清真指南

清真指南
作者：（清）馬注著
康熙二十二年（1683）年

清真指南

中國伊斯蘭教著作。 康熙二十二年（1683）成書 。 全書約20萬言 ，10冊。 刊行前後，該書為各地穆斯林輾轉傳抄，捐資翻刻，流行較廣的有成都刊本和廣州刊本。 後常被選為經堂教育課本，對中國穆斯林有較大影響。

作者：（清）馬注著 《清真指南》——序 重刻《清真指南》敘 粵稽核真道脈之流傳東土，由來久矣。上曆隋唐宋元，屢 著褒封。自前明洪武初敕修天下清寺，特加優獎，延至本朝，恩 禮握隆。逮捕我聖祖仁皇帝出徠蠢城，登清真閣，一見天經，即頻 詔進講人。歷代來，我教人文蔚起，武功尤盛，荷爾蒙旌典，共沐 殊榮。似見聖恩加厚我教，與夫隆重天經之至意，並無涯也。予 （'曰'低下'襄'）因重刻《天方典禮》、 《勝理》、 《清真大學》、 《五功 釋義》、 《衛真要略》、 《至聖實錄》等書及《天方三字經》、 《字母解 義》兩集，而於其中天人性命之旨、日用當行之說，已即各部簡 端詳敘之。茲錮聖裔馬文炳先生所著《清真指南》一書，亦欲印刷 流布，公諸同志，又何須乎多贅？而卒有不容不贅者。夫理與慾 不兩存，義與利不並行，間聞前刻諸書，竟有同人攜以他售， 攫取多金者，殊出於意料外也。前之人方多端誘掖，深具婆心， 俾夫流俗波靡，共撥迷途，諭以本末源流，同臻彼岸，而顧以 謀理者轉而徇私，尚義者轉而圖利，是不能尊經，而反褻經， 其於吾不惜重資鐫印廣傳之初心，謂之河哉？是刻也，分門別 類，朗若列星，伏願我同人互相勸勵，沉心鉤求。果能實力奉行， 不惟無負真主之造化與聖裔之指南，其即有以仰副聖朝之恩庇 乎！予將拭目以俟之。

再次重刻《清真指南》序 太荒之初，經籍已有，相傳日久，著作（遂）多。大率本 天經地義之理，啟發人之心性，開化人之愚迷，使能誠心研究， 窮其底蘊，不惟生前順理，抑亦可超升上界。斯書之功德，不 亦大乎！維聖裔馬仲修公闡述，既經、理、學、道無不精人 奧妙，吾教諸集又復詳加摘粹，取其要以為指歸焉。 仲修老先生曾歷掌黔、蜀等省大學，公餘之暇，細將漢文 發明經學著成《清真指南》一部，共十本，計十萬餘言，上窮造 化，中盡修身，末言後世。天地之秘，鬼神之奧，性命之理，死 生之說，宕不鉅細畢備。餘幼時人寺附學，曾蒙業師馬老夫子親 授此書，後旋失去，心甚慫之。忽於同治戊辰復睹是書，如獲異 寶，不惜重資購得全部，因與寺內同誌及諸君子捐資重刊。惟慮 其中篇有遺漏，字有差簹，於是劉君佔翔托馬君晴之峰轉向白君 理堂借得原本全部，以備校對。今版告成，特請哈君堯階、蕭君 輔廷校訂無謳，此書可謂全壁矣。或有少年失於經學者，誠能置 此書於案上，隨暇披閱，雖未能深窺奧旨，亦可領會大意。如遵 而守之，為吾教中心明性定之人矣，豈日小補之哉！

==《清真指南》－清真指南卷之一

八箴 內潔盥手淨幾誠誦 慎思遵行廣化珍重 篇中二十萬餘字，有引真主之明命者，見明命如見真主； 有弓怪人之諭諭者，見諦諭如見聖人；有引天仙之司職者，見 司職如見天仙；有引先賢之勸誡者，見勸誡如見先賢。集真主、 聖人、天仙、賢人之言，故謂之經。經者徑也，譬若山之路，河之 梁，海之舟。迷者欲覓食天境，必資是徑。經雲：「凡人立念習學， 其欲挽回異端，歸向真主，其人將受七十位聖人之賞。」又雲： 「凡人誠講一時，勝侍奉主二萬年之功；誠聽一時，勝侍奉主七 百年之功。」韶華易邁，轉眼成愁。正道罔聞，雖生猶死。因檢昔 日纂錄刪述全書，勉付厥梓，遞相傳閱，用公同志，勿負造化 之全恩雲。 康熙龍飛二十二年癸亥盂春元旦書於金台一枝樓煙波釣叟 天壤逸民文炳識

�指南序 予先大人以提督西粵，戎務之暇，輒與一二師學諮論教典， 追研精義，是時予雖齡稚習聞焉。如秦之李秉旭，楚之馬明龍、 魯之常永華，李延齡，吳之馬君實、馬之驃、馬承益，粵之皇甫 經，中山之舍起雲，燕之馬化跤，淵源實學，道脈真傳，東土 之不多得者，雖教化叢興，地不乏人，惜無著書遺世，徒以心 授。失學拘儒，南轅北轍，於是教之所及者及之，教之所不及者， 則不及之。若岱輿王先生回儒博學，墨翰精通，釋杖玄丹，應身 垂教，雖未及見其人，而《真詮釋》一集神遊海宇，功在萬世川 E 其文，吾不知其人也。辛酉冬，予因應詔金門，退朝之暇，過聖 後而望焉，見案頭置有《清真指引》一書，視之乃知為聖後數年 所集。詞明義徹，言必引經，晰諸教異同之理，闡述幽明死生之說， 上窮造化，中盡修身，末言後世，無國地禁，了於指掌。俾善者 不能無望，惡者不能無懼，智者不能無警，愚者不能無悟。規諷 曲喻，彈厥心思，雖未足以盡天經之萬一，而望洋知海，已得 曉其大觀，非繼岱輿有功者乎？昔黃帝作指南車而破蚩尤， 剡舟揖以通巨海。大道汪洋，陰霆易蔽。聖後懼正教久湮，異端 左道眩惑人心，著為是集，經號《指南》，遵而守之，可以指一 人，亦可以指千萬人。推而廣之，可以指一世，亦可指千萬世， 是大有功於經教者也。 聖後號仲修，字炳，滇止西金齒人，至聖穆罕默德四十 工代裔，元鹹陽王賽典赤十五世孫也。幼習儒業，而博經訓，詣

�京為聖人邀請。予因慕其人，而尤慕其文也，故為之敘。 康熙辛酉仲冬望前授昭儀將軍伯阿思呢哈番教弟馬承蔭撰 指南敘 士君子達則以一身荷天下之任，窮則以一心繫道脈之重， 雖不同者其事，而同者其心。心者，理欲之關，君子小人所由辨 也。君子憤世嫉俗；小人人味，不惟者恐其妨善，憤世嫉俗者恐其妨惡。 仲尼志篤興週，周流都邑，採風問俗，而道不見用於當時，美 刺貞淫，見於風雅，麟經褒貶，以終己志，惟封人始能知之。孟 軒敷陳仁義，與世相違，卒與萬章之徒辯道終身。世態波遷，東 流不返。水能載舟，亦能覆舟。故真主諭雲：「自從造化噸鴉，吾 未曾觀看過一次。「然則居此而不沉溺者幾人哉！雁過長江，飛聲 愈急；猩貪醉飲，不顧危亡。土君子遨遊海內，裘脫芒穿，窮經 晰理，舌敝喉幹，不過為斯人惜性命。海浪作舟航，奈月滿長空， 螢光自燭，風回大地，扇羽為涼，道不遠人，人之為道而自遠， 予未嘗不冷觀竊笑也。老子曰：「大道無形，生育天地。」《中 庸》謂：“道也者，不可須臾離”，“朝聞道，夕死可矣”。真主諭 雲：「我之近人，比人之筋命近人更還至近」。然則心離則道離， 心在則道在。真主無一刻遠人，人自遠真主。故曰：「心者，理欲 之關，君子小人所由判也。「君子不因天堂而辦功，不以地獄而 止罪，小人反是。故成之難，而敗則易。 不佞僻處西蜀，雖有海內名師，間關阻越，惟是風馬牛不 能相及。間讀章句，未探深旨，雖亦有聞，譬若持構欲竭滄海，

�滴水難消夏渴。恆欲奮天池而廣蛙見，和白雪以訪鍾琴，奈遺孀母 垂堂，壩篪互戀，乾坤雖浩，難免管窺之消爾。丁卯冬，適聖裔 仲翁馬老師自燕旋滇，道經閬中，課拜之暇，出《清真指南》以 示予，展卷披閱，頓忘世務。初讀之而銷人昏氣矜氣，再讀之而 滌人輕心怠心。乃知道有三程：常道、中道、至道也。常道如人之 身，中道如人之心，至道如人之命。有身無心，謂之木偶，有心 無命，謂之行屍。今予得其心命矣。命有三時：生來、現在、死去 也。生來謂之源，現在謂之客，死去謂之歸。知死而不知生，則 忘其源；知生而不知死，則忘其歸。今予得其歸源矣。理有三樞； 隱顯，內外，有兀也。識隱顯則知內外，識內外則知有無。知顯 而不知隱，謂之昏；知內而不知外，謂之狹；知有而不知無， 謂之愚。今予得其樞理矣。認有三柄：真一、數一。體一電。非真一 不顯數一，非數一不顯萬有。若離數一以言真一，則真一不顯； 離真一以尋萬有，則萬有不著。真一為原主，數一為原種，萬有 為全能。經雲：「你認得自己，便能認得造化之真主。」今子得其 認一矣。北人乘馬，南人乘舟，反其所習，不墜則溺。習賢為賢， 習聖為聖。今使子得希賢仿聖，如乘千里之駒馳騁於平原廣野， 駕凌波之艦沖風於巨海汪洋，皆先生有以惠之，又何慮蛙見管 窺，自限其域？仲敏雲：「天地不大，還是眼小；眼也不小，還 是欲大。「誠能斬卻外魔，揭開心障，等天地於微塵，化古今為 一刻，求正道，參悟真主，則老氏之偏，釋氏之迷，又正教 所宜憫而宜卹人。

�噫，先生距予嘉陵五千餘裡，脂車在即，使子心有戀戀焉。 幸得朝夕聆誨，示書抄錄，使予閬中後人窮經而問難者，亦如 子之與先生，是又先生之甘棠造愛，去思而不忘也。 康熙二十七年戊辰仲春，西蜀後學保天佐調元頓首拜撰 自敘 天下事有可以理推者，有不可以理推者。可以理推者，現 在之事；不可以理推者，未來之境。然則卒不可以理推乎？特人 未知悟爾。銀魚朝發崑崙之墟，曝須於碣石，暮宿於孟瀦，洋洋 乎自以為此外無復有天地。及其化巨鵬，奮翎翩，翱翔乎杳冥之 上，乃知天地之高也。道亦同然，惟自足則不能復進於高明。所 謂以管窺天，日天在是所，見者小爾。觀於海者難為水，遊於聖 人之門難為言。子思曰：「及其至也，雖聖人亦有所不知焉。」夫 以聖人之所不知而欲求其知，非天經之指示，真主之真言不可。 《大學》曰：「致知在格物，物格而後知至」。試思物從何有？造物 者誰？溯本窮源，必得物理之妙。 天經，物主之書也。以物主而言物，若士之論文，農之論農作物， 烏有不可信乎？不信是無明德者也。無明德則不能明明德，不能 明明德，則不能格物致知，不能格物致知，則不能止於至善。前 人雲：「極目高峰頂，湖山景倍多。」蓋天地之外有天地，虛空之 外有虛空，猶天下不可以比國，國不可以比家，家不可以比身。 孔子曰：「吾道一以貫之。」老子雲：「道可道，非常道。」放之則 包羅天地，卷之則不滿寸衷。蓋心無盡，虛空亦無盡。畫譜雲：

�「遠山無樹，遠水無波。」論丹青，則愈遠愈渺，論世界，則愈遠 愈寬。以寬之所有較狹之所見，以主之大能較人之微想，陋矣。 蝙蝠日伏夜飛，與之論白晝，則癡；浮游朝生暮死與之論昏夜 則吉利。若因其未見而言無晝夜，可乎？龍從角聽，蟬以翼嗚，即 現前莫測機關，況造化玄機，先天作用？若離經以問難，執一 以求理，是猶登高者不以梯，渡海者不以舟，鮮有不墜溺者矣。 前人雲：「日月籠中鳥，乾坤水上卜鷗。」此見道真語、試問籠破 鳥飛，水流鷗散，君在何處著足？及至此間，茫然無措。清真至 理，以人生為客商，以塵世為市集，以性命為資本，以交友為 經綸，以心術為權衡，以善惡為貨買，以死亡為歸宿，以升賞 為富貴，以降罰為貧賤。客商一定回家，借物終還原主。何所營 而來？何所營？韶光茬再，逝者如斯。名利有時而盡，恩愛 有時而窮，死亡不可預度。智識之人若探海尋珠，得者便脊彼岸， 豈可虛延歲月，如夢如痴？ 餘早年幼失經訓，二親早捐。十五而業文章，學為經濟。二 十而涉宦途，遊情詩賦。二十五而訪道德，鋒棒禪玄。三十而著 《經權》，期留青史，亦已編成書，自謂修齊治平，得其至理。及 二十五而訪聞經教，知天命之從來，日夜鑽研，始覺前轍茫然， 身心無濟於事。於是因聞得語，領賁明師，或見或聞，著為《指南》一 集，登堂入室，賢愚便覽。雖其中之得失餘不自知，然未嘗不可 為泛汪洋者東西之一助。知我者，其惟斯書平！罪我者，其惟斯 書乎！人道苟明，又豈敢避罪我而負知音？

�唐大寶元年春，上以為西域聖人之道同於中國聖人之道， 其立教本於正，知天地化生之理，通幽明死生之說，綱常倫理， 食息起居，同不有道，同不畏天。聖道雖同，行於西域，而東土 未聞焉，乃命工部督工官羅天爵董理匠役建寺長安，賜名清教 寺，崇奉聖教，以導其眾。玄宗朝復敕改唐明寺。宋靖康二年， 差指揮金事阿討刺督工重修。元中統時，敕命餘祖伯顏淮安王督 修。至元年間，餘祖賽典赤鹹陽王奉敕重修，奏請敕賜清真。明 洪武初，大將人都，得秘藏之書數十百冊，乃天方先聖人之遺 典，東士無解其文者，命翰林編修馬沙亦黑、馬哈麻譯之，通卜 下，徹幽微，曆法始備。置回司天監，推議曆法，掌察天文， 佔日月星辰氣色之變。禦書百字，褒頌聖德。二十四年春，命餘 祖賽哈智咸寧侯建淨覺、禮拜二寺於金陵、長安之地，以事造化 天地人神萬物之主。敕雲：「朕聞君子之道行，是為萬幸；君子 之道不行，是為不幸。非道不行也，乃是君子之不才，致道有滯 於一時。「餘每反覆斯言，未嘗不掩卷太息。武宗皇帝崇事聖典， 邁於前轍，而經傳未譯，儒習罔聞，得非君子之不才，致道有 滯於一時乎？道不宏，則人而自閉其門也。岱輿王先生奮起吳俗， 懼道不彰，著為《真詮釋》一集，可謂清夜鳴鐘，喚醒醉夢；苦藥 針砭，救濟沈疴。 逮我大清數十年來。經教漸開，西學接踵，際聖大子俯躬詢 道，窮理若渴，未必非清真之幸也。奈旗旅屢詔，而華西博學惜 難兼之者，於戲！道不公於君父，則臣子之職有虧。明備親民，

