法苑珠林 (四庫全書本)/卷015

法苑珠林　卷十五

　　欽定四庫全書
　　法苑珠林卷十五
　　唐　釋道世　撰
　　千佛篇第五之三
　　侍養部
　　述意
　　夫神妙寂通圓智湛照道絶於形識之封理畢於生滅之境形識久絶豈實誕於王宫生滅已畢寧假資於侍衛但大聖應生本期利物有感斯現無幽不矚機化萬途受説非一或假安禪悟道或藉慧解開襟或示嬰孩扶侍或現乳哺資養緣悟多種不可一例此是誘物之能濟俗之術也
　　養育
　　依佛本行經云爾時太子既誕生適滿七日其太子母摩耶夫人遂便命終或有師言摩耶夫人壽命算數唯在七日是故命終雖然但往昔常有是法其菩薩生滿七日已而菩薩母皆取命終何以故以諸菩薩幼年出家母見是事其心碎裂即便命終又薩婆多師母見生子身體端正希奇之事歡喜不勝即便命終命終之後即便徃生忉利天上時淨飯王見夫人命終之後即便唤召釋種皆令雲集而告之言汝等眷屬並是國親今是童子嬰孩失母乳哺之寄將付囑誰教令養育使得存活誰能憐愍愛如己生時有五百釋種新婦彼等新婦各各唱言我能養育我能瞻看時釋種族語彼婦言汝等一切年少盛壯意躭色欲不能依時養育依法慈憐唯此摩訶波闍波提親是童子真正姨母是故堪能將息養育童子之身時淨飯王即將太子付囑姨母而告之言善来夫人如是童子應當養育善須䕶持應令增長依時澡浴又别簡取三十二女令助養育以八女人擬抱太子以八女人洗浴太子以八女人令乳太子以八女人令其戲弄是時摩訶波闍波提白淨飯王言謹依王勅不敢乖違
　　善徴
　　又佛本行經云從太子出生已来淨飯王家日日増長一切財利金銀珍寳二足四足無所乏少而説偈言五榖及財寳金銀諸衣服或造或不造自然得充足童子及慈母乳酪酥常豐慈母少乳者悉皆得盈溢時淨飯王所有怨讎自然皆悉生平等心已漸生親厚同一心意風雨隨時無諸災雹亦無擾亂少種多收一切人民如法而行種種布施作諸功徳人無枉横皆並歡喜猶如天上無有差殊以太子威徳力故如是諸事莫不成就如偈所説
　　人世順尊教不慳亦不惜無不如法行慈心不起煞飢渇既得解飲食皆充足一切悉歡喜並受如天樂又普曜經云菩薩生已七日其母命終受忉利天上福相適昇彼天五萬梵天各執寳瓶二萬梵魔妻手執寳縷侍菩薩母又瑞應本起經云菩薩本知母人之徳不堪受其禮故因其將終而從之生又大善權經云生後七日其母薨福應昇天非菩薩咎又因果經云太子姨母摩訶波闍波提乳養太子如母無異
　　占相部
　　述意
　　夫至聖無方隨緣顯晦澄神虚照應機如響所謂寂然不動感而遂通於是降神兠率之宫垂像迦毗之域家世則輪王逓襲門望則聖道相因地中三千既殊於洛邑國朝八萬有逾於稽嶺宗親藉甚孰可詳焉縱呂公之相高帝世謂知人若私陀之視吾師未可同日較其優劣昇沉有異也
　　勑占
