

蕩滌。賦兼羙於恢疆又言之造物無全功有大彌綸成能非上聖孰為憑藉今也文而治國文可緯於天地道以澤民。道乃經於春夏然則聖之

於乾也不惟祖其綱以流化而又能流化以維其綱。此所謂範圍之化江西徐桂老治道開㤗聖心即乾。祖其綱而流化逹諸用以皆天明足

冠倫本此純剛之綂。妙存鼓衆洋乎善教之淵。聞之君道經綸。盖有本存。風教淵源斷從心始。凡妙用周游無所壅者。皆剛體純全為之主耳。乾

道之外無餘化。一以貫之。聖心之運有大綱。祖而流此。中正光履。聦明有臨。襟懷之元氣毓粹。德性之陽明勝陰。本仁之統。脉絡長人之念。宗義

之維。凖繩利物之心統會于中天者常運流行於外。化其益深。神哉用易之六陽。體其總要漙矣洽和於兆姓。發自胷襟。想其神與天同。胷中之

天則渾融道乆時成。性内之時行運轉。自大統要。無窮發見䟽為德雨。德施者漙。浚作道源道神其變惟乾乾此心得所本祖。故化化妙用因之流

衍。心涵龍德本諸天綂之渾全道被騶虞混若泉源之周徧。 大抵心者道之精也體綂從出。化者功之漙也源流可推。方乾性保合。乃德海停涵

之日。及乾情發揮其善淵融液之時。於此見先天之造化。斷不離方寸之綱維。㤗和自此游。民樂民氣。羙利由此溢物安物冝。散而為萬化之流也。

䧟則自一心而統之。想漸被朔南取自堯經之舉。諒行乎江漢重由文紀之為。盖聖人至誠能化誠乾之誠。盡性賛化性乾之性化以德溢。則德

體乾善。化由道洽則道純乾正。兹統宗會元。皆從寸念以運量。故自源徂流。益衍清朝之教令。則知所祖為綱。綱即為化。是乾在心。心融在聖。非謂

𡸁衣取此。洋乎順黄紀之休。觀象畫兹渙若結羲繩之政。切意夫光武握乾綱攬無縱。憲宗旋乾綱張有餘。何乃化云未洽漢德意之猶淺。化曰

不霑。唐治源之莫䟽。得非讖緯動其好粹精之體何在利欲屈其志。剛徤之誠蕩如。嗟迹若合乾。心不乾矣縱我欲流化。人誰化歟徒聞干紀於淮西。

下猶未治。雖使欲經於河北業曷能居終之曰。道為治樞紐。功用充周乾乃天性情氣形超越以紀五行水流濕以潤澤以綂萬類物流形而生

發。然則乾之為綱也。聖祖之為心化。天祖之為氣化焉見隱顯同流而不

聖人祖乾綱兼三才興化王持聖妙乾運。道新㤗開祖其綱於一已。兼所綂之三才。智足有臨。本乎剛而獨揔極斯與立。貫是理以咸該 粤

自鰲極分而五位中居。龍德運而一機不已。惟本諸剛健無所弗統。故合彼顯幽秩然咸理。聖與三才而並位。何道兼之心無一息以非乾。其綱祖

此。觀夫出震主噐。繼離面南畫前之妙用先得。道内之眞機黙探。四德統於元。而一理常運六陽純乎徤。而群陰莫叅惟有得乾綱之大。故能總

太極之三。乃神乃武以乃文。剛為錯綜辟上辟中而辟下。用實包函。豈非道神其變。則各安立道之常。元足以長。則咸遂為元之始彌綸在我以

能徤。運用有機而黙使。是冝曰氣曰形。至於識以亦綂或理或事。合乎文而有紀非以乾總攝萬有係焉恐此機間斷三才熄矣。剛正得為君之義。

綂有宗乎。古初自定位以來。一皆得以。大抵一日不容息者。剛徤其德三極分以立者聖明此身。况吾體吾胞。莫匪道中之形氣。則是維是主。亦

惟心上之經綸。今也妙幹先天之藴。徤叅六畫之純。使三光全寒暑平自我合德使五榖熟人民育。由吾體仁。豈幽明自叶於常存。皆綱理有功於

聖人何止統天和合。著易經之訓。固冝御物化流。稽史策之陳思昔生民天地初有極方開黄帝堯舜氏肇端自古曰持綱而綱果安在。曰舉絧