�皆學者性分中事也。餘小子注，托跡金台，聊借一枝，每以不獲 上報君親為憾，鑿壁分光，期欲共煙照。不過如太倉粒米，海水 涓滴，取以供人，以顯造化之恩，滋養之本。投飴飲流，聊具此 心。鬻水江涯，為觀者笑。有識者，其勿以人廢言可​​也。噫！日月 易邁，人生能幾？屈指餘年，四句有四。設主加我以年，恩我以 遇，得尊經緹布之，以教天下萬世，不負造餘之主，此又餘 之後望也。幸冀高明，起而教我。 時康熙癸亥天中谷旦，聖裔馬注識 海內贈言 馬延瑞

古碭教領

至人辭世已千秋，瑞繞天方紫氣浮。 七萬含靈通聖諱，六千蝌篆露真修。 功垂萬世囹煙熄，德邁三才崇羽愁。 四十餘傳聞仲子，量泥又見活人舟

馬之騏金陵明經 其一 六書聊倩譯清真，鉗舌相看不易陳。 故擲夭桃瀉春意，欲通消息捕魚人。 理當至妙書須火，毒霧猶蒸可廢針。 從此石開衡寶焰，太阿專待客來尋。 其二

�孤另無乾曰真一，卻於數一示機權。 雙池寶硯開能有，一滴生泉寵聖賢。 大筆運時妍嫣備，妙靈鑑日鬢眉全。 明明績縷丙乾坤，幾個人窺半點玄． 鄭士昌金陵博文 文章海內幾如君，標旨天經闡述靜真。 倚馬才名開後學，圖麟家世紹前勳。 一帆短掉君程元，萬裡遐想我夢頻。 歸到故園衡泌樂，莫闢錦字寄江陵。 馮通宇西安明經 認主須憑認己躬，己躬既證更參窮。 始終天地權衡內，生滅人神掌握中。 貫徹微塵非渺細，包羅宇宙豈寬洪。 要知永活純淨清淨，超越形容不類空。 李延齡山東明經 至人出世在天方，瑞滿乾坤草木香。 仙擁工鞍懸石古，神愁金碧倒流狂。 指分圓月奇徵異，頂覆靈雲紫氣芒。 繩武至今聞仲子，傳燈指上日同光。 古之瓚廣陵明經 歷盡名區獨著書，筆端鋒譽滿皇都。 裁成子弟中原滿，散盡文章腹未虛。

�豈是鄉關無樂土，卻級知故盡鴻儒。 他年歸到長生府，為慕童顏玉弗如。 楊國柱燕中教領 昔年陶令賦歸來，門掩黃花一徑開。 只為中州多掌故，致教天末負英才。 雲橫楚嶺滇山杳，雁度秦峰蜀水回。 衰白自憐仙分薄，何能相伴出燕台？ 皇甫經楚南明經 賽公典赤治南滇，四百餘年勳未湮。 西達天方恢聖祖，東方傳教道滿中原。 六王紹業勳仍在，八相調梅事可攀。 十五傳來歌仲子，指南贏得水同涓。 劉三傑

上元廣學

二十餘年海上游，上方煙霧掌中收。 閒探日月囊中物，笑指乾坤水上鷗。 天國已聞傳妙偈，人間何羨慕有千秋。 南針不向迷人指，愧殺無緣空白頭。 鄭之壁

江寧八十翁

江南客送滇南客，情意相投不忍別。 嗟我已如草上霜，盼君自是天邊月。 情言不盡再行行，血淚難收空默默。 莫遣浮雲鎖翠微，行旌閃處腸千結。

�蔡鶴保寧廣文 西方聖子自南歸，門擁銀鞍鼓角吹。 雲簇馬頭天地狹，山橫人面日星卑。 峨峰未許留嘉客，蜀水何堪洗是非。 幸有遺經存闍苑，墨車何用路歧悲； 捨起雲關西經師 未人名園便覺香，只因風度禦垣牆。 山緣客隱名偏秀，水被龍潛譽較長。 百戰邊庭功已盡；一灣墨硯福無疆。 知音此別知誰健，雲在高峰水在江。 王興文濟寧明經 知音欲去難為別，才駐行騖又催舟。 萬裡雲山君路沓，一江風月我心憂。 知機野鳥翔還集，愛國孤臣去復留。 幸有南針留後學，鴻名不記有千秋。 袁汝椅金陵明經 先生明月腹中藏，照盡妍娥未損光。 只為乾坤純黑暗，故隨天數出東皇。 光分日耀星辰燦，任為丹青草木芳。 此過金陵沾晚照，餘輝不記有滄桑。 楊天虯

廣陵後學

折柳登程傍曉堤，樵樓更罷曙星。

�愁聽畫角均成夢，笑聚青萍又解攜。 出浦掉聲空外杳，隔江帆影雨中迷。 知音此別程遠，水赴東南月西。 楊榮業金台明經 先生伏策滯京華，烽隧連年未憶家。 治國已傳經世略，修天復著指南車。 墨田不住空山雨，筆樹猶開像外花。 此到天涯留勝跡，莫緣身計戀桑麻。 馬化蛟

金台明經

天使奇男欲著書，故教兵革滯皇都。 迢遙到國八千里，逆旅經秋二十餘。 道括西天輝聖祖，教傳東土振迷途。 指南破霧同天壽，委信乾坤一丈夫。 自惜 久辭薊北人滇南，帶得殘經馬上刪。 推倒太行伸兔筆，撥開雲霧喚鶯還。 理當至妙雲空谷，道得真傳月滿欄。 愧我六旬天未老，夢魂猶自憶燕山。 其二 今日聖主慕真傳，丹詔頻頒布未幹。 萬裡孤忠春夢沓，九重何啻隔天淵。 奏書屢上嗟裘敝，燕墨頻靡悼硯穿。

�自是熊飛知遇晚，垂竿猶戀釣魚灘。 楔啟佑

棟川孝廉

山城凝雪山路深，寒林吉木氣蕭森。 千峰萬峰當面立，朵朵鞭蓉翠欲滴。 與君神交十數載，千秋知己空相待。 天涯邂逅在此間，松柏亭青不改。 賢王孫子至聖裔，襟懷落不可羈。 名高萬裡爭投轄，曾攜書劍衢天衢。 根厚由來枝自芳，闡述幽發秘在指南。 一燈再續傳吾道，輝映當為百代光。 嗟君此去意如何，抱噗懷人感慨多。 柳條欲折未忍折，驪歌一歌難再歌。 北闕上書寢不報，丈夫挾策豈終老。 況君落筆春華生，王公孰不相傾倒。 十年靡劍笑封塵，霧隱愈文豹始真。 盛朝闢有招賢路，何生悲歌負此生。 馬體仁昆明教領 幾叩金門欲獻疏，豐阿和璞覺知無。 千秋事業三更夢，萬世功名一本書。 幸有聖明垂旭照，何憂寒穀不春蘇。 南針若得留青眼，一任登臨藐太虛。 艾延年江川儒學昆明八十叟

�一鑑高懸萬像新，筆端難寫上林春。 花開紅紫分高下，水繞東南畫古今。 無影寺中傳妙偈，有情枝上報寒溫。 老夫學得丹青手，也向虛空點太清。 馬綏泰

古梁後學

君昔天人裔，懷珍人帝都。 欲明天上學，廣讀世間書。 理晰乾坤奧，功參造化初。 傳燈留普照，萬古振迷途。 進經疏 敕加西域至聖穆罕默德四十五代裔、臣賽義特馬注謹奏，為 纂輯真經、抽譯切要、繕呈禦覽事。 竊臣天末廢人，世受國恩，處聖明之世，無益於主，於康 熙八年進京，隨旗訓讀一十八載，行止坐臥，愧負君親，著《經 權》二集，期副上用。兵戈擾攘，貧不自支，自揣才疏運賽，能 者爭先，是臣文武之途無望叨西方聖裔，燃膏繼晝，編輯成書， 欲獻上覽。一叩閬於密雲，再叩閬於德州，繼迎駕於江北，疏屢 上而機不遇，裘脫芒穿，點金無術，自揣名微力薄，朝野天淵， 是臣瞻天之策無望也。不得已匍匐歸滇，躬耕謝氏，以延歲月。 複聞聖諭博採遺書，用充棟府，皇上愛道日切，臣軀離闕漸遠， 雖有秘錄要典，焉能人獻我後？懷珍自借，慕主如焚，自揣貧 舊路遙，徒步難移，是臣叩闕之想如夢也。日雖邊遠，時聆聖恩

�仁覆海內，卹我回民如天如地，如日如春。華西一體，痛癢相憐， 普天頂祝，聖壽無疆，傾心感化，國祥永昌。臣生逢明聖之主， 敢不披肝瀝膽，繕經獻呈？詞雖粗陋，意本真經，果使言可濟 世，黜異扶儒，乞望聖恩寬臣斧械，有臣愚潛，用頒海內，使 天下萬世歧途僻道格面頑民，鹹知有造化天地萬物人神性命之 真主，歸真復命之正道，格物致知，正心誠意。人知生客死歸， 賢愚不免，天國地禁，非樂即苦。夙興夜寐，履薄臨深，進思累 功，退思補過，臣焉不忠？子焉不孝？修齊治平，垂拱而化。皇 上才虛八極，學富百王，誠泰山不辭土壤，江海不擇穢流。非臣 螢火之明敢燭大荒，涓滴之水能添巨海，不過如溪風潭月，雪 鶴堤鸚。皇上聖德包荒，俯鑑臣煙，不以疏遠加罪，寒微見誅， 臣雖隱猶顯，雖賤猶貴，雖死猶生。茲緣邊遠蟻衷，籲籲無JJ， 仰天極之環樞，上陳禦覽。臣不勝惶恐驚懼，仰聖瞻天之至，謹 具疏以聞。 援詏 康熙十八年已末，皇上徠於蠡城，登清真閣，見架置天經， 徘徊不忍去，詔寺人能講者來，蠡人無應詔者，二十一年秋， 西域國臣，以天經進，上諭禮部伺臣，即傳京師內外，詔能講 者來。皇上登景山以待，時日將晡，次日欲幸五台，及詔至，乃 教領之能誦而不能講者，伺臣復旨，上曰：「今日朕亦忙促，令 彼暫回，以率伊眾，俟遊五台回，宣能講者，勿虛朕望。」及旋 而詔，不果。

�二十五年四月初十日，上諭禮部翰林院：「自古帝王致治隆 文，典籍雖備，猶必博採遺書，用充秘府。蓋以廣見聞而資掌故， 甚盛事也。朕留心藝文，晨夕披覽，雖內府書籍篇目粗陳，而衰 集未備。因思通都大邑應有藏編，野垂名山豈無善本？今宜廣為 訪輯。凡經史子集，除尋常刻本，其有藏書秘錄，作何給值採集 及借本抄寫事宜，爾部會同詳議具奏。務令搜羅罔稱，以副朕 稽古崇文之至意。特諭，欽此。臣聞工之在石，不剖則藏；珠之 」 在蚌，不剖則匿。道之散於無地，若美玉奇珍隱於深淵窮谷，非 有和氏之珍賞，雖連城夜光，終於沉沒。此皇上所以殷殷下詢， 採遺書於海內者。親詔愈下，書愈匿；問愈奇，對愈來。總 以皇上聖哲天縱，睿智生成，一言得失，榮厚攸關。臣聞東方有 聖人焉，西方亦有聖人。東方治東，西方治西。執東方以論西方， 則道不同，道不同則言必抵觸。中古之後有書焉，太荒之初豈無 經？中古言中，大荒言荒。執中古以認太荒，則事不詳，事不詳 則紀必桀錯。形世之中有物焉，妙世之中亦有理。形世言形，妙 世言妙。執形世以論妙世，則理難測，理難測壩u 論必乖張。以 不同、不詳、不測之事，故降之以聖。聖不能明，降之以經。經者 原始要終，納天下於軌物，而認造化獨一之主也。臣本愚惜，幼 習儒業，雖循章句，未按深旨。讀《大學》“在明明德”，“致知格 物」；子思「天命之謂性，其為物不二」；《魯論》「未知生，焉知 死」；《猛子》「夭壽不二，萬物皆備於我」；《易》「無極生太極， 帝出乎震」；《書》「天開於子，地闢於醜，人生於寅」；《禮》「伸

�者為神，屈者為鬼」。大哉！聖賢之言，亦已闡述幽隱而開聾聵者 矣。默思德從何具，物從何生，性如何命，不二何物，生從哪裡來， 死從何去，夭壽何理，萬物何備，無極何始，帝如何出，天如 何開，地如何闢，人如何生，神如何伸，鬼如何屈，及悟此間， 神痴目瞪。亦少涉獵經史，詳閱諸家《靈樞》、 《素問》、 《洞古》、 《楞 嚴》、 《星緯》、 《河洛》、 《異域風聲》、 《皇極先天》之書，究皆明其理 之所以然，而未闡述其道之所從出。即闡述其道之所從出，又非灼見 真知。如臣教真經，一一皆奉主命，若君之諭臣，父之諭子，師 之渝徒，登堂人室，精粗畢覽。譬猶人之大國，見其山川城郭、 宮室大樓、風景人物，便知為誰氏之天下。賞罰予奪，一由其主， 非群下所能擅其威福。惟是經書浩繁，雖汗牛充棟，不能殫天經 之萬一；東土所習，又未得天房之萬一；臣所習學，又未得東 土之萬一；此書釋解，又未能達臣學之萬一。要以發前人所未發， 啟後人所未知。經之所有，臣不敢隱；經之所無，臣不敢增。夫 亦曰：以管窺天，管中之天亦天也；以蠡測海，蠢度之海亦海 也。食一臠而全鼎具，飲一滴而大海同。竊所慚者，樸而不華， 俚而不文，總以言本天經，字用東土，不涉一詞，涉一詞則偽 也。臣不敢涉偽詞以背主，又焉敢涉偽詞以媚君？不過如野人獻 曝，略盡微忱。惟皇上詳閱而採擇之，則臣教幸甚，華西幸甚。 謹為應詔如左。 請褒表 敕加西域至聖穆罕默德四十五代孫、臣賽義特馬注謹奏，為