　　如瑞應經云爾時白淨王令訪得五百聰明相師令占太子相師言是王之子乃是世間之眼猶如真金有諸相好極為明淨若當出家成一切種智若在家者為轉輪聖王領四天下第一之最又白王言有一梵仙名阿私陀具足五通在於香山彼能為王斷於疑惑時王心自思惟香山途路嶮絶非人能到當以何方請來至此王作念時阿私陀仙遥知其意騰空而来為王相之王見来已喜慰不可言王及夫人抱太子出欲禮仙人時仙人止王曰此是天人三界中尊云何而令禮於我耶時彼仙人即起合掌禮太子足王及夫人白仙人曰唯願善相太子仙人相已忽然悲泣不能自勝王及夫人見彼仙悲泣舉身戰怖生大憂惱如大波浪動於小船即問仙人我子有何不祥而悲泣耶答言太子相好具足無有不祥但恨我今年壽已百二十不久命終生無想天不覩佛興不聞經法故自悲耳若有衆生具三十二相或生非處久不明顯此人必為轉輪聖王若三十二相皆得其處又復明顯此人必成一切種智我今觀大王太子諸相皆得其所又極明顯是以決定知成正覺仙人為王説此語已辭别而退又佛本行經云大王我今自慨年耆根熟衰朽老邁當於爾時不得覩見失此大利是故我今悲惋自傷非彼不吉即為大王而説偈言
　　自恨我有大顛倒不值此當得道時空過一生無所聞豈非是我失大利我今年老根純熟死時將至不復賖念此生分得遭逢所以一喜一憂懼大王釋種方興盛誕此童子福徳人一切諸苦逼世間此悉能令得安樂
　　呈恭
　　依佛本行經云是時摩耶詣童子所至已持手抱童子頭令向仙人擬令禮拜仙人之足是時童子威徳力故其身自轉足向仙人時淨飯王更復共扶廻童子頭令拜仙人童子力故足還自轉向彼仙人時淨飯王復廻童子頭向仙人還復轉足如是至三其阿私陀遥見童子是時童子放常光明照觸大地童子威徳端正可喜色純黄金頭如寳葢鼻直而圓修臂下垂支節正等無缺無減具足莊嚴時阿私陀即從坐起白於王言大王莫將童子聖頭廻向於我何以故彼頭不合頂禮我足我頭應當頂禮彼足復唱是言希有希有大人出世最大希有大人出世我本從天所聞者即此童子真實定是如彼不異時阿私陀整理衣服偏袒右臂右膝著地伸其兩手抱持童子安其頂上還復本座本座坐已還下童子置於膝上
　　現相
　　如佛本行經云時淨飯王復白仙言大師我意欲令我子常在云何方便及令幼年勿使捨我阿私陀仙復白王言大王我實不能専正決定説是方便令作障礙時淨飯王復語仙人作如是言大師善聴我今當作種種方便設方便已不令我子從今幼稚及到盛年不聴暫離捨我出家阿私陀仙即問王言大王今者因何事故説如是語時淨飯王報彼仙人阿私陀言尊師當知如我國内所有相師皆語我言若是童子在家當作轉輪聖王以是因緣我如是語阿私陀仙復白王言大王當知彼等相師皆大妄語何以故如是勝相非是轉輪聖王之相今此童子有百善相八十隨形挺特殊好分明炳著皆悉具足時淨飯王問仙人言大師何等是八十隨形好時阿私陀具白王言〈具説八十種好文殊經今依勝天王經説〉故勝天王經佛自説云八十種好者一無能見頂二頂骨堅實三額廣平正四眉高而長形如初月紺瑠璃色五目廣長六鼻高圓直而孔不現七耳厚廣長埵輪成就八身堅實如那羅延九身分不可壊十身節堅密十一合身廻顧猶如象王十二身有光明十三身調直十四常少不老十五身恒潤澤十六身自將衛不待他人十七身分滿足十八識滿足十九容儀具足二十威徳逺震二十一一切向不背他二十二住處安隱不危動二十三面門如量不大不長二十四面廣而平二十五面圓淨如滿月二十六無憔悴容二十七進止如象王二十八容儀如師子王二十九行步如鵝王三十頭如摩陀那果三十一身色光悦三十二足趺厚三十三爪如赤