而綱何所祖。衣裳一𡸁位定上下。宫室方昜人安棟宇。盖脉絡一乾十三卦之綱領。故植立此極千萬年之宗主。抑見周王重此。布為經緯之文犧氏

畫兹推作佃漁之罟。又况體乾君子學與時道御乾大人德非昔潜。何乃水横流而河尚隄决雨未施而時猶旱炎外徤内順非邪正之辨早。陰

盛陽微豈莘夷之分嚴使自强不息一念常續則轉亂為治三才復兼。將見合序四時日紀皆禹疇之叶。咸寧萬國民繩欣漢化之霑 愚嘗因乾

德之流行。參易書而訂正。何奠位以還。即理統氣何取象之際以天喻聖盖乾之為綱也。聖人得之以兼三才而天得之以首庶物焉。故曰乾者天

之情性興化劉文英聖德乾運混元復開。祖其綱於一已兼所綂之三才。大以建中。本純剛而悉總備而立道。參有極以咸該 盖聞大君宗

主。獨立兩間剛德運行。萬殊一理非總攝眞機。本至徤之體何顯幽異勢。有秩然之紀。且三才之責萃於聖。道曷兼之。盖六陽之變主乎乾綱知祖

此。濬哲髙古。聦明冠倫五行二氣之妙合。四海九州之望新德始一元。德中之經緯無迹道出庶物道内之彌綸有神使天下事物各有定理。亦

乾體剛徤運於聖人德本乎中正粹精包羅自出功妙於財成。左右綂理惟均。想夫體元為首元包氣形識之分。存誠不息。誠盡天地人之性。運

一機而我主我宰為萬世而立心立命叶舜之經六府三事歸周之紀。五行八政信純陽之德能綂乎物。而奠極之初居中者聖有容有臨而有執。

綂則必宗。辟上辟下以辟中。品皆各正。吾故曰萬形無不綂。惟天下之至徤。三極不自立。必聖人而與參。况曰仁曰義無非是道之脉絡而親上

親下。不外此元之渾涵惟聖也乘六兮陽德偕極。用九兮神機黙探使寒暑有經。時燠時雨使析因順序。秩東秩南徤故能綂。二而貫三兩具述於

成章。語稽乎孔化詳言於御物。傳考乎譚且是時靈紀未軌。而人尚瞳臄。彛倫攸斁而患深水土。向非綱持者黄道本乾合。綱舉於堯治惟乾取

則何以緯三辰。調元氣後太極以主宰。睦九族。叶萬邦為兆民之宗主由二君大造化。運此乾道使三才再開闢。常如太古切異夫水旱仍强藩梗

旋奚取於憲宗。關河擾炎正微總未多於世祖。又况狼煙警而鴻室靡定。鰐潮驚而妖星屢占此旋轉正觀於運量。豈剛明尚晦於沉潜可不御

六位之陽。大以能化體四德之元。守之以謙雖其氣暫變。其理自定必以道宻幹。以身獨兼如是則馭彼臣民。家宰實資於分任敬于上下。朕虞亦頼

於惟僉。嘗論之無極而有極。綂各有宗君德與天德。相為終始今也德綱我運。混外夷内夏之勢。禮綱我制辨下澤上天之履然則是綱也。祖於

純乾。散於三才而歛於一身。非聖人而何以聖人兼三才以御物盱江石祐孫物遂太極。用該聖人。兼三才而以

御。本一理之相因。禀此實聦。洞貫統元之妙宰夫庶類。各全賦性之眞。盖聞髙下洪纖。均是理之流行聖神參賛。不以𥝠而矯拂惟綂會于中。無隠

無顯。故剸裁之下。自伸自屈兼而一也。萬物之理即三才。因以御之三才之外無萬物。出震主噐繼離靣南胷中之大造宻運。道内之眞機黙探。

何性云盡性。必通人紀以如一何德曰合德。猶即陰陽而迭參。盖道形而上。一散為萬此聖御其間。妙惟貫三淵懿冠倫消息會謙盈之運。斡旋在

我化光冝坤道之含。兹盖致中和之位。而並育並行。合乾坤之性。而資生資始。分殊而理則為一道盡而術焉不以服牛乘馬堯利致逺。駈龍放