�敬援往例，請恩追封敕加褒美，以昭盛典，以垂萬世事。 臣聞天生聖人，必有敕降真經，化導群迷，以通真主之意。 自阿丹開天於西域，繼生一十二萬四千有零聖人，其中有明命、 兆命、覺命之三品，更降以一百一十三部真經。至梁中大通五年 七月十三日，臣祖穆罕默德感神光之異，降生西方，生而神靈， 長有聖德。奉真主命，天仙降天經三十冊，凡六千六百六十六 章，計五十萬一千一百零九字，二十三載經降始備。徹天地之原 始，闡述人神之秘密，究性命之從來，知萬物之歸宿，禁異端之 邪訛，剖千古之疑。冊僅三十，自包括前聖一百一十三部真經， 道集大成，功襄萬世。隋開皇中，其教始流東土。唐貞觀年，詔 蒙褒贊，建寺長安。宋熙寧時，臣祖所非爾為阿思補哈喇國王人 貢京師，神宗大悅，留住淮泅之間，封寧西域朝奉王，子賽嚴 封宮國公，賽伏了封昭慶工，孫蘇祖沙封寧夷侯。紹熙二年遣和 於金，卒以殉難。子坎馬丁為統兵營帥，孫馬哈目封雲中郡公， 生瞻思了。會元滅金，瞻思丁率部迎降，太祖欣其慕義，以為西 域聖人之後得歸輦毅，授職中書左丞相、鹹陽王。子納速刺了封 延安工，忽辛封雍國公，孫伯顏封淮三，伯顏察兒封奉元王， 曾孫宋的納封滇陽候。子孫宗族，世蒙顯爵，故聖裔始流中國， 而回回人氏遍於東土。逮捕明太祖嘉其遺惠，宣恩西域，欽與世襲 鹹寧候，敕賜清寺於西。南兩京及滇南、閩、粵，禦書百字，褒美 清真。武宗與侍臣評論諸教，持蒙優獎。神宗詔修天下清寺，褒 以封號，凡一應住持，恩及冠帶，準兔差搖，從職焚修，以事

�造經天地人神萬物之主。止闖賊潛亂，人境凋殘，聖諭皇封，名 存實去。逮捕我皇上建中立極，華西一體，優蒙寵卹，德配吳天。 每於經筵之暇，諮做下詢。斯誠超越百代，而獨隆千古者矣。臣 聞植木者培其本，疏流者擴其源，故孔子生於周而褒於漢，泰 於唐而大於元，闕裡宗青，恩榮百世。若非聖明之主考其經書， 稽其道德，則楊墨之道不分，而孔子之道不著。臣祖穆罕默德當 異端蜂起之時，西方列士正道幾息，苦身焦思，撥邪返正，教 起百世之衰，道濟人心之溺。書同文，行同輪，古今合轍，西方 稱為大聖。歷唐以來，千有餘載，經籍煌煌，遍於寰宇，遺黎遺 孫供國正賦，荷本朝數十年在遇之隆。臣不忍使湮沒無聞，罹不 忠不孝之罪，謹將歷代褒封欽嘉實據繕呈禦覽，伏乞皇上原臣 忠孝之心，皇上萬機之暇以資禦覽，庶不負真主降經之意，皇 上愛道之心。致知格物，歸真復命。直與東魯聖學並濟寰宇，洪 名與日月俱長，聖德共乾坤永久。茲錄備陳實跡，字多超格，貼 黃難盡，俯賜全覽。為此具本，謹具奏聞。 鬱速馥傳 先生諱注，號仲修，字文炳，經名豫鬱馥，滇迤西金齒人， 西域大聖人穆罕默德四十五代孫，阿丹九十五輩育也。父諱師孔， 母吳氏。初，吳母謠先生，夢彩鳳人室，覺而乃誕，故乳名曰鳳。 與兄握受業於虛白先生之門。（虛白姓張，諱世明，與師孔同登 鄉試，明永歷朝曾為禮部中書。）眾皆嬉戲，先生篤志好學，師 甚異之。七歲而孤，祖之雲公憐之倍切。未幾，祖故，家計凋零。

�吳母遺孀居，紡績治農，為先生學。十六試泮，十八而吳母故。治 亂頻仍，未嘗輟學。明永歷丁酉，建國滇中，為閣下扶綱所薦， 擢之中書，旋改錦衣侍禦。 順治十六年己亥，滇、黔底定，先生僻隱教讀，筆耕自膳， 作《隆中吟》，賦聯自遣，詞日：「茫茫宦海，片時有許多波濤， 饒三台八座，由人奪。霎時間，夢黃梁，將功名富貴，撒手 全拋。看破這機關，總世情只當虛舟飄瓦。悠悠泉石，終日無纖 毫系戀，凡剩水殘山，任我逍遙。一旦裡，吹鳴鐵笛，縱得失窮 通，閉眸不睬。償得那滋味，將心事都付明月清風。著 」 《樗樵錄》 以寫志，其意遠，其詞悠，其情曠，其志堅。勁而不屈，磨而不 磷，和而不戾，哀而不怨。俯仰上下，抑揚古今。讀其書，而使 貪者廉，姦者化，薄者厚，愚者醒，非晚世語也。乙巳遊武定， （依武定去金齒一千六百里，居雲南昆明縣之西北，明建文出 家於此府之獅於山。）武人留之教育弟子。與觀五何先生遊， （按觀五諱星文，滇西洱浪穹人，博覽洽聞，滇中名士。）文益 修，學益進，弟子益盛。著《經權》二集，以授門人。時戊申秋， 霖雨不止，獅石現，（獅石即武定府獅子山所鐘之石，俗呼獅 腦石。凡此石出，則滇必變。）太華崩，（太華，山名，居昆明， 凡此山崩，則全滇必變。）慧星出，赤虹貫日。先生曰：「天變在 上，地變在下，上下交警，此不祥之徵也。國將危而不去，與草 木何異？「己酉春，乃離滇越黔，遊楚，過中山而之燕。燕宗王 聞而詔之，（宗王，即宗人府掌印親王。）與之論兵法，談天官

�時日，出《煙波釣叟》以示。先生曰：「昔武王代商，兵不滿萬， 一戰於牧野，而克紂億萬之師。週以甲子日昌，殷以甲子日亡。 由此觀之，勝負之權在德而不在眾，興亡之柄由主而不由人。機 謀奇伏時日天官可以有德者助，而不可為無道之資也。」王日： 「善。禮之甚厚。先生不欲以軍旅自擅，賦詩雲：一將功成萬骨 」 “ 枯，功高那見百年廬。錦城蝴蝶離宮殿，（錦城即蜀省，昔張獻 忠火燒成都，布帛文錦遍滿空中，故俗有黑蝴蝶之謠。汴水魚蝦 繞市都。（昔李自成水淹汴梁，城市皆為魚沼。）花竹秦台今是 夢，（秦王欲王滇中，為永曆所據。）衣冠明世昔成墟。（永歷 撫有滇黔一十三載，至大清收服，中外一統，而明世衣冠盡作 丘墟矣。）古來多少王侯第，客舍於今問有無？（客舍，黑姿聖 人故事，解見《戒持》。）」又雲：「禍福無門所自招，天雲默默豈 相饒。淮陰行短遭宮劍，楚項成殘速自梟。二世不能承業遠，始 皇何用築城遙。從來智巧翻成拙，試看螳螂捕草惆。退而與門弟 」 子講心性之學，從之者日眾。 不幾，滇變，西南鼎沸。當事人欲任隨徵，以副參謀。先生日： 「昔陳恆將伐魯，孔子謂父母之邦不可不救，乃使子貢說恆，移 師伐吳，一舉而存魯霸越，卒免魯國之羞。今寇逆盤踞滇中，滇 人迫於勢之不得已而附之，破屋無完瓦，破國無完民，伯叔兄 弟、親戚故舊陷於水火而不能諱，反設計以阱之，雖功加九錫， 於心何忍？吾聞智者不失身以趨利，仁者不殺人以求榮。時乎！ 時乎！非世之不能用予，乃予自不能用世爾。」愛是輯《清真指

�南》十萬餘言，上窮造化，中盡修身，末言後世，天地之秘，神 鬼之奧，性命之理，死生之說，巨細隱顯。集群經而摘其粹，忘 食廢寢，以膏繼日，形容憔悴，顏色枯槁。或有勸之者，先生日； 「人生如貿易，付予資本來。及時營正務，苦樂亦何哀。悠悠歲易 過，壽數焉雲待。昔人謂：寧己瘦而天下肥。子蒙真主造化之恩， 有眼當為主視，是視得其正也；有耳當為主聽，是聽得其正也； 有舌當為主言，是言得其正也；有心當為主思，是思得其正也； 有身當為主行，是行得其正也。視當正典，聽當正教，言當正論， 思當正理，行當正務，然後無負於主，無負於聖，無負於親， 無負於師，無負於天下後世、古今正教之人。譬之蠶絲、蜂蜜。花 香、鳥啼，亦各還其造化之恩而已。書成以示知音，進教者日繼。 」 時康熙二十一年壬戌，滇黔恢復，家詔飛蝗，先生日以聖教為 憂，而進退不可已，頻盛日：「人之求道，如病求醫。夫醫者， 能知寒熱溫涼。老弱虛實者也。今吾教之人雜於三教九流、百家諸 子，若浮沉遲數、洪澀孔弦雜於六經二部之中，而不使識者治之， 殆無有日，進教之人失於指趨，南轅北轍，莫知所歸。學者無真 才而有妒心，首領為己而不為眾，上不力行，下不率教，少凌 長，賤犯貴，尊卑跑等，親疏失次。頑惰之民不儒不回，習為偽 業以傷風化，此不祥之道也。」於是作《請褒表》，上述千聖之宗， 次陳歷朝之典，闡述正教，標題經旨，疏屢上而機未遇，囊馨 裘敝，顏色益悴。先生日：「抱道不出，其咎在己。既已出而道不 行，非人力之不周。吾之不遇皇上，主亦然。皇上豈知我哉？”至是

�思歸日切，間經至《討喇特經腫》爾之腳步若常遊親墳，則天仙 “ 腳步不時探你”，唱然嘆日：“人生若朝露，百年亦何促。父母期 我長，我長親何處？漂泊二十年，荊棘生親墓。豺狼聚其旁，那 得親者顧。昔我親在時，倚閻望子歸。今親雖人士，心亦何嘗故。 揚名欲顯親，身顯親已去。玉食佩金貂，與親無幹與。豈知宏窮 中，無可訴恐怖。思之倍慘傷，不覺淚如注。歸與復歸與，荏苒 休虛度。尚有附郭田，可以贖親過。或見我同胞，及時共朝暮。」 題罷淚下。弟子留之，弗許。於甲子年九月出都。 噫，先生泛長江，過東魯，由吳越，度中山，繞秦蜀而歸 滇矣。萬裡羊腸，思心砧碎。幸得聆先生之教，遺稿盈筐，如還 丹之在鼎，吸其造粒，雞犬皆仙。聞先生之教而不順於主、遵於 聖者，皆棄於先生者也；聞先生之教而忠於君、孝於親者，皆棄 於先生者也；聞先生之教而不敬於師、信於友者，皆棄於先生者 也；聞先生之教而不愛於親、慈於眾者，皆棄於先生者也。先生 具誠、順、忠、孝、敬、信、慈、愛之心，而居龍潛豹隱之會，不為家 國用，此主所以厚先生也。使先生而垂紳措鷸，待漏金門，則無 暇於教訓弟子，著《經權》之要略；使先生而奔走禦侮，抿敵疆 場，則無以纂輯真經，開世人之聾聵；使先生而株守林園，隆 山空老，則無以邀遊海內，訪明師於天下；使先生而專習本經， 則無以博聞洽覽，破諸家之迷誤；使先生而懷居滇左，眷戀及 門，則無以就安去危，保性命於亂世；使先生而言責官守，志 滿心驕，則無以周流都邑，闡述聖教於天下。乃知損之為益，益之

�為損，一語一默，一動一靜，皆真主默默有以使之。 封人謂：「天將以夫子為木鋒。」孟氏謂：「天之將降大任於 是人，必先苦心志。「今先生竟苦其心，於世亂頻仍、正教湮傳 之後，鑿光問難二十餘年，期欲為宇宙南針，泛無涯之苦海欽 渡世人，不負性命時光所寄之重任。此所以不期遇而遇，不期間 而聞者，皆與先生有性命之約會，豈偶然哉！吾聞四霄之上， 巨樹之顛有鳥焉，其狀如鳳，其紋如錦，其聲如簧，翅之大， 不知其幾千百程也。振羽而天香飄，甘露降；一鳴而群仙起，世 雞啼。此先生之所以為風也。 《清真指南》卷之一終

《清真指南》－清真指南卷之二

客問（十六節） （乾坤一客店爾，塵世即其棧道。逆旅羈懷，人生能幾？聖 域賢關，皆由這裡悟人，故曰「客問」。） 客問：清真何始？ 曰：清真之教，始於天房。（天房居四極之中，又稱天方， 古默伽國也，經謂克爾自，即西域之真境。主降是房，以為古今 人神之朝向，後因努海聖人洪水之災，主命天仙將房取上。至情 卜喇希默聖人，因其舊制，復建此房。天仙取石，雲影丈規，每 方九十間，共三百六十間，白玉為柱，黃甘玉為地。其寺以五色 寶石砌成，沉香木為梁，黃金為閣，滿寺牆皆用龍涎香和土 為之，馨香透骨。至漢時，大降黑石一塊方丈餘，乃地之中心，

�有口影可證；；阿丹初生，受命於此。其城四百六十六門，每門 兩旁皆用白玉為柱，共有四百六十七株，前九十九株，後一百 一株，左一百三十二．株，有一百三十五株。雅麗壯觀，甲於海 內。由陸路本年可達東土。）天房之教，始於人祖阿丹。（阿丹， 首出之君，即《通鑑》所謂盤古者。朱子雲：「天地開闢，而盤古 生焉。尊於天，聖於地。天數極高，地數極深，盤古極長。」西洋 又稱亞當，即天下古今共祖，故曰人祖。）阿丹生而神聖，故能 合天人之道，以事造化天地人神萬物之主。嗣後聖聖接踵，相與 繼述。至至聖穆罕默德出，而道彌彰明矣。（按聖譜雲：「自阿丹 人祖至於穆罕默德聖人，凡五十一代，計六千五百年。默克國王 之後，倚卜喇希默聖人之聖裔，父諱阿布都彌樂希，母名阿米 納，生於梁大通五年七月十三日，受欽命於唐貞觀年間。二十 三載，經降始備。壽六十三，感應萬端，不可枚舉。） 穆罕默德命立於未有天地之前，為萬聖命之鼻祖；出生於 十二萬四千有零聖人之後，萃萬聖身之英萃；（按天經諭：真 主未造天地人神萬物之前，自止一之余光，先造化了無極之 本來，乃至聖之靈光。由至聖之靈光造化一切聖智賢愚、天仙神 鬼、水陸飛行之靈覺以及天界、日月星辰、土水火風、草木金 石之本來，無不畢具。及聖人生於十二萬四千有零聖人之後，若 樹巔之果，果從樹生；命立於未有天地之前，若種樹之果，樹 從果出。至聖為性命之原果，阿丹為形骸之原果。經謂：「確然， 他是一切命之阿丹。」聖人日：「我是爭先之後人」。 《易》雲：「先