銅葉三十四行時印文現地三十五指文莊嚴三十六指文明了不闇三十七手文明直三十八手文直三十九手文不斷四十手足如意四十一手足紅白色如蓮華四十二孔門相具四十三行歩不減四十四行步不過四十五行歩安平四十六䐡𭰹厚狀如盤蛇團圓右轉四十七毛色青紅如孔雀項四十八毛色潤淨四十九身毛右旋五十口出無上香身毛皆爾五十一脣色潤澤如頻婆果五十二脣潤相稱五十三舌形薄五十四一切樂觀五十五隨衆生意和悦與語五十六於一切處無非善言五十七若見人先與語五十八音聲不高不下隨衆生樂五十九説法隨衆生語言六十説法不著六十一等觀衆生六十二先觀後作六十三發一音答衆聲六十四説法次第皆有因緣六十五無有衆生能見相盡六十六觀者無厭六十七具足一切音聲六十八顯現善色六十九剛强之人見則調伏恐怖者見即得安隱七十音聲明淨七十一身不傾動七十二身分大七十三身長七十四身不染七十五光遍身各一丈七十六光照身而行七十七身清淨七十八光色潤澤猶如青珠七十九手足滿八十手足徳字依佛説寳女經云於是寳女問世尊曰如来有三十二大人之相前世宿命行何功徳而致是相遍布于體佛告寳女吾往古世行無量徳合集衆行由得是相遍于身體今粗舉要如来之相足安平立大人相者乃徃古世堅固勸助而不退轉未曽覆蔽他人功徳故如来手足而有法輪大人相者乃徃古世興設若干種種施故如来至真指纎長好大人相者乃徃古世剖説經義救䕶衆生令無患故如来手足生網縵理大人相者乃徃古世未曽破壊他人眷屬故如来手足柔輭㣲妙大人相者乃徃古世而以惠施若干種衣細輭服故如来而有七合充滿大人相者乃徃古世廣設衆施供諸乏故如来之膝平正無節⿰腸如鹿大人相者乃徃古世奉受經典不違失故如来之身其隂馬藏大人相者乃徃古世謹慎已身逺色欲法故如来之身頰車充滿猶如師子大人相者乃徃古世廣修淨業修行備故如來至真常於胷前自然卍字大人相者乃徃古世蠲除穢濁不善行故如来支體具足成就大人相者乃徃古世施以無畏安慰人故如来手臂長出於膝大人相者乃徃古世人有作事佐助勸故如来身淨而無瑕疵大人相者乃徃古世奉行十善無厭足故如来腦戸充滿𢎞備大人相者乃徃古世其有病者施若干種藥瞻視療故如来師子頰大人相者乃徃古世植種徳本具足備故如来具四十齒白齊密大人相者乃徃古世志性等仁於衆生故如来牙齒無有間疎大人相者乃徃古世諫人諍鬬令和合故如来頰牙大人相者乃徃古世則以㣲妙可意之物而施與故如来清白美好髮眉大人相者乃徃古世善自䕶已身口心故如来廣長舌大人相者乃徃古世出言至誠䕶口之過故如来亹亹大人相者以無量福供養究竟心行仁和與衆生願使得覆葢故如来梵聲哀戀之音大人相者乃徃古世言語柔和與衆人言護口節辭無央數人聞其所語無不悦故如来瞳子如紺青色大人相者乃徃古世常以慈目察衆人故如来之眼如月初生大人相者乃徃古世無麤暴志心性和順故如来眉間白毫大人相者乃徃古世咨嗟歌誦閑居之徳衆行故如来頂上肉髻自然大人相者乃徃古世奉敬賢聖禮尊長故如来肌體柔輭妙好大人之相者乃徃古世心念合集法品藏故如来身形紫磨金色大人相者乃徃古世多施衣服卧具牀故如来之體一一毛生大人相者乃徃古世離於集