菹禹功平水御焉豈膠擾之云乎兼者特貫通而已矣。和同岡間。辟上辟下而辟中綂攝無遺。維有維嘉而維㫖大抵物盈於宇宙惟聖能制。道

行乎隱顯。無形不該。彼亟三為一本至理之如是豈自三生萬。可徇𥝠而治哉惟此探其機於闔闢動静順爾性之屈伸徃來所以西河䟽導乘載

刊木南風長養。鼓絃阜財制彼不齊之萬類混然奚間於三才孔生陳盡性之辭。育言所賛𣈆史述祖綱之論總取其開盖始者乾為物之陽具

此粹精人秉物之品均兹情性。鼋鼉因河海之不洩。螻蟻即君臣之主敬。聖乃佃漁網罟取十三卦阜通食貨參諸八政信周流此理。無間三極。特

宰制其間。有關百聖想舜如被植。端由典禮之惟寅。諒羲若類情亦曰綂天而正命。後世貫通之理莫察總攝之功匪嚴。三正怠棄。天怒人怨三

綂錯行。木饑火炎。以至梁則移粟。漢則平凖唐之稅竹齊之鬻𥂁彼任智復任術。御者弗審。是論勢不論理判然莫兼。豈知夫統彼官臣。冡宰尚資

於制用。敬于上下朕虞亦頼於惟僉。又當知齊其品彙者。土苴緒餘通乎造化者精神念慮今也龍蛇信屈皆吾神氣之融暢。鳶魚飛躍。即我至

誠之形著及其至也萬物自我備三才自我出焉何所兼又何所御 臨川陳嘉富物性均具。聖心獨該御盖兼於一道。本不外三才運吾接奥

之神元無不統制被混成之類。用豈難裁。夫惟一眞本洞融幽顯之機。萬有自不出斡旋之外。立心立命。獨妙貫通有象有形。悉歸綂會物之理

即三才之理曰御何先。聖之心涵太極之心。所兼者大雖曰履位躬正。離明靣南然且職偕覆載教之並立。辟合上下。中而興參。道云立道。此貫

道心之妙。元曰為元此全元氣之涵。兹物雖不一。理貫則一。由極既判三聖兼此三足以執足以臨渾融有道取諸近取諸逺主宰無慙。豈不謂

父生師教人紀孰齊天覆地持元功誰秩當知君有以總道同所出。性能盡性不離賛化之妙則安有則豈外秉彛之質由流通此理無隱無顯。故

統御自聖貫三為一羙其獨備。妙得一之機融。類則各從豈能群之道失。大抵位分三極。無理外之形氣聖融一念會道中之散殊。盖乾坤皆物也。

心宰妙矣臣民亦物也。力駈可乎此其會脉絡於一致。而可判顯幽於兩途位無易位元化我叙網蔑不綱彛倫我敷兼者心會御之迹無。近以法

觀。取果聞於羲氏。得而配順成冝見於姚虞盖始者天𡸁星日。豈自齊星日之經地載山川不能奄山川之寳榖粟未有經民用曷致。君臣苟無紀。

人倫孰保盖凾三既判雖具是理然綂一其間莫非此道使各安事物之常理斷有頼君師之大造武陳八政。豈能秩攸斁之彛。禹奉三無。何止暢

惟夭之草。况聖人日綱月輪。㴠性内之靈曜。乾經坤緯具胷中之太初仁義凖繩。秩若心根之始禮樂綂紀粹然形踐之餘由方寸三才。已備

道矣故宰制萬類。何容力歟非立極於中聖充兼此恐奠位而后勢終判如所以功格平成。自爾息龍蛇之害教明親信。其誰近禽獸之居。抑又

聞男女有艮異。常道乃明水日非坎離。化工終欝。㤗長否傾。道所升降剥窮復反。數之伸屈。是知聖人以一心兼三才之道而又能會三才於一心

之易焉。見易能開物聖能御物



永樂大典卷之一萬四千八百三十七








重録總校官侍郎臣髙拱

学士臣陳以勤

分校官修撰臣丁士美

書寫辦事臣李應陽

圈㸃監生臣馬宗孝

臣扈進第


PD-icon.svg 本作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经超过100年,并且于1923年1月1日之前出版。