�天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於聖人乎？」正符 此義。）受欽命於三百一十三位聖人之末，作萬聖教之總領；受 天經於一百一十四部之終，括萬聖經之樞機。道集大成，包涵色 妙；德化靈異，迥絕千古。 故經雲：「自我聖封印之後，不再有繼之而為聖者。」志雲 「國人遵其教，雖適殊域，傳子孫，累世不敢易。」蓋言其教之真 而守者專，實與私立其教而真偽難分者不同。蓋諸教皆起於人物 充繁之後，守之固可，不守亦可。惟吾教傳自阿丹，在諸教未立 之先；吾經降自阿丹，在諸經未有之先；吾字肇自阿丹，在諸 字未著之先。阿丹初生，一切行止語默，皆主之所命。以主所命， 教導其子孫，歷代相傳，以至於今。是吾人之教，依然阿丹之教也， 依然真主之命也。惟教本主命，雖適殊域，傳子孫，累世不敢易 爾。志雲：「聖人穆罕默德設其經三十本冊，凡六千六百六十六 段。第其經非聖人自作，亦非受之前聖者也。聖人為真主之所篤 降，較諸往聖為尤隆。主之愛之重，故言之所示者亦深。是經殆 真主所示聖人之言，聖人集之為經，以播之眾人者也。 客日：真主無像，不落聲聞，尊經自何而有？ 答曰：天仙在天，聖人住世。傳之者天仙，受之者聖人。（昔 泥法格你問於聖人曰：「我所問難，爾憑何典籍傳？」日：「憑 天經而傳。曰：「天經何傳？」日：「憑傳旨天仙而傳。曰：「天 仙何傳？」由「憑預定仙牌傳承。曰： 」 「仙牌何傳？」曰：「憑書仙 牌天仙而傳」。曰：「天仙何傳？「曰：『憑受命仙筆而傳。』日：

�「仙筆何轉？」曰：「體主命而傳。」昔聖人忽思自己之教生壽短功 少，前輩教生壽長功多，至復生相會之日，豈不愧？真主命 下諭聖人日：「我實將經旨降於格德爾晚間，然爾未知格德爾晚 之貴。凡人在此晚辦功一夜，勝前輩一千個月。我命者白勒依勒 率領一切天仙，在各處辦功之人降安寧，直至東方發曙。」蓋真 主敕命仙筆將預定之事俱已寫畢，未有天地之前，至聖人出世， 送命大天仙於格德爾晚降在第一重天上，待後遇事零降。）聖人 欽命自天，故降生於天地之中。真主篤愛聖人，故文則合天房之 文，今天仙而時諭之，所謂循其知量而易以播傳乎四方也。 客曰：然則，真主可見歟？ 曰：看見己身之性靈，則見真主矣。 曰：性靈安在？ 曰：君之欲動、欲靜、欲語、欲默，皆性靈之用。至其本體，則 放彌六合，退守才衷。若月印千江，同而不在；風來枕席，摸之 則無。此一身之主尚不可見，而欲見造化性靈之主乎？夫天覆而 地載，日昇而月沉，陰捲而陽舒，春榮而秋實，萬物消長，亙 古如一，此皆真主之大能，分明認主之憑據。譬之樓閣池台，建 者必有其人，若以樓閣池台即為所建之主人，則誤矣。身體髮膚， 成於父母而養於大地，其夭壽窮通，男女貴賤，誰使之然欽？ 在胞飲血，出腹啖乳，五官靈明，百骸任役，似此至妙安排， 或親或己，興廢權衡，渺茫莫測，此皆真主之妙用，分明認主 的確據。譬若丹青文理，畫作必有其人，若以貯積丹青文理者即

�為畫作之工人，是又誤矣。在老曰道，在釋日佛，在孔曰儒，各 是其是，逐教稱尊，互相爭論，無寧波。若世亂民危，國無共 主，有識得絕不以一方之尊而當天下之至尊也。隋唐以前，異端 蜂猜，叛違主命者遍於西土，聖人起而徵之，迄今諸國悉遵教 規。志雲：「其教專以事天為本而無像。」無像誠是也，第以為天 則非也。蓋所事者，宰乎天地萬物之主，惟主，故無像也。若曰 天，天即有像矣，有像者皆真主之所造。合教事主之外，凡主一 切所造之物，俱不事焉。 客曰：不事天地而事真主，何也，敢問天地人物之所從生

日：譬之五穀，今歲一粒，明歲可得一合，後歲可得一公升， 再歲可得一石。推一粒之始，乃谷類之所從生也。萬民之眾，溯 之百年，不過千人；湖之千年，不過百人；百人之前，不過數 人；數人之前，不過一人；推一人之始，乃人類之所從生也。日 月星辰，人風水土，本於太極；太極之初，本於無極；推無極 之始，乃天地之所從生也。天地既有從生，是知天地非自有。既 非自有，必不能永保不壞，長靜不動，不藉天仙而自運，不假 日月自明，不資雨露自潤，不假種粒自生，晝可為夜， 春可為秋，乃死難自主者，總不出真主賦物之全能。天地如此， 人物又出天地之後，愈不可言自有。而謂能執掌乾坤，予奪生死， 以渺小之技妄出大言。何異煉石補天，策山填海？謬誕之罪，莫 此為甚。故無始無終者，乃真主獨一之有；有始無終者，乃天仙

�人神之有；有始有終者，乃水陸飛行草木金石之有。草木金石不 同於水陸飛行，水陸飛行不同於天仙人神，天仙人神不同於造 物真主。 客曰：何謂無始無終？ 曰：真主運無極而開眾妙之門。譬之工匠成物，必以造物之 初為始，物毀之日為終，未有以物為之始終，即為匠作之始終。 匠作既不同物，真主焉同萬有？萬有之恆，莫過於歲月。自朝而 暮，自暮而朝，推太陽之朝暮，此一日之始終也；自盈而虧， 自虧而盈，推太陰之盈虧，此一月之始終也；自寒而暑，自暑 而寒，推陰陽之寒暑，此一歲之始終也。由一日到三十日， 一月以至於十二月，一年到六十年，物極則返，數窮必週。 歲月始終，可得而考。是知萬有因歲月為始終，歲月因天地為始 終，天地因真主為始終。真主既能成造天地萬物，而使之能有 能無，能始能終，孰有如真主之永立與真主之權能？所謂無始 無終者，屬於真主。 客曰：何謂有始無終？ 曰：真主造化天仙人神，清濁不等，性靈則一，緣其有色聲 香味一切有形之物，故付以眼、耳、鼻。舌、身、心。知覺如飛行， 生長如草木。惟察識物理，分別善惡，不與飛行草木同倫，至死 而生覺之性隨滅。緣有形之有不能長有，惟靈慧之命與主長存。 無目而能視，無耳而能聽，無鼻而能嗅，無回而能言，無舌而 能嘗，無心而能思。其神倍靈，其用彌遠。不然何以別善惡，分

�順違，復生原體，兼滿形神之苦樂？所謂有始無終者，屬於天 仙人神。 客曰：何謂有始有終？ 曰：羽毛鱗甲，形類萬殊，知覺則一。雖生長如草木，視聽 如人神，然不能察識物理，分別善惡，至死而生覺之性隨滅， 不能與天仙人神同久。緣其無靈慧之命，所以有驅殺禽獸之理， 而無賞罰禽獸之條。草木金石有生長而無知覺，感四行之變蒸， 根本著死，生性隨滅。所謂有始有終者，屬於水陸飛行草木金石。 設以生長之性同於知覺，知覺之性同於靈慧，靈慧之性同於真 主，何異二氏空無，萬殊一體？且其六道同根，輪迴生死，妄 議猜度，自誤誤人。非有敕降真經，鮮不若昏夜無燈，人人失足， 及至天明，顧問行人，則叛道遠矣。 客曰：然則二氏之教非乎？ 曰：二氏之教，古之所謂楊墨也。楊墨之道，無君臣、父子、 兄弟、夫婦、朋友之倫，虎狼一體，蛇蠍不傷，翠竹黃花，無非 佛性，天下舉而尊之。遵之者，謂其可以轉人之死生禍福也。死 生禍福，在二氏亦不能自主，而欲使轉人之死生禍福，智亦陋 矣。似銀者錫，似金者銅，似玉者石，似珠者蚌。銀之貴，百倍 於錫；金之貴，千倍於銅；玉之貴，萬倍於石；珠之貴，億倍 於蚌；道之貴，何啻萬億？今人皆知金銀珠王之為貴，而不知 獨有一至尊無配之真主，豈心不若人，不知惡乎？心有二品： 有聖心，有幾心。聖心包乎天地之外，凡心則拘天地之中。譬之

�井蛙，未見日月升沈，自覺天地有限，遊於寸窟，娛樂逍遙。非 天地止於盈尺，乃知見有以限之也。 客曰：二氏既非正教，儒者之道何如？ 曰：宇宙間綱常倫彝、正心誠意、修齊治平之道，理盡義極， 無復漏遺，至中至正，不偏不倚。非此則人道不全，治法不備。 此儒道獨隆地於東土。第其始之所以來，終之所以往，造化本原， 生死關頭，一切不言。夫人生之理，生前謂之始，現在謂之中， 死去謂之卒。儒家第言其中，而不言始卒，天下深觀之士，不能 無疑焉。於是祝髮披縝之流乃得因其疑而乘之。後人不察，以為 始卒之理實應如是，遂三教鼎立焉。人生之本，莫重於親，莫尊 於主。若釋氏之棄父母而不養，捨身餵虎，割肉啖鷹，又雲「天 上天下，惟我獨尊”，獨不思盈虛消長，難過其數，夭壽窮通， 概不自由，必有一至尊至大執掌乎造化之微而無能逾越者主宰 其間。喪心忘本，乃欲超升三界，稱慈悲法門，其與親親仁民， 仁民愛物之說大相違背。是邪說誣民，充塞仁義，仁義充塞，則 率獸食人。誠哉，是言也。 宋儒起而闡明至道，以闢其妄，意亦善。惜也其未得真主 之明命，至聖人之真傳，徒以語言文字之所及則及之，語言文 字之所不及，則不及之。昔孔子之對太宰軛曰：「西方有大聖人 焉。不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎，人無能名焉。丘聞其為 聖人也。」 客曰：孔子生於週，聖人生於唐，世隔地遠，兩相懸絕。孔

�子之對，或云是佛？ 日：異哉！此俗子之見，非可語於至人也。吾教自阿丹沒後， 欽聖接踵。孔子，儒家之宗也。後天而生，知天地之始；先天 地而設，知天地之終。且綱常人倫之大，陶唐而下，百氏爭鳴。 孔子掃除異端，讚述前聖，若雲大聖是佛，此又異學之見也。況 清真證聖，極為要典。穆罕默德不特天仙奉命，神鬼畏避，感應 萬端。開闢之初，經傳紀載，預定朝代徵瑞。及其降生，若合符 節。所以古今稱之為聖，天下信之為聖，聖人自任為聖。 客曰：中國聖人不聞真主之明命，何也？ 曰：譬如麟、鳳之生，世人未見，若因其未見而言無麟鳳可 乎？煌煌天語。降於西土。又若日月之光，曹者不能得見。雖處照 臨下，如同長夜，非日月無光，由替睹自蔽。若夫獅、象限於 南北，奇珍不產東土。夫物亦有然者，而況於聖人乎？ 客曰：聖人既本天命，人類復有從生，阿丹之始可得聞歟

曰：按經雲；「真主造化了天地萬物，始命天仙取五方土， 造化阿丹之形體，復以其本來真性，自命、智兩源結成人祖之一 身，然後四肢百骸，運動靈明。又自彼之左肋造化其妻，名曰好 蝸，夫婦相育，凡五百胎。及爾洪水，惟七十二人登舟，（經雲： 「阿丹初活，憂慮不寧，續生好蝸，其心暫止。後奉真主命天仙 作伐，結為夫婦。凡生五百胎，陰陽互樂，男女干人。復奉主命， 差次婚配，生人日繁。魔鬼作祟，邪正不分，主命洪水淹沒，惟

�順命者七十二人同努海聖人登舟。船定之後，人物復革，世傳七 十二胞。）此古今人民之始也。所以夫婦之親，實同一體，婦從 夫出，理應聽命。愛慕之情，俗稱兄姊。萬物生於土而復歸於土 者，性升而體降也。 客曰：古今既出一體，何為回漢各別而教理不同者，何也

曰：緣開闢之後，人生日繁，教道四達，流被日遠，從理或 殊，向背各異，子孫之賢不肖故也。賢者務其正而大，不肖者務 其偏而鄙。乃此地距天房數萬里之東，去阿丹八千年後，自伏 羲始開文教，豈前人盡愚，至此始立？（仲修曰：伏羲去阿丹 未遠，世世相傳，必有真授。豈必觀河圖而始知象數，察陰陽變 化之理特以證道之符合，立萬世之法言爾。自阿丹首出，敕降有 經，故天地之性、萬物之理。生來死去、綱常倫彝、食息起居、百工 技藝，無不悉備。）其間不無見聞失實，然猶彷彿清真，惟事上 帝。自玄釋之論出，而上帝又不可考矣，上帝既不可考，則釋氏 之稱日尊。（玄門謂上帝乃海外光嚴妙藥王之子，宋真宗祥符七 年，以功德封玉皇上帝。釋教謂光嚴藥王佛乃釋加迦子，其與 《詩》之上帝臨汝，《書》之昭事上帝，名同而異。）於是事佛， 事仙，事神事鬼，各擬臆見，使海內之士雖有才智，悉人牢籠， 猶治絲而莫揣其端。孟氏有云：「楊墨之道不息，則孔子之道不 著。」孔道復幾於楊墨，則清真之道又安得而著乎？清真既有其 教，則阿丹當日之所以修齊治平立教垂訓之要道自無不悉。譬若

�登山問樵，涉水問漁，分辨玉分金，須訪識者。 客曰：中國紀載：自盤古迨今，約四萬餘歲，而經紀數千 年，何也？ 曰：中國之書，不經秦火，可為公證。自太荒至於洪水，乃 人祖三千年後事；洪水至今，又四千餘年。溯人類之原始，考 經傳之詳錄，其實不滿八千年。且隧人制火，始教烹飪；有巢構 居，始教營作；神農粒食，始教穡稿；黃帝製衣，始教蠶識， 可驗如此。以前人類稀少，與天地之始不遠，不然，豈數萬年之 事轉不若數千年之備乎？太史公日：「神農以前，吾不知矣」。又 雲：「作史者當自伏羲造端。」劉氏任意推載，以補邵子元會運世 之數，俱末可憑；孔子刪述六經，諸如此無稽之談，悉削不道。 蓋謂傳信不傳疑，據經不據傳。嘗間諸國實紀，雖間有以前之說， 無非補其缺遺。噫，後天之有形有色，尚不能考其實際，先天之 無聲無嗅，豈能透其玄微？凡以臆見揣摩，未睹天房實錄及尊 經之指示者，所謂秋華未被春澤，夏蟲不知冬凜也。 客曰：天地之間，惟人至貴，何為先萬物而後人也？ 曰：萬物因人而設，譬若嬰兒在腹，必先生乳。宇宙無人， 天地亦屬頑空。又若心為身宰，通體百骸皆心之用也。真主諭雲： 「我不造一物便罷，第造一物，本以為人。不造化人則已，但 造化人，本為認我。窮通得失、疾厄魔纏、夭壽生死，皆因試驗爾 等也。「聖人醒而不寐，視塵寰如戲局，凡諸所有，藉為修身之 具，及其復命，功超上品；賢人寐而後醒，尋思夢中，驚恐再