㑹衆閙之故如来之毛向上右旋大人相者乃徃古世尊敬於師受善友教稽首從故如来頭髮如紺青色大人相者乃徃古世愍傷羣黎不以刀杖而加害故如来之身平正方圓無有斜曲大人相者乃徃古世已身衆生勸化安之令定意故如来之脊如大鉤鎖善有威曜巍巍之徳大人相者乃徃古世為諸正覺興立形像繕修壊寺其離散者勸使和合施無畏懼其諍訟者化令相順故汝欲知之吾徃世時行於無量不可計㑹衆徳之本故如来宿世奉行如斯乃能致此三十二大人之相也如第二十二梵聲相中依新婆沙論云如来梵聲相謂佛於喉藏中有妙大種能發悦意和雅梵音如羯羅頻迦鳥及發𭰹逺雷震之聲如帝釋鼓如是音聲具八功徳一者𭰹逺二者和雅三者分明四者悦耳五者入心六者發喜七者易了八者無厭大智度論云如来有梵聲相如梵天王五種聲而從口出一甚𭰹如雷二清徹逺聞聞者悦樂三入心敬愛四諦了易解五聴者欲聞無厭菩薩亦有如是五種聲從口中出迦陵毗伽聲相可愛如大鼓音𭰹逺又新婆沙論問相是何義答幖幟義是相義殊勝義是相義祥瑞義是相義問何故丈夫相唯三十二不增不減耶脇尊者説曰若増若減俱亦生疑不違法相説有三十二者世間共許是吉祥義數不増減若三十二相莊嚴佛身則於世間最勝無比若當減者便有闕少若更増者則為襍亂皆非殊妙故唯爾所三十二丈夫相也又智度論問是三十二相三業之中何業種耶答曰是意業非身口業是意業利故又六識中是意識非五識以五識不能分别故問曰是三十二相幾時能成種答曰極遲百劫極疾九十一劫釋迦牟尼菩薩九十一大劫行辦得三十二相如經中言過去久逺有佛名弗沙時有二菩薩一名釋迦牟尼一名彌勒弗沙佛欲觀釋迦牟尼菩薩心純熟未即觀見之知其心未純熟而諸弟子心皆純熟又彌勒菩薩心已純熟而弟子未純熟是時弗沙佛如是思惟一人之心易可𨒪化衆人之心難可疾治如是思惟竟弗沙佛欲使釋迦菩薩疾得成佛上雪山上入寳窟中入火禪定是時釋迦菩薩作外道仙人上山採藥見弗沙佛坐寳窟中入火禪定放大光明見已心生歡喜信敬翹一脚立叉手向佛一心而觀目未曽瞬七日七夜以一偈讚佛天上天下無如佛　　十方世界亦無比
　　世界所有我盡見　　一切無有如佛者
　　七日七夜諦觀世尊目未曽瞬超越九劫於九十一劫中得阿耨菩提釋迦菩薩貴其心思不貴多言若更以餘偈讚佛心或散亂是故七日七夜以一偈讚佛問曰何故釋迦菩薩心不純熟而弟子純熟彌勒菩薩自心純熟而弟子不純熟耶答曰釋迦菩薩饒益衆生心多自為身少故彌勒菩薩多為已身少為衆生故
　　業因
　　如得無垢女經云佛言菩薩成就四法得三十二丈夫相何等為四一把金散佛或散浮圖二常以香油塗如来塔三種種華香伎樂布施四眷屬相隨供養和尚阿闍黎等爾時世尊而説偈言
　　把金散浮圖香油塗佛塔施以華香樂敬心供養師行如是四法得三十二相端正甚奇妙一切功徳具菩薩成就四法得八十種好何等為四一種種妙衣莊嚴法座二供養他人心不生倦三於法師所不作鬬亂四教諸衆生修菩提行爾時世尊而説偈言
　　妙衣嚴法座供養他不倦教衆生菩提易得八十好菩薩修行此四種功徳故常於一切時有勝相莊嚴
　　同異