�不復寐，及其復命，功同上品；愚人長寐不醒，視浮生為長住， 貪圖吝嗇，無寧期，及其命盡，若逃僕被擒，怕見家主，罪 懲之報，不可具說。經雲：「塵世，迷人天堂，穆民監禁。」他日 所無，今日有之，不足為喜；他日所有，今日無之，不足為憂。 真主愛人之重，尊經示人之切，至聖得道之真，亙古及今，蔑 有逾於清真之至理也。 客曰：吾諸夏大人眾咱唐堯至今，制度文章甲於海內， 禮樂徵伐無土不服，至道所出，豈獨厚於西土？ 曰：雷鳴而天下蟄，葉落而四海秋。物之屬於形聲者，愚人 之知見，理之超於形聲者，至人之參想。今愚人之見猶未了其所 見，況至人之想又安能盡其所想平？按《天經總志》，地有七海， 西洋乃七海之一海，則今所謂四海者。又，西洋之發派，予閱 《漂洋客紀》：自閩發掉，好風凡兩個月，穿西洋大海，歷佛狼機。 黑人。紅毛各國，直抵大西洋。去國漸遠，盡吾教人。其間風景人 物、土產宮室、城郭兵馬、器材衣服與東土無異。由彼而之天房， 自海而江，自江而陸，又一年路，其間不知幾國幾都，幾帝幾 王，（據武喇特遊哈隻者，謂阿實格設梭兒丹波羅國，徑五萬 餘裡；南花嘯國二萬餘裡伯勒黑國，萬有餘裡獲魯濟國，萬有 餘裡；欣部司塔國，徑十萬餘裡；布花喇國，二萬餘裡；白勒 黑國萬有餘裡；我魯濟國，萬有餘裡；白得思難國，七千餘裡； 哆羅思灘國，萬有餘裡；曳思幹國，萬有餘裡；安地暨國，五 千餘裡；打思幹國，四千餘裡。皆奉穆罕默德聖人之教，今此地

�居西洋之東，西洋又居西域之東，則我所謂西海者，又彼之所 謂東海也。諺謂：「西北多山，東南多水。」然居天房之西者，又 見其東南多山而西北多水。推之南北，莫不皆然。計吾教之在東 土，較之全土，其人不過萬分之一。而東土之在天地，其地又不 過千分之一。合天下之吾教，以較夫東土之三教九流、百家諸子， 又不過百分之一。進而推之，計大地之在天中，不過如滄海之一 滴；天地之居於苦爾西之下，又不過如苦爾西中之一滴；苦爾 西居於阿勒始之下，又不過如阿勒始中之一滴；阿勒始居地默 勒枯特之內，又不過如默勒枯特中之一滴；默勒枯特居於《哀壁 世界，又不過如（哀壁中之一滴，驚壁居於清淨本然、無量全能、 保養玄妙之中，又不過如清淨本然之一滴，猶未足盡一滴之體。 從學問中求精粹，於人類中覓食高品，向天地間訪正道，愈仰愈 高，愈人越深。今以世界中一微塵之身軀，而欲包涵色妙兩界， 分別真偽二途，參求獨一真主，非有真經之指迷，大智之領悟， 鮮有不落蟻穴蜂巢之見。隋唐以來，其教始流東土，非前此無教， 至今始立。元明之際，其義大明，若日月之經天，江河之緯地。 得其慈航，鹹登彼岸。所謂登泰山而群峰小，仰日月而煙火冥。 若夫麟鳳獅寶多產其國，政清民服，道不拾遺，刑罰不設，賊 盜不興，此則聖教之流風善政，民日遷善，而莫知所之。至其五 時之所以拜主，恭謹之所以養親，忠愛之所以事君，謙卑之所 以敬師，誠信之所以待友，和緩之所以接眾，沐浴之所以潔體， 齋戒之所以檢心，天道與人道並行，今世與後世合轍。起古今之

�賢聖，無能測其高深；集宇宙之經書，不以及其至理。雖語焉而 不精，筆焉不詳，即西遊之名公巨卿，不能取其至理而彰明 之。第紀於志而為之頌，曰西方極樂世界，而不知更有一極樂之 境，以俟夫認主、敬拜主。遵主之命而勿違犯者，永樂而長住焉。蓋 教本清則淨，本真則正，清淨則無垢不污，真正則不偏不倚。以 無垢不倚之正道行於國中，若菽粟之與水火，錦繡之與金玉， 飢者可以食，渴者可以飲，寒者可以衣，乏者可以用。今之名人 智土不能施一巨眼而獨於玄釋兩途尋真覓食道，何異面東走西， 種桃欲李？

真慈 真主以無色相之光明，注於奴輩之心臟，復以有形色之萬 匯，顯於山河大地，而後飲食衣服、百工技藝、人力生焉。譬之五 穀花果播種於土，而滋味品類、紅翠馨香、各呈其質。可知萬物雖 產於土，非水土之自有；萬事雖出於心非人身之自能。由是言之， 則伏羲畫卦，蒼頜造字，容成作歷，隧人創火，有巢構居，黃 帝制服，神農嘗百草，後稷辨五穀，易牙調滋味，師曠正音律， 而謂彼之自能者，悖主矣。龍能騰，虎能噬，牛能觸，馬能踢， 雞能喚，犬能守，猿能攀，鼠能穴，蠶能繭，蛛能網，蟻能陣， 蜂能蜜，形殊技異，食別音殊。譬之工匠作器，形匯不等，而方 圓平直，小大長短，各適所用。睹物用之玩巧，可以知匠作之奇 能，未有以匠作之奇能，稱物用之本有。何以鐘不生鐘，鼓不生

�鼓，木馬不嘶，石牛不吼？推及此間，則火熱水冷，金剛木柔， 雖四物之本性，而所以使冷熱剛柔者，不出真主賦物之全能。諸 家不明造化之原根，謂無極生太極，太極不得不化而為陰陽， 陰陽不得不化而生萬物。推無極之前，則渙然無主。以天地為自 然，賢愚為氣質，死生為輪毅，聰明才智盡屬已能。 無怪庸夫愚婦以受造者為行造之主，認有像者為無像之宗 本末顛倒，表裡莫測，醉生夢死，一任隨波，信如此說，夫何 菊不春開，桃不秋放，梅不夏華，蓮不冬葉，亙古如斯，不能 再更一時，再添一物？可知天輪循轉，日月往來，四時代序， 萬物消長，豈無主能盡工？雖陰陽不能自主。譬人一身，觸於 目者成色，觸於耳者成聲，觸於鼻者成嗅，觸於口者成味；無 目則視不能見，無耳則聽不能聞，無鼻則嗅不能辨，無口則味 不能嘗。色、聲、香、味屬於萬物，乃眼、耳。鼻、舌之滋養；眼、耳、 鼻、舌屬於身體，乃視、聽、聞、嘗之借徑；視、聽、聞、嘗屬於性靈， 乃真主造化之全品。設令耳視、目聽、口問、鼻嘗反其所司，則不 能。可知無極非主，非無極不能顯真主之首命；太極非主，非太 極不能顯真主之巨能；陰陽非主，非陰陽不能顯真主之妙用； 萬像非主，非萬像不能顯真主之全功；自性非主，非自性不能 顯真主之全恩。設能自主，試問夢寐無常，自性安往？雖有眼、 耳、鼻、舌，渺不相關。 昔一欽聖行於山間，見一人俯伏於地，遂自曰：「吾前去 時，在此俯伏。今日轉回，仍在此俯伏。不知何故？」時者向勒依

�勒天仙謂聖人曰：「此人在此辦功已五百年。真主賜仙泉一井， 以解其渴；榴樹一株，日結二枚，以充其飢。此人祈禱於真主，願 從叩頭之時得歸後世。真主準其求祈，諭此人曰：'今憑我的恩 慈，送爾於極樂天境。'此人對雲：'此非主之恩慈，乃吾辦功所 致。真主責其自逞，諫柄曰： ' '非我與爾五百年之壽數、仙泉、榴果， 雖欲辦功，爾其能哉？'隨心所欲地禁。此人聞言驚恐，因自悔 罪，真主復準天堂。」聖人以手們其軀，屍已陳腐。故經雲：「憑 我的主，認我的主。」又雲：「若不是主喜人行在人喜主之先，何 人敢邃主喜主？「譬之兒女顧戀父母，若不是父母顧戀行在兒女 之先，今日安能有此純孝？天經諭去：「若我喜他時，我是他耳、 目、手。舌，然後他憑我聽，憑我觀，憑我取，憑我言。」譬火之 蹤跡顯於水則溫，春之蹤跡顯於木則榮。然水無火則涼，木無春 則枯。穆民能認真主，能喜真主，能拜真主，是以真主之恩認主、 喜主、拜主，功不可驕，志不可滿。雖使海水為硯，丘山為墨， 草木為筆，大地為紙，不能紀真主之全恩；天地為軀，日月為 壽，河沙為心，海浪為看，不能讚真主之全恩。 藕默而帥師出征，見二人形貌相似，藕默而問日：「爾二人 何川」二人對日：「吾乃父子。」藕默而日：「即父子未必相似如 此。其父日：「吾昔同聖出征，其母有歪未幾，去後妻故。及勝 凱旋，見墳中豪氣沖霄，心甚異之。次日復往光射如前，因掘開 家墓，見此子啖乳於母腹之上，愛是取子掩墓，拗哭而歸。聞空 中諭雲：『交付與我的，今憑著安寧交付與爾。若當日將伊母交

�付與我，今亦憑著全美的安寧交付與爾。'由此觀之，真主因是 普慈，惟順其自然命壩u 生亦可望，死亦可依。若舉不合義，行不 合道，功不為眾，事不為主，雖自身尚不可保，而況妻子乎？ 穆民身心內外時時倚附真主，不惟後世蒙主獨慈，雖顛沛流離失所 之際，急難危亡之時，隱恩慈於意見之所不及察。故功不靠主， 功必廢；名不靠主，名必衰；貴不靠主，貴必賤；富不靠主， 富必貧；治不靠主，治必亂；安不靠主，安必危。昔至聖與誅獲 歹戰，全軍對壘從者有畏色。聖人曰：「吾驍如罕木澤，勇若爾 哩，內卒精勇，外援強大，勝所必矣。「是日交戰，伍將失道， 至於大敗，奔北絕食，天命三日不降。聖人自悔矜誇之罪，天命 乃降。若夫漢高無尺土之封，以有天下，何始賤而終貴？二世據 帽函之固，金城萬裡，卒滅一夫之手，何後弱而前強？曹兵以 百萬下江南，一火於赤壁，班超以三十六人，平都善三十餘國。 天命之去留，關人心之向背。強弱勝負，成敗利鈍，真主默默有 以轉移。惟托靠既實，終始可依。設以默助之能認為己能，默付 之有認為己有，矜誇之罪，不獨世禍而已。 體認 躉雅有四部真經，一曰《乾坤萬物》，二曰《古往興廢》，三 曰《腑爾歌你》（曰降經名），四曰《身體性命》，《身體性命》又 為三經之古籍。 人惟認得自己，則觸境逢源，頭頭了悟。經雲：「真主按七 重天以造化奴輩之身體，按阿勒始以造化奴輩之心，從無色

�相之真光以造化奴輩之靈覺。「靈覺乃心體之光明，雖居心內， 實超心外，若燈籠獨照，表裡皆明。才智技巧，聰慧穎悟，發於 心思而應於物匯。若紅翠馨香具於枝葉根莖，而枝葉根莖實含子 種之內。陽和博布，萬物爭榮；肅殺時臨，乾坤減色。惟惺惺一 粒，雖經零落，不同枯朽。由此觀之，無身體不能證天地之玄妙， 無心竅不能證阿勒始之光明；無靈覺，不能證真主之本然。證於 天地者，包括之無外；證於阿勒始者，表裡之光明；證於真主 者，動靜之全品。自其外者而觀之，則天地為大世界，而人居其 中；自其內者而言之，則人為大世界，而天地居其中。蓋萬物乃 天地之精華，人身乃萬物之精華，賢人乃常人之精華，聖人乃 賢人之精華，心竅乃身體之精華，才智乃心竅之精華，以媽納 乃又才智之精華。才智乃當體之月，以媽納乃當體之日，學問乃 當體之阿勒始，靈覺乃當體之主。月從日顯，日從阿勒起顯，阿 勒始從真主顯。可知無靈慧則不能學問，無學問則不能照察，無 照察則才智皆為錯用。加以嗜性之陰雲，塵世之飄風，邪魔之外 寇，雖有天地之文章、古往之勸誡、真經之醒令，純皆黑暗。故經 雲：「若心之五行一有虧損，他即為地獄受造。雖聖智賢愚，品 逾牛毛，而當身古冊，人人各具。」以此參之，主之付與人者甚 重，而人身古冊。人人各具。以此參之，主之付與人者甚重，而 」 人以輕報之。良所謂自暴自棄，是未從當體而驗之也。 當體之驗有六。經雲：「天輪七重，每重相去五百年，而眼 能燭之。「眼能燭，眼非肉眼，是謂真眼。即有真眼，宜尋思所以

�使我光明無礙、辨別天地萬物之有形者為誰？則視宜感主。視不 感主，何異青盲障錯，形色不分而目無真見？目無真見，則目 已先死。鶴鳴九皋，聲聞於天；洪鐘巨雷，雖阻以山川，間以城 郭，蔽以牆垣，而耳能通之。耳能通，耳非向耳，是謂真耳。既 有真耳，宜尋思所以使我聰慧無礙、辨聆天地萬物之有聲者為誰？ 則聽宜感主。聽不感主，何異癰毒鼓聽。聲響不聞而耳無真聰， 耳無真聰，則耳已先死。蘭生幽谷，不見而知；龍涎獐臍，雖混 以沈檀，雜以降速，和以片腦，而鼻能辨之。鼻能辯，鼻非肉鼻， 是謂真鼻。既有真鼻，宜尋思所以使呼吸無礙、辨認天地萬物之 有氣者為誰？則嗅宜感主。嗅不感主，何異肺毒涕。清濁反常 而鼻無真嗅？鼻無真嗅，則鼻已先死。談上下，論古今，明道德， 辨是非，辛酸苦辣，鹹淡甘甜，而舌能辨之。舌能辨，舌非肉舌， 是謂真舌。即有真舌，宜尋思所以使我論談咀啖、辨嘗天地萬物 之有味者為誰？則舌宜贊主。舌不贊主，何異癲狂醉夢。滋味反 常而舌無真味？舌無真味，則舌已先死。父母生我，天地育我， 日月照我，萬物滋我，行處任由，醒寐任取，寒熱溫涼，觸體 相關，夢人華胥，到人未到，身能應之。身能應，身非肉身， 是謂真身。既有真身，宜尋思所以使我動靜如意、曲直周旋者為 誰？則身宜拜主。身不拜主，何異瘋癱麻木、百節拘攣而身無用？ 身無用，則身已先死。上下古今，遠近險易，鉅細隱顯，虛實有 無，思而即得，無往不能，為眼、耳、鼻。舌之總關，實天地萬物 之寶庫，而心能照之。心能照，心非肉心，是謂真心。既有真心，

�宜尋思所以使我語默任憑、辯談天地萬物之形聲、氣味者為誰？ 則心宜記主。心不記主，何異犬馬鹿承，同長養於天地之間，雖 視聽同人，食夥同人，冷暖同人，驚懼同人，行止同人，睡臥 同人，而不能察識物理，分別正偽，任性恣欲，死而則已，而 心無用？心無用，則心已先死。故經雲：「人莫患於心死，身死 次之。「心如寶鏡，欲即垢塵。理勝乎欲，嗜好潛消；欲勝乎理， 光明自暗。惟平旦之氣，與主切近。蓋平旦之氣，善怒未發，嗜 欲未親，若雪霎晴空，光輝畢露，至人長保是氣，處富貴而不 淫，遇貧賤而能堅。尋真悟道，溯本窮源。所以以媽納之光亮能 辨物理，能察物慾；非日非月，所照者遠；非天非地，所包者 大。 聖諭雲：「我不見一物便罷，但見一物，便認得主。」蓋有一 物，必有一物之理，猶文字中有一字，必有一字之義。天地非一 物而全，文章非一字而就。成文有人，則知造物有主。所以乾坤 萬物是一部真經。 桀、紂失業，湯、武開基；始皇北築長城，實以助漢；項羽 湧過淮陰，未出泛土而亡、興為權衡，渺茫莫測。無常嗟嘆，何 曾經放過一人？可知賞罰於奪。禍福死生，必有一執掌之真主。所 以古往興廢，是一部真經。 造化之機、陰陽之變、性命之微、死亡之秘、禍福之柄、主僕之 分、邪正之辨、仙神之奧、天地之大、萬物之繁、古今之遼、色妙之 盡、天國地禁、賞善罰惡之理，若非敕降真經，雖有聖智生知，

�不能參其萬一。所以《府爾歌你》是一部真經。 天地為妝台，萬物為器具，兩世為鏡袋，板德為鏡子，真 主為美人。無鏡子，則美人不顯；無美人，則鏡子無用。鏡子不 即美人，因鏡子為美人而造；美人不即鏡子，因美人無鏡而長 有。曉得影不即人，非人無影，便可認造化之真主。所以身體性 命是一部真經。 真主諭阿丹曰： 「 我作證，委實萬物中通無有主，惟有真 主。「何以謂之作證？何以謂之通無？何以謂之惟有？不必言化 生萬物之機密、保合萬物之功用如何玄微，如何奧妙，但揭一我 字，而真主之全體大用無不了徹胸中。鑄鐵、銀、銅、鐵者，宛然 人也，而能鑄其視、聽、言、動乎？造木、石、泥、礫石者，宛然人也， 而能造其飢思食、渴思飲乎？吾身未有鑄之、造之者，而何以視、 聽、言、動活潑玲瓏，遇親知孝，遇長知敬，遇君知忠，遇友知 讓，善則喜，惡則怒，喪則哀，樂則樂，如此聰俊，如此靈明？ 孰生成是？孰主張是？此亦不外認己而有得也。又試思謀一事， 立一意，如何作為，如何斡旋，及出其經綸，展其計略，則向 之欲成者而忽敗，欲得者而忽失，終日營營，徒勞勞苦，吉兇 悔吝，是誰定之？富貴貧賤，是誰司之？聰明靈巧，是誰使之？ 死生禍福，是誰宰之？此亦不外認己而有得也。進而推之，天地 為誰而清寧？日月為誰照臨？山河為誰而流揮霍？四時為誰而 更遷？萬物為誰而生育？無我，而天地萬物皆虛；離我，而真 主之玄機妙用全隱。我本主造，主以我呈。水光月圓，精靈一色，

�是一非一，是二非二。從此證，即從此認人。惟未經參悟，則嗜 欲情好引我而馳騁，聲色貨利誘我而奔忙。終其身於醉夢，竭其 志於劇場。不識我為何物，造我者誰，若魚遊於水，不識為水； 鳥翔乎空，莫測為空。世無真學問，自無真見識；無真見識，自 無真議論。胥天下而習於優孟之衣冠，漸墮於佛老之巢臼，性命 根宗，夢夢渺渺，尚得謂之須眉男子，出類英雄。 嗟乎！一經揣摸，潛心靜會，則識鏡一清，妍娥畢露，先 天之靈光與後天之覺照而相射映。斯時也，不獨分門列戶、千溪 萬徑之為邪途，即種種事務，種種見聞，有纖毫之系吾心，擾 吾神，以礙夫歸原之路者，皆僻道也。揪然起，謂然嘆，嗟呼！ 我有，主豈無？我實，主豈虛？我真，主豈假？向之衣珠行遊客， 誰知衣裡藏珠；持燈乞火，原來燈即是火。*一機而千鈞可發， 握一權而萬鈞易舉。大海雖巨，飲一滴而滋味相同；金鼎雖多， 食一臠而調和如一。較之尋章摘句，何啻草木之榮華；齒頰波瀾， 無異過耳之音樂。故聖諭雲：“你認自己，便認得造化之真主。” 認己不徹，見日月不為明目，聞雷霆不為聰耳，嗅香惡不為通 鼻，辨滋味不為能舌，知冷暖不為奇身；若懸燈無燭，自先昏 暗，雖繪彩炫人，不能持照。經雲：「穆民誠信真主，誠信天仙， 誠信經書，誠信聖人，誠信後世，誠信前定，誠信死後復活， 皆賴此持照之燈籠，是謂有以媽納。「有以媽納，自能以真主所 賜之真光仍照真主。奈何目不視主之真經，耳不聽主之浩諭，舌 不贊主之清淨，身不拜主之獨一，心不信主之全能，分其視於

�繁華戲劇，注其聽於唱詠歌彈，工其詞於清聲艷曲，勞其身於 利祿功名，堅其心於子女玉帛，或為眼前一段，或為寂滅空無， 雖壽逾百歲，一生虛度，誠可慨夫！ 本用 （本者，真主之本然也。用者，真主之全能也。本然顯於己， 謂之清真；全能顯於物，謂之保養。故稱本用。） 問：無聲無嗅，於穆不已，可以言真主之玄妙，與真主之 永活乎？四時行，百物生，能言真主之妙用，與真主之動靜 乎？發育萬物，體物不遺，可以言真主之普慈，與真主之全能 乎？色界之大，九重而止；妙世之廣，無有止極。天仙、人神、萬 物數類不可勝數，真主無色像聲聞、至清至淨，無前後、上下、表 裡、方位、處所，不囿物，不同物，而不離於物，識者從何處認 主？ 曰：凡目之所得者，耳不能見；耳之所得者，目不能聽；鼻 之所得者，舌不能嗅；舌之所得者，鼻不能嘗；手之所得者， 眼、耳、鼻、舌頭不能同。會影以鏡，會理以心。影非即面，非面無影； 心非即理，理不離心。心者，眾理之歸，真主之真鏡也。 蓋真主之玄妙約有二品：日本然之品，日維持之品。本然之 品，如本觀、本聽、原知、原言、自能。自為、永生、永立之類是也； 維持之品，如造化人神萬物，祿養萬生，命人死生貴賤、夭壽窮 通，使人觀聽知言、喜怒悲傷、恐懼哀樂之類是也。 其本觀之品能觀人神動靜之機微，觀不以目，全是觀，乃

�無所不觀；本聽之品能聽人神聲息之機微，聽不以耳，全是聽， 乃無所不聽；原知之品能知人神私秘之機微，知不以心，全是 知，乃無所不知；原言之品能發人神萬異之殊音，言不以舌， 全是言，乃無所不言咱能之品能造天地人神萬物，能不以肢， 全是能，乃元所不能，自為之品不資器具，不假模式，為不以 思，任憑要為，乃無所不為；永生之品不同物而始，始乎其始， 不共物而終，終乎其終，活不以命，全是活，乃無所不活；永 立之品有萬物不增，立萬物之不能立，無萬物不減，能命死之 復生，立不以足，全是立，乃無所不立。凡茲品類，皆屬真主本 然之動靜。如香在麝，如聲在鐘，謂之原有，非同新生，乃一清 至高無上、無始無終、無比無配、至玄至妙之本然也。 其維持之品，如造化天地人神萬物，天輪之旋轉，日月之 往來，四時之代謝，水火之寒熱，草木之榮枯，羽毛之飛行， 鱗蟲之變化，萬種萬性，萬匯萬形，食別音殊，體用各異。總備 人極之用，而人不能保其長生，乃有死生貴賤，夭壽窮通。立前 定以聽自由，運無極而開眾妙。使人觀必憑目，無目則視不能明； 聽必憑耳，無耳則聽不能聞；知必憑心，無心則知不能真；言 必憑舌，無舌則言不能清。若音律出於管弦，方圓成於規則，鐘 磐鑄於爐冶。非有匠作之奇能，必不能成物巧之妙用。喜怒悲傷， 恐懼哀樂，一體大地陰霆寒暑、風雷雨露，以成歲月。凡茲品類， 皆屬真主維持之動靜。若月掛中天，朔望晦弦，憑太陽之照耀以 為增減。故真主諭雲：「憑屬我的吹與他，然後他憑我觀、憑我聽、

�憑我言、憑我取。雖謂新生，總屬原有、 」 若無原有，自無能有。乃 至高無上，元巨無細，元表無裡，至玄至能之維持也。維持亦有 二品：日本為之品，日作為之品。本為之品，顯自本然；作為之 品，顯自維持。其本然之動靜，自原有而顯，蘊露於能有；維持 之動靜，自能有而顯，發露於聖命。蓋謂真主原有本然之動靜自 顯於己，故謂之本為，以蘊含萬理之總妙，故謂之余光也。能有 也，隱元世界也，首海也，墨池也，所稱不同，其理一也；真 主能有維持之動靜顯於聖命，故謂之作為，因包括萬物之命性， 故謂之大命也，大命，大筆也，大智也，無極也；所稱不同， 其名一也。蓋真主原有獨尊，謂之清真；發顯普慈，謂之保養。 承顯清真之品者，是能有隱元之世界；承保養之品者，是至聖 無極之大命；承顯至聖無極之大命者，是一切人神萬物性命之 世界；承顯一切性命者，是一切人神萬物形體之世界。然清真之 品，自與萬物無幹；保養之品，自能保養萬物，恩育諸有世界。 諸有世界總有兩等：日隱無世界，日現有世界。 其現有世界亦有兩等：日形色世界，日玄妙世界。形色乃不 等之世界，玄妙乃品位之世界，隱無乃純一之世界，其隱無世 界預定了萬理之總妙，無名目分別，蹤跡顯然；玄妙世界顯了 賢惠品位，名義等第；形色世界顯了容貌形質，高下等級。形色 乃有形世界，玄妙乃無形之世界，隱元乃有形無形未顯之世 界。蓋謂天地萬物人極之形體，謂之形色。天地萬物人極之性命， 謂之玄妙；天地萬物人神性命未顯之總妙，謂之隱無。然形色世

�界以視、聽、聞、嘗可得；玄妙世界以視、聽、聞、嘗不可得，因形 色乃明見之世界，玄妙乃未見之世界，隱元又未見之世界，真 主原有又是未見未見之本然。欲使視、聽、聞、嘗司能，測其 津涯，窺其毫末，豈能得哉？所以天地萬物人極之形體濁而有 朽，因染於火、風、水、土之侵構，重重帳幔；天地人神萬物之性 命清而長在，原無喜怒愁惱，禀自清真隱無，蘊含萬理之總妙， 純清無滯。思議參度，了不可得。真主清淨本然，又是至玄至妙 之至玄至妙。大抵清能透濁，濁不能貫清，所以光清於風，風清 於水，水清於土。故陸行百里，水行千里，風行萬裡，光照無極。 人不能見神鬼，神鬼不能見天仙，天仙不能見性靈。 故論及形色之玄妙，不可以比玄妙之玄妙；玄妙之玄妙， 不可以比隱元、能有、至極之玄妙；隱無、能有、至極之玄妙，又 不可以比真主本然之玄妙。真主本然之玄妙，是至極玄妙、玄妙 玄妙、玄妙玄妙之至玄至妙，天仙人神之妙贊解悟所不可及者。 所以真主本然之玄妙，自能貫徹隱無、能有之玄妙；隱元、能有 之玄妙，自能貫徹玄妙世界一切性命之玄妙；玄妙世界一切性 命之玄妙，自能貫徹形色世界一切形色世界一切形體之玄妙。蓋 謂形色世界凡有一物，玄妙、世界莫不以本然貫徹之；形色、玄 妙、隱無一切世界凡有一物、一命、一性、一理，真主莫不以本然 貫徹之。總謂形世之萬物，玄世之萬命，萬性，隱無世之萬理， 譬若丹青成於畫工，文章顯於才士。蓋有一物必有一物之理，猶 文字中有一字，必有一字之義。未有無畫工而成丹青，無才士而

�顯文章。文章不即才士，而不離才士，非才土自無文章；丹青不 即畫工，而不離畫工，非畫工自無丹青。成文以筆，寄道以人， 所以人能弘道，道不遠人。真主諭雲：「隨其處所，真主同於爾 等也。又諭雲： 」 「委實真主之本然，是貫徹萬物者。昔有警者， 」 問日於有目，日：「日之大如盆，其光如燈。」他日扣盆以為日， 揣燈以為光，識者笑之。此知之不切，以身為目雖處照臨如 同長夜。故見同於眾，不為明目；聽同於人，不為聰耳；知同於 俗，不為靈心。 真主之本然動靜，相同於人，如筋切命，如舌連心，一息 間斷，則身命兩離。蓋真主之本然動靜切於身命，而人茫然者， 皆緣這浮情絆子結住了眼。耳、鼻、舌、身、心。譬如眼貪色，則聽 不聰；耳貪聲，則視不明；口貪味，則義不分；手貪取，則利 不公；身貪眠，則功不成；心貪世，則理不明。理不明，則見道 並不真地。因這些絆一個結就～個，災禍帳慢重重遮蔽。真主諭雲： 「他們是聾的，啞的，瞎的，所以他們不解。」又如縷蟻居七重塔 底，覓食祿治生，奔忙一世，未盡塔底之限，虛生浪死，逐隊隨 波，豈知塔外之寬洪？須要知天地人神萬物，皆以色妙而有。色 者，形體也；妙者，性命也一切形體無生，賴之一切命靈；一 切命靈，賴之至聖之大命；至聖大命，賴之真主與活之動靜； 與活之動靜，賴之真主永活之動靜；永生動靜；賴之真主本 然也。今吾人又是色世中性命之一物，將觀聽知言、生死貴賤一 切蹤跡，以證夫真主之使人觀聽知言、生死貴賤一切恩典，以證