　　如新婆沙論問八十隨好為在何處答在諸相間隨諸相轉莊嚴佛身令極妙好問相與隨好不相障奪耶答不爾相與隨好更相顯發如林中華顯發諸樹佛身如是相好莊嚴又如金山衆寳雜飾問菩薩所得三十二相與輪王相有何差别答菩薩所得四事勝一熾盛二分明三圓滿四得處復有五事勝一得處二極端嚴三文像𭰹四隨順勝智五隨順離染
　　校量
　　佛阿毗曇經云以一千阿僧祇世界衆生所有功徳成佛一毛孔如是成佛一毛孔功徳遍如来身毛孔功徳成佛一好如是成就八十種好功徳増為百倍乃成如来身上一相所成就三十二相功徳増為千倍乃成如来額上一白毫相以一千毫相功徳増為百倍乃成如来一頂骨相一切飛天所不能見頂如是不思議清淨功徳聚成就佛身是故如来於天人中最為尊勝
　　百福
　　依優婆塞戒經云佛言菩薩修一一相以百福徳而為圍繞修心五十具思心五十是則名為百種福徳善男子一切世間所有福徳不及如来一毛功徳如来一切毛孔功徳不如一好功徳聚合八十種好功徳不如一相功徳一切相功徳不如白毫相功徳白毫相功徳復不及無見頂相功徳是故如来成就其足無量功徳是三十二相即是大悲之果報又新婆沙論問如契經説佛一一相百福莊嚴何謂百福答此中百思名為百福何謂百思謂如菩薩造作増長足善住相業時先起五十思修治身器令淨調柔次起一思正牽引彼後復起五十思令其圓滿譬如農夫先治畦隴次下種子後以糞水而覆漑之彼亦如是始足善住相業有如是百思莊嚴乃至頂上烏瑟膩沙相業亦復如是由此故説佛一一相百福莊嚴問何者五十思耶答依十業道各有五思謂依離業道有五思一離殺思二勸導思三讚美思四隨喜思五廻向思謂廻所修向菩提故乃至正見亦爾是名五十思有説依十業道各起下中上上勝上極五品善思如雜修靜慮有説依十業道各起五思一加行淨二根本淨三後起淨四非尋所害五念攝受有説緣佛一相起五十刹那未曽習思相續而轉問如是百福一一量云何有説若業能感轉輪王位於四大洲自在而轉是一福量有説若業能感天帝釋位於二天衆自在而轉是一福量有説若業能感他化自在天王位於一切欲界天衆自在而轉是一福量有説若業能感大梵天王位於初靜慮及欲天衆自在而轉是一福量有説娑訶世界主大梵天王勸請如来轉法輪福是一福量問彼請佛時是欲界繫無覆無記心云何名福有説彼住梵世欲来請時先起如是善心我當為諸有情作大饒益請佛轉法輪爾時即名得彼梵福此不應理所以者何非未作時已成就故如是説者彼請佛已還至梵宫後世尊轉法輪時地神先唱如是展轉聲徹梵宫梵王聞已歡喜自慶發純淨心而生隨喜爾時乃至成就此福有説世界成時一切有情業増上力能感三千大千世界是一福量有説除近佛地菩薩餘一切有情所有能感富樂果業是一福量有説此中一一福量應以喻顯假使一切有情皆悉生盲有一有情以大方便令俱得眼彼有情福是一福量復次假使一切有情皆飲毒藥悶亂將死有一有情令皆除毒心得醒悟彼有情福是一福量復次假使一切有情皆被縛録臨當斷命有一有情俱令解脱一時得命彼有情福是一福量復次假使一切有情壊戒壊見有一有情能令俱時戒見具足彼有情福是一福量評曰如是説所説皆是純淨意樂方便讚美菩薩福量然皆未得其實如實義者菩薩所起一一福量無量無邉以菩薩三無數劫積集圓滿諸波羅蜜多已所引思願極廣大故唯佛能知非餘所測如是所説廣大量福具足滿百莊嚴一相展轉乃至三十二相皆具百福佛以如是三十二百福莊嚴相及八十隨好莊嚴其身故於天上人中最尊最勝