�夫真主之本觀本聽、原知原言、自能自為，永活水立一切動靜， 以證夫真主之至動至靜、至玄至妙，是真主之本然同我矣。蓋真 主之本然動靜。一切機微，雖簡盡世竹，筆盡世兔，難可窮紀其 於於穆不已，體物不遺，烏能馨其玄微哉！ 天命 問：何謂以媽納？ 曰：天命之明德是也。 問：何謂天命？ 曰：承領是也。 問：何謂承領？ 曰：修此德而全此命也。（《真詮釋》曰：以媽納乃明德之本源。 朱註解：「德者，己所獨得，亦人之所同得。」然人各有品，所得 不同：無仙跟隨的以媽納，聖人愛護的以媽納，穆民所承領的以 媽納，迷人等待的以媽納，諗人黜退的以媽納。天仙有順無違， 如海內明晶，故謂跟隨；聖人戒慎恐懼，如妝台明鏡，故謂愛 護；穆民習學循規，如借貸受託，故謂承領；迷人望人指點， 如失路迷津，故謂等待；諫人永無赦宥，若失印叛員，故謂黜 退。）諸家不明受命之原根，或言性善，或言性惡，或言善惡兼， 理氣空無，未有定論，天命之旨隱矣。真主諭雲；「我把人造 化在至美端莊裡，然後將他歸於低中之至低。「端莊者，命也； 至低者。身也。命有清濁，品逾牛毛，聖智賢愚，先天已判。性有 二等：一曰真性，二曰生性。真性與命同源，乃仁、義、禮、智之

�性，所得先天。生性因形始具，乃火、風、水、土之性，所得後天。 生性亦有二等：一曰陰陽之性，二曰父母之性。陰陽之性乃前定 大海，囿於萬變不同之時光，父母之性乃氣禀清濁，染於萬變 不同之習俗。若水灌林園，隨物變化。均色也，而有青、黃、赤、白； 均味也，而有苦。辣、酸、甜；均性也，而有溫、平、寒、熱。若堯之 與丹朱，舜之與誓叟，周公之與管蔡，下惠之與盜路，孰非天 命，而性不同者，何歟？若必欲人人合轍，是猶泥胎木托，表 裡皆同，木馬木牛，內符外異，豈足以見造化之全能？傳謂人 心之不同如其面焉，性亦同然。桃核生桃，李核生李，河淡海成， 江流泉注，此可以驗真主之前定。雖染於時令風土，不過如南桔 北極，蜀錦吳縷，形味略殊，大約由主人之遷就。 或曰：性命切於人身，至隱至微，何以分之為二？ 曰：譬若雨之於雲，雨非雲也，非雲無雨；煙之於火，煙 非火也，非火無菸；光之於日，光非日也，非日無光；陰之於 陽，陰非陽也，非陽無陰；性之於命，性非命也，非命無件。分 之則有先後，合之則為一體。真主付與以媽納之真光，顯於性命 之本然，又是至玄、至妙、至隱、至微之特恩。若火之蹤跡顯於水 則溫，春之蹤跡顯於物則榮。然水無火則涼，物無春則枯。惟反 其受命之原來，則識鏡一清，真光畢現，先天之靈明與後天之 覺照，譬若甘蔗漿中，滋味各顯。（緣經雲：「真主造化無極之 全體，乃至聖清淨之命。「譬如造糖之人，從頭一滾取出洋糖， 二：滾取白糖，三滾取紅糖，四滾取渾水糖，五滾取黑體糖，

�六滾所存渣腳。列聖之命如洋糖，賢人之命如白糖，穆民之命如 紅糖，罪人之命如渾水糖，背逆之命如黑體糖。天仙神鬼之命亦 從這甘蔗汁中次第而取。至於渣腳，上浮而輕情者，取為生靈草木 之命性，下沉而重濁者，取為金石水上之性。故經雲：「至聖之 命確然，祂是一切命靈之阿丹。」）真主以重任寄於天地、山川， 不敢承領。惟人勇敢應承，尊大主命，（天地、山川，乃指天仙 神鬼、禽獸水族等類而言，解見「因教」。）列於四班，叮嚷告諭 （仲修曰：「人生有五時三會，一。原無之時，二、命有之時，三。 命連身體之時，四、命離身體之時，五、復活之時。命有之時，會 於炒世；命連身體之時，會於色世；復活之時，會於後世，即 俗所謂三生者。然妙世有命無體，不屬聲音，雖有靈覺，譬之良 工不能造無材之器，太師不能奏無形之樂。一主命天仙取阿丹脊 骨中之塵星，即古今聖智凡愚之子種，與古今聖智凡愚之命配， 列於四班，受主呼喚。渝曰：「莫非我不是保養你們之主麼？」於 是，應否各半，此時定古今的順逆。譬之轟雷震地，有耳能聞， 皓日當空，明者自見，惟聾噴者無與焉，故詩雲：「一輪明月七 萬大，大家明暗各相攙。要知他日長生樂，定是當年近主邊。） 」 燃後以媽納具於穆民之心。真主諭雲：「你們不知以媽納是什麼， 雖然我把他轉做光，憑他指引我任意的板德。「穆民得此真寶， 方能認識真主，誠信後世。先天而為受命之根，中天而發遵命之 花，後天而結復命之果。知來知往，知顯知微，若燈燭之於昏夜， 日月之於高天，雖時陰霆蔽暗，自是長明。此普慈中寓有獨慈恩

�典。穆民承此內外全恩，如持重寶行於險路，步步猶虞，自能完 壁歸主，復蒙獨慈。所謂承領以媽納者，屬於穆民。 穆民既為承領以媽納之人，則一切主命皆性靈前約；世態 波遷，塵緣易垢。聖人雲：「指掌管我的主發誓，的實你們一人 的以媽納也不能端正，須要心正。心也不能端正，須要舌正。舌 也不能端正，須要行為正。「凡人遵行一切特討挖，特討挖譯日 「附餘」除天命、聖行、當然之外，凡行一切好事、能利人利物者。 及附餘齋戒施捨，止算十分之一。若遵行一件天命，競得九分。 天命真主所命，撇則有罰；附餘先賢所行，遵則有賞，撇亦 無罰。天命為一切功課之首端，即遵行一切天命，如把欽月齋、 散天課、遊哈直（譯曰天房），孝養父母、接給親戚止算十分之 一，若交還納媽資，竟得九分。因納媽資是頭一件天命，真主所 喜，列聖力行，認實之光亮，歸信之原根，墳內之明燈，考算 之支付，過橋之路引，納媽資為一切功課之首端，如遵行五時 納媽資及一切天命、特討挖、附餘、齋戒、施捨，止算十分之一， 檢點飲食，竟得九分。因飲食乃滋生之源，必其營謀合義，功課 方能受準。若一口不沾不明之物，或隱昧，或竊取，或巧詐，或 虐索，或​​增利，或博奕，雖辦功殷慎，主命天仙將一切功課勾 抹，仍送人獄。飲食又為一切功課之首端，如檢點飲食，交還一 切天命及特討挖、附餘、齋戒、施捨，止算十分之一，你葉特（譯 曰舉意）虔誠竟得九分。因你葉特為真偽之源，如或沽名釣譽， 妄自矜誇，或作或輟學，外是內非，嬉戲談笑，衷無至誠，主命

�天仙，將一切功課勾抹，仍送火獄。你葉特又為一切功課之首端， 如或虔誠你葉特、檢點飲食、交還一切天命、特討挖、附餘。齋拜、 施捨，止算十分之一，野格你定信竟得九分。因定信乃虔誠之本， 蓋信不定則意不誠，意不誠則拜不真，拜不真則一切食飲、天命， 特討挖、附餘、齋戒、施捨、讚念皆成偽果。野格你又為一切功課之 首端。北狄人楚，楚人遺之胡桃，擇其大而輕者，碎之無肉，眾 皆笑之。蓋千瓣之花無實，高聳之稻無漿。 天經諭雲：「的實一切眼不瞎，然是他格勒卜瞎了。」因格勒 k 乃心之第二重，以媽納書於其上，良性光所顯。他們有格勒卜， 然後憑他參悟。異端左道，眩惑人心，若行商遇劫，以保者稀。 故降經差聖；直指迷途，使有耳者能聽，有目者能視，有心者 能思，有身者能行。以能聽、能視、能思、能行之耳。目、心、身，而 不能勵精勉學，顧堤主命，復還原品，何異自縛其足，欲超高 遠；自蔽其目，欲辨東西？故經謂：“尋學在一切男女是主命。” 尋學為開茅，學習為布種，廉恥為清淨，計較為培養，工夫為 時節，忍耐力寒暑。日復一日，種自發露。形於萌圍者，為讚念； 形於枝幹者，為拜禮；形於花葉者，為嘉言；形於紅翠者，為 品級；形於馨香者，為聲聞；形於果實者，為結末。故物有三時： 春種，夏華，秋實。身亦有三時：記想者，身之春；讚念者，身 之夏；力行者，身之秋。是茲物類，不能同等。 故以媽納之動靜不能一致，名雖正教，身心無涉。若木偶而 衣，勉充人類，儀表雖同，其實非人，不得謂之穆民。其次，日

�雖讚念，舌不關心，若紙花滿瓶，灌之不活，妍碳雖同，終不 結實，不得謂之穆民。其次，念拜雖工，心懷狡橘，若姦佞立朝， 陰版國政，貌似可親，實如鴯酒，不得謂之穆民。其次，辦功雖 慎，悖逆君親，若石圍栽蓮，灌之欲活，其功雖殷，其花日萎， 不得謂之穆民。其次．要譽施捨，骨肉寒心，若市狗懸羊，表裡 弗一，剜肉醫瘡，無益有損，不得謂之穆民。其次，貧難忿怨， 富足驕奢，無禮無義，不忍不慈，不得謂之穆民。其次，居上不 寬，處下不敬，惟逞己能，不知有主，不得謂之穆民。穆民之稱， 在承順以思略目。天經諭雲：「凡人，上主把他色德而在以思略 目上開明，他就在主的光上。「若人從以思略目光上無分，他就 為背道之黑礦。凡人把色德背逆上開了，就在邪魔引誘、私性 攪雜的位分。（色德而，第一層心，名以思略目，譯日「令行禁 止”，仲修曰：“予接經雲，心有七層，以像七天。每一層天有一 個行星，每一層心有一個寶礦。行星以運四時，寶礦以任萬事。 第一層正道之礦，名色德而，此礦居心之皮，邪魔每擾無間， 人從此處看守，則以思略目之門開，邪道之門閉。第二層明德之 礦，名格勒卜，真主將以媽納書於此重，所以穆民憑此參悟。第 三層側隱之礦，名使阿伏，凡喜愛人，側隱眾生，不能越過這 第三層。第四層照見之礦，名府哇得，此礦所見之事不假。第五 層喜主之礦，名哈白特。此中再無別底惟獨喜主。第六層妙損之 詙一名數外打，此礦是主上奧妙的泉眼，機密的寶庫，世開明 與尊前知識，朗然透徹。第七易光顯在礦。名母核折，此礦是主

�上一切動靜之光耀，顯著此中。」）是茲等類，雖同拜禮，不過 要譽沽名，妄希天寵。若二人疾趨於道途，一人被逐，一人追趕， 其行雖同，其心則異，雖聞勸誡亦知警醒，及物慾所侵，依同 醉夢。又如無燈之人與有燈同行。忽遇歧路分程，無燈自暗，此 皆不學之故。聖諭雲：「精通之言，乃精通者之失物。彼一見之， 必然收取，珍重而恐復失。然不居姦邪者之心以其非彼故物也。」 蓋學不明，則無以堅志；道不明，則無以察理；心不誠， 則無以認一；舌不贊，則無以徵信；身不行，則無以立功。雖同 人類，身心已死。是茲窄狹，設遇無常，如囚禁鎖，憂畏難堪， 罪懲之報，不可具說。第一罪有學之人身不行道，不行於同教， 使人不以道，不能行於同教；第二罪有財之人不能供孝所， 教化一方，使人不以道，不能教化一方；第三罪搬唆之人陰極 良善，辯亂是非，使道不行。有財者吝，如是等輩，同於瘟疫， 櫻之者斃。傷殘之狀，復如春華滿林，忽遇狂風驟雨，摧折枝蕊， 採為薪樵，僅供膳火，而以媽納之生氣息矣。故承領以媽納者， 不同於護善；等待以媽納者，有別於承領。等待如失路之人欲人 指引，承領如負欠之人望人追究。所以堯舜千善，不如桀紂一善； 桀紂千惡，不如堯舜一惡。是賴名言教諭，急力追討；譬之火隱 石中，非鐮不發；珠藏蚌內，無鋸不斤。設中棄不中，才棄下才， 何異坐視火焚？難免屍位之咎。故教有三等，以舌教、心教、命教； 聽亦有三等，以耳聽、心聽、命聽。舌教者，飄人之耳；心靈教者， 貫人之心；命教者，契人之命。耳聽者，過而不留，春風槁木矣；

�心聽者，居而能遵，春風榮樹矣；命聽者，納而能化，膏雨渥 疇矣。故教以心命，聽以心命，然後經不虛降，聖不虛差，天國 不虛設，地禁不虛有，承命而來，奉命而往，原始要終，直達 真境。蓋以媽目（釋曰教領）擔一方之任，其所以訓導燮理，關 切非輕，勿謂肥甘自膳，僅養妻子。後世公判之期，又非獨學者 有財之罪，試問訓導何人？在以媽目不能辭其責也。 前定 問：好歹屬主前定，又雲真主獨憫念貧人。既憫念貧人，何 前定之不一，而有夭壽窮通、富貴貧賤、飢寒飽暖、禍福安危種種 不同之異變？若云自取，焉屬前定？既由前定，何能自取？ 曰：前定如大海，自由如舟揖，事因若風濤。無大海自元舟 揖，是前定不離自由；無舟揖不顯大海，是自由不出前定。譬之 五色、五聲、五味為前定，變化五色、五聲。五味者為自由。前定如 樑柱，自由如裝修，變化如粉飾。無樑柱自元裝修，無裝潢自無 粉飾。粉飾不離裝修，裝潢不離樑柱，樑柱不離匠作，匠不離 主人，分之不離，共之不合。 曰：前定之說既得聞命矣。真主造化前定，願聞其概。 曰：真主運無極而開眾妙之門。元極者，仙筆也，是筆蒙真 主之觀看。筆不能受，分為兩歧：一屬於性，一屬於命。性命之 改變，不可勝窮，然後聖智凡愚、天仙神鬼、水陸飛行。草木金石之 本然先天已具。經謂：「如白甘蔗漿中取出許多滋味，成者自成， 敗者自敗。「後身性命之餘濁化為至寶，是謂太極。是寶蒙真主之