　　遊學部
　　述意
　　竊聞一切種智號悉達多樹自三祇之初獨高百劫之末總法界而為智竟虚空以作身然身無不在量極規矩之外智無不為用絶思議之表不可以人事測豈得以處所論將啓愚夫之視聴須示聖人之影迹或復示居外道或復現作童𫎇應同𩔖而誘凡隨異形而化物然後稱無上士號天中天良由愚智潛通凡聖難測不思議徳而功莫大焉
　　召師
　　如佛本行經云時淨飯王知其太子年已八歲〈因果經云年至七歲〉即㑹百官羣臣宰相而告之言卿等當知今我化内誰最有智智能悉通堪為太子作師諸臣報言大王當知今有毗奢婆蜜多羅善知諸論最勝最妙如是大師堪教太子〈已下畧述〉王即遣召而告之言尊者大師能教我太子一切技藝諸書論不時多報言大王謹依王命我今甚能心生歡喜即嚴五百釋種童子前後左右别有無量無邉童男童女隨從太子將昇學堂時彼大師遥見太子威徳力故不能自禁遂使其身從座忽起屈身頂禮於太子足禮拜起已四面顧視生大羞慚時多羅生慚愧已於虚空中有一天子名曰淨妙從兠率宫共於無量無邉最大諸天神王恒常守䕶太子在彼虚空隱身不現而説偈言
　　世間諸技藝及餘諸經論此人悉能知亦能教示他是勝衆生者隨順世間故徃昔久習来今示從師學〈闕〉世所有智諸諦及諸力因緣所生法生已及滅無一念知彼等名色現不現猶尚能證知況復諸文字
　　爾時天子説此偈已以種種華散太子上即還本宫爾時太子即初就學將好最妙牛頭栴檀作於書板純用七寳莊嚴四緣以天種種殊特妙香塗其背上執持至於毗奢多羅阿闍黎所而作是言尊者闍黎教我何書〈自下太子廣為説書〉或復梵天所説之書〈今婆羅門書正有十四音是〉佉盧虱吒書〈隋言驢脣〉富沙迦羅仙人説書〈隋言華果〉阿迦羅書〈隋言節分〉瞢伽羅書〈隋言吉祥〉邪寐尼書〈隋言大秦國書〉鴦瞿梨書〈隋言指言〉耶那尼迦書〈隋言䭾書〉娑伽羅書〈隋言牸牛〉波羅婆尼書〈隋言樹葉〉波流沙書〈隋言惡言〉父與書毗多荼書〈隋言起尸〉陀毗荼國書〈隋云南天竺〉脂羅低書〈隋言形人〉度其差那婆多書〈隋言右旋〉優波伽書〈隋言嚴熾〉僧佉書〈隋言等計〉阿婆勿陀書〈隋言覆〉阿㝹盧摩書〈隋言順〉毗耶寐奢羅書〈隋言雜〉陀羅多書〈烏場邉山〉西瞿耶尼書〈須彌西〉阿沙書〈疏勒〉支那國書〈即此國也〉摩那書〈科斗〉末荼义羅書〈中字〉毗多悉底書〈尺〉富數波書〈華〉提婆書〈天〉那伽書〈龍〉夜义書乾闥婆書〈天音聲〉阿脩羅書〈不飲酒〉迦婁羅書〈金翅鳥〉緊那羅書〈非人〉摩㬋羅伽書〈天地〉彌伽遮迦書〈諸獸音〉迦迦婁多書〈鳥音〉浮摩提婆書〈地居天〉安多梨义提婆書〈虚空天〉鬱多羅拘盧書〈須彌北〉逋婁婆毗提訶書〈須彌東〉烏差婆書〈舉〉膩差波書〈擲〉娑伽羅書〈海〉跋闍羅書〈金剛〉梨伽波羅低犁伽書〈徃復〉毗棄多書〈食殘〉阿㝹浮多書〈未曽有〉奢娑多羅跋多書〈如伏轉〉伽那那跋多書〈等轉〉優差波跋多書〈舉轉〉尼差波跋多書〈擲轉〉波陀梨佉書〈上句〉毗拘多羅波陀那地書〈從二増上凶〉耶婆陀輸多羅書〈増上句已上〉末荼婆哂尼書〈中流〉梨沙邪婆多波恀比多書〈諸山苦行〉陀羅尼卑义梨書〈觀地〉伽伽那卑麗义尼書〈觀虚空〉薩蒲沙地尼山陀書〈一切藥草因〉沙羅僧伽何尼書〈總覽〉薩婆韋多書〈一切種音〉
　　爾時太子説是書已復諮多阿闍黎言此書凡有六十四種未審尊者欲教我何書是時多羅聞於太子説是書已内心歡喜悦豫熈怡宻懐私慚折伏貢高我慢之心向於太子而説偈言
　　希有清淨智慧人善順於諸世間法自己該通一切論復更来入我學堂如是書名我未知其本悉皆誦持得是為天人大導尊今復更欲〈闕〉於師
　　夫神理無聲因言辭以寫意言詞無迹緣文字以圖音故字為言諦言為理筌音義合符不可偏失是以文字應用彌綸宇宙雖跡繫翰墨而理契乎神昔造書之主凡有三人長名曰梵其書右行次曰佉盧其書左行少者蒼頡其書下行梵佉盧居于天竺黄史蒼頡在於中夏梵佉取法於淨天蒼頡因華於鳥跡文畫誠異傳理則同矣仰尋先覺所説有六十四書鹿輪轉眼筆制區分龍鬼八部字體殊式准梵及佉盧為世勝文故天竺諸國謂之天書西方寫經同祖梵文然三十六國徃徃有異譬諸中土猶有篆籕之變體乎按蒼頡古文㳂世代變古移為籕籕𨗇為篆篆改為𨽻其轉易多矣至於傍生八體則有仙龍雲芝二十四書則有楷草鍼殳名實雖繁為用益尠然原本定義則體備於六文適時為敏則莫要於𨽻法東西之書源亦可得而畧究也又佛本行經云時淨飯王復集羣臣言何處有師最便武技教我太子諸臣報王此處有釋名為善覺其子名羼提提婆〈隋言忍天〉堪教太子兵戎法式其所解知一切凡有二十九種善巧妙術〈已下畧而不述〉忍天向王云臣甚能教王為太子欲遊戲故造一園苑名曰勤劬是時太子入彼苑内遊戲或令按摩時彼五百釋種臣悉為其兒古先一切書典教於太子及自釋子亦如是教又復世人積年累月所學問者或成不成太子能於四年之中及餘釋種皆悉學得通達無礙一切自在是時忍天即為太子而説偈言
　　汝於年幼時安詳而學問不用多功力須臾而自解於少日月學勝他多年歲所得諸技藝成就悉過人爾時太子生長王宫孩童之時遊戲未學年滿八歲出問詣師入於學堂從多及忍天所二大尊邉受讀諸書并一切論兵戎雜術經厯四年至十二時種種技能遍皆涉厯既通達已隨順世間悦目適心曽於一時在勤劬園遨遊射戲自餘五百諸釋種童子亦各在其自已園内〈闕〉戲時有羣鴈行飛虚空是時童子提婆達多彎弓而射即著一鴈其鴈被射帶箭遂墮悉達園中時太子見彼鴈帶箭被傷墮地見已兩手安徐捧取已跏趺安鴈膝上以妙滑左手擎持右手拔箭即以酥封其瘡是時提婆達多遣使来語太子言我射一鴈墮汝園中宜速付来不得留彼是時太子報使人言鴈若命終即當還汝若不死者終不可得時提婆達多復更重遣使人語言若死若活快須相還我手於先善攻射得云何忽留太子報言我已於先攝受此鴈所以然者自我發於菩提心来我皆攝受一切衆生況復此鴈而不屬我以是因緣即便相競聚集諸釋宿老智人判決此事是時有一淨居諸天變化作老宿長者入釋㑹所而作是言誰養育者即是攝受射著之者即是放捨時彼諸釋宿老諸人一時印可高聲唱云如是如是如仁者言此是提婆達多童子共於太子最初搆結怨讎因緣


　　法苑珠林卷十五