�觀看。寶不能受，分為兩開：一屬於水，一屬於火，水火相構， 變幻無端。天地為廬舍，日月為丹藥，萬物為良村，四行為作用， 四時為良工，陰陽為良相，天仙為良將，然後草木金石、水陸飛 行、天仙神鬼、聖智凡愚之本然後天畢露。經謂：「欲識先天真種 子，眼前一一髮根苗。不是匠作舒能手，長短焉能各適宜。蓋色 」 聲音香味乃草木金石之本然，無草木金石，則色聲香味不顯。紅白 青黃、清濁高下、馨香臭穢、苦辣酸甜，物之原有不能減，物之原 無不能增，此草木金石之前定也。羽之屬鳳，鳳之族不可勝紀； 鱗之屬龍，龍之族不可勝紀。毛之屬虎，虎之族不可勝紀；陸之 屬蟲，蟲之類不可勝紀；羽飛於天，鱗潛於水，毛行於山，蟲 穴於土，反其所能，不化則死，此水陸飛行前定也。仙憑光造， 純清不違；神憑火造，遇物則焚；鬼從陰生，妨功憤世嫉俗。天仙在 天，神居歌扶，鬼盈世間，是茲三品。若海鹹河淡，流而不同； 風共鐘聲，兩體各別。反其所任，如移泰山，此天仙神鬼之前定 也。聖人醒而不寐，乃愛護以媽納；賢人寐而後醒，乃承領以媽 納；迷人似寐似醒，乃等待以媽納；諫人長寐不醒，乃黜退以 媽納。雖同居共上，品逾牛毛，此聖智凡愚之前定也。 曰：自由若何？ 曰：深山老樹合抱之材，雖美元濟；牆花路柳，乾無完枝。 五穀之屬，種非其時，或為鳥啄，或遇蟲咀，或苗而不秀，秀 而不實，黃金罹敗子之手，寶玉積焚屋之下，此草木金石之自 由也。家禽野鳥、海綿池魚雖同寄於山水之間，遭途不一，虎豹

�豺狼終罹獵手，千足之蟲斃於盲人之足，此水陸飛行之自由也。 仙無賞而辦功，鬼知罰而不悔，神之善者與天仙為鄰，惡者同 鬼祟共伍，此天仙神鬼之自由也。盜躍競富，顏子安貧，巢由洗 耳河邊，視富貴如探湯，夷齊餓死首陽，惡不義如鴯毒，忠良 死節，邪曲偷生，此聖智凡愚之自由也。 曰：自由可屬前定欽？ 曰：自由不出前定。昔爾咂吱勒功業過於天仙，學識賢於列 聖，位居仙首。見禦前金牌之上書倚卜裡私乃主仇敵，仙首曰： 「 倚卜裡私誰也？願往誅之。 」 真主諭雲： 「 我知之事，爾所不 知。「後以高傲被貶，永墮下極，乃知倚卜裡私即己名也。何則？ 蓋真主從七層獄火造化倚卜裡私之形體，譬之火石沉於江湖， 與他石無異，及接以煤鐵，則本體之火自燃。升之也，實罰之也； 罰之也，實用之也。又如自鳴鐘按時則鳴，煙火樹觸景而發，非 有靈明者運其機巧而謂二物之自能，是必撫掌大笑。天經諭雲： 「我在地獄上造化許多人神，他們有眼不憑他觀，有耳不憑他聽， 有心不憑他思，他們是聾的、啞的、瞎的，所以他們不解。」是自 由不出前定也。天經渝雲：「委實我欲造化一代位之人，始命天 仙取五方土造化阿丹之形體。」是時，群仙擬議，以為此人有欲。 真主諭雲；「我知之事，爾等不知。」後因麥果被罰，永住塵世。 何則？蓋真主用五土造化阿丹，實以有形之體治有形之世。譬若 鵬飛萬裡，自落窩巢；宦客行商，終歸故。罰之也，實升之也； 升之也，實用之也。天經諭雲：「我若喜他時，我是他耳、目、手、

�舌，然後他憑我聽，憑我觀，憑我取，憑我言。」是前定不離自 由也。 曰：真主能更轉前定，何如？ 曰：更轉亦屬前定。非前定自無更轉，非更轉不顯前定。《府 爾歌你》尊經，主命仙筆於未有天地人物之前。至聖穆罕默德生 十二萬四千有零聖人之後，二十三載更轉萬變，一字一事若 合符節。爾撒聖人行於郊原，忽有呼其名者，聖回顧之，見一人 立於破窯，上身赤露，下隱敗垣。聖日：「爾欲何為？」日：「僕 身無一縷，家無粒粟，願聖代祈真主，少寬衣食。」聖允其求。久 之，行於城市，見向之貧人身戴枷鎖，因問其故，皆日：「彼強 暴殺人者。」聖遂自悔，因悟此人之禍，緣我妄祈。彼二聖者雖聖 哲天縱，睿智生成，猶不能挽其毫未，而況區區螢火之明、蚊猛 之智乃挽造化之玄機，回天運之未然，不猶誇父追日，以管窺 無，以蠡測海耶？故雲：好歹屬空前定。 《清真指南》卷之二終

《清真指南》－清真指南卷之三

窮理 問：理窮而後道明，道明而後識定。清真認主之教與三教何 別？ 曰：儒知而言渾，玄知而不切，釋不知而自認。 問：何謂知而言渾？ 曰：孔子五十知天命，其言則性與天道。「畏天命，畏聖人之

�言。」「獲罪於天，無所禱也。子曰：「天命之謂性，其為物不二， 則其生物不測。「既言命出於天，性本於命，不測無二，讀此書 者，即宜因教尋道，因道悟性，因性顧命，因命知天，因天思 主。不二何物？不測何能？生從何來？死從何去？使天下萬世知 有造化性命之真主，歸真復命之正道。若身出於親，養於天地， 而成於真主。有此身者，即宜因身思親，因親思天，因天思主。 身從何來，思從何出？造化從何有？奈何大子惟七祀地？諸侯 惟祀山川？大夫惟祀五把？士庶惟祀祖先？夫以天下之共覆共 載，尚不宜人人而祀之，況造化天地人神萬物之主，又焉得 自於天下？使凡具性命者，若身之於親，至誠念想，以為根本 感恩之。豈期無知醉夢，各擬臆見，祈仙祈佛，媚鬼媚神，欲使 天下萬世不惑於異端左道，背本忘真，不可得矣。身有父，國有 君，二則亂矣。況各祀所祀，各求所庇，猶治線而莫揣其端緒。 要知天如舟航，萬物如裝載，下民如客商，天仙如船役，真 主如主人。主人不即船役，船役不即客商，識者必不錯認。經雲： 「天仙九品，上職者傳明命，握死生；中職者旋天地，轉日月； 常職者掌風雷，司雨露，細及昆蟲草木，悉屬防守，無飲食嗜 好違犯，奉公守正。神者，次於人極天仙，男女、 」 死生、飲食、寤 寐順違、功課亦與人同。鬼祟屬於純陰，長居在地，邪而不正。要 知人魂不即神鬼，神鬼不即天仙，天仙不即真主。 惟《書》有云：「幽則鬼享之。將何以事真主，酬天仙，報天 」 地？又雲：「郊社之禮，所以事上帝。」上帝不即郊社，猶天子不

�系天下。夫不事上帝而事郊社，猶不臣天子而臣諸侯。不事上帝， 失下民之悃；不臣天子，失鉅下之職。蓋天子有勢分之隔，上帝 則人人可事也。 《魯頌》雲：「周公尊後稷以配天，宗祀文王於明 堂，以配上帝。「一則日天，一則日帝，是上帝不可與天同等。天 乃受造之天，受造者屬於有形；帝乃行造之主，行造者本於無 聲。無聲乃無始之有，有形乃有始之有。無始之有能為有始，有 始之有不能為無始。蓋無始之有能成造一切天地，天地賴其倚頓； 能變遷一切國土，國土賴其興衰；能滋養一切群生，群生賴其 伺察；能予奪一切性命，性命賴其有無；能賞罰一切善惡，善 惡賴其升降。《易》雲：「乾元統天，為君為父。」又言：「帝出乎 震。「震乃太極之一端，是上帝自後天而有，太極又居上帝之先。 然則，由無極而成太極者誰欽？紫陽解之以為帝者，天地之主 宰。理難二是，必有一得。似此至要關頭，莫能核實勿惑。小民務 釋從玄，渺渺未有定見，總不悟孔子之所言「天非覆育萬物之天， 乃造化天地萬物之天。所謂 」 「獲罪於天，無所禱也。春秋以來， 」 邪說暴行，異端猖熾，孔子作《春秋》以正綱常，尊真天以破迷 教。蓋以為萬物之主，莫尊於天。天者，一也，理極則無出乎其 上，不然何以謂之命？何以謂之性？何以天命便成性？子思所 學，必蘊孔氏真傳，孟軒而下鮮有能知。即若昭昭撮土，捲石一 勺，據未有天地山水之前作何形象？蓋無極生太極，太極本無 極也。無極為大能，太極乃原種，萬物之理，自微而顯，反之本 身，便是造化天地一個樣子。子思朔本窮源，追思讚歎。註解一

�處而言，不惟不識子思所學，亦不能開萬世心眼。故曰：「儒知 而言渾。「渾則淺者，不能易人，故二氏得而乘之。 老子雲：「大道無形，生育天地；大道無名，運行日月才道 無情，長養萬物。吾不知其名，強名日道。夫寓屋知主，受物知 」 人，不知強名，何以立教？須要知天地之大，如何生育？口月 之恆，如何運作？萬物之繁，如何長養？「強名日」道，道者， 導也，路也。譬若國之法，軍之令，可遵可行，乃造物之權能， 而不可言造物之原主。今試置嬰兒於道途，雖受天地之覆載，日 月之照臨，能保其自生乎？即在父母襁褓之中，猶有飢寒疾苦 之患，何況路處？又如工匠作器，必有規矩​​準繩以為方圓平直， 必假匠作，匠作又居器皿之外，不屬規矩準繩，可知真主不繫 大道，大道不繫天地萬物。不知其體，惟知其用；用非即體，體 非即用。無源之水，不能自流，無本之花不能自發，且其視造化 為荒唐，藐乾坤以無主，普天稱帝，元始為尊，或言三清一氣， 或言金闕化身，若世亂分崩離析，同知其主，故曰「玄知而不切」。 不切，則智者不能無疑，故釋教得而抑之。以為上帝猶朝於 佛，佛能造天地萬物，諸天世界皆牟尼之化境，沙數恒河， 應身說法。彼經雲：「若以色見我，以音聲聞我，是人行邪道， 不能見如來。「夫佛乃梵王之子，生於周初，欲了生死，雪山苦 行四十九年，得成圓覺，遂自矜傲，以為天上天下，惟我獨尊。 既知有我，我從哪裡來？生我何以覆我何物？我若自主，了無生 死，既有生死，何能自主？當日為其所難，今日不能為其所易，

�從前說法，種種皆虛。以色見我，我居何處？以聲聞我，我居何 所？如如不動，動者何人？了長存，來去何所？似此至要玄 關莫能測實，而謂寂滅、空無，因妄而有，幻合此身，棄親如土， 乃欲超越四行，了脫生死，何異水中取火，木裡求金？故曰： 「釋不知而自認。自認則愚者不能無信，故迷道得而宗之。儒、玄 」 不察，亦委下風。世道波遷，弊端益甚。 夫天之降生聖人也，有真主之明命，故能別聖品之崇卑； 有天仙之傳令，故能得真主之真言；有天經之指迷，故能參造 化之終始。自阿丹之生也，欽差三百一十三位聖人，敕命天仙降 天經一百一十四部。悉天地之原，闡述人神之秘密，究性命之從來， 明萬物之歸宿。昭著西方，炳若星日，聖聖相傳，道同轍合。自 佛氏起於豚，掀孩亂玉，魚目混珠。孔子曰：「惡似而非者， 惡鄉原。恐其亂德也。若非灼見真知，鮮不眾唯亦唯，眾趨亦趨。 」 或曰：「孔子知而不言，河也？」曰：孔子述而不作，不徵不信， 不信民弗從，一腔實學見於《周易》，雖文武周公無以過之，況 七十門徒又焉及孔子所知？故國孔子之所言天，非覆育萬物之 天，乃造化天地萬物之天也。不然，天與地偶，何不言地而獨言 天？此理昭然，不辨而知。經雲：「真主自證，再無別有，惟有 真主從祖我證，再無主，惟有真主。」真主自證，證主之能命 有無；人祖我證，證我之受命終始。能命有無，故能成造天地萬 物，實與天地萬物無幹。 憑天地萬物，足以自證其大能。受命終始，則有男女貴賤，

�夭壽窮通，概不自主。參己身之動靜，足以證真主之全品。先天 無色相，證於真主之本然；後天有形神，證於真主之妙用。此清 真之至理也。至理不察，則德無能明；德無能明，則身不能修； 身不能修，則家不能齊；家不能齊，則國不能治；國不能治， 則天下不能平。蓋天下同此德也。夫婦之愚，能知能行，以其有 己身之作見證。經雲：「凡人認得自己，始認得造化之真主。」是理 不明；所謂信道不篤，雖有萬行，若雨時之水，易盈易枯，本 末先後，錯亂顛倒、故明德之本，莫先於認主，君親次之。 天下知主命之當遵也，故臣不敢不忠，子不敢不孝，弟不 敢不恭，友不敢不信。動必以禮，行必以義，持身必以廉，憤發 必以恥，駕馭眾必以仁，待下必以寬，所欲必與聚，所惡必勿施， 是謂順命。順則天堂之徵，死歸極樂，與天仙為鄰，永享其福。 反是則姦忤矯橘，暴戾貪淫，薄刻之舉，苛厲之行，惟知有己， 不知有人，是謂逆命。逆則地獄之兆，死歸極苦，與鬼祟相伴， 永受其殃。人知死之不免，非樂即苦，戰戰兢兢，臨深履薄，夙 興夜寐，以事真主，進思累功，退思補過。所謂刑於寡妻，至於 兄弟，以禦於家邦。不教而善，不化而行。家有不齊？國有不治？ 天下有不平乎？故回之與儒，教異而理同也。惑於異端，則子不 能似父，弟不能似師，況千載而下，真傳或綴，即朱程數儒， 未足以盡孔氏所學。清真教本主命，不假思議，不繫攙雜，開闢 以來，如繩貫珠。釋氏之學，雜於回儒，若甘草甘遂，共之必反。 玄門道在一天，為神者師，而不能復命歸真。三教之理，各執一

�偏。孟氏有云：「逃墨必歸於楊，逃楊必歸於儒。」今之儒者，多 習楊墨，是又儒門之異端。誠能問我真經，洗其宿染，則幾於道 矣。 格物 真主諭雲：「我不造一物則已，第造一物，本以為人。」聖 人雲：「我不見一物則已，第見一物，便認得主。」《大學》日： 「致知在格物。」敢問物如何格？曰：物之大者莫過於天地。上而 日月星辰、風雷雨露、霜雪冰雹；下而山川湖海、草木金石、羽毛 鱗甲，此物之現於天地而人所共見者。然萬物不能自立，必賴於 兩儀，兩儀必本於太極，太極必本於無極，無極必本於真一。真 一乃造化之原主，無極乃萬命之原種，太極乃萬性之原果，兩 儀仍萬形之原本，形不離性，性不離命、命不離理，理不離真一， 真一有萬殊之理，而後無極有萬殊之命，太極有萬殊之性，兩 儀有萬殊之形。譬如一部文章，千行萬字，起伏縱橫，莫不有至 理妙義安藏於章句點畫之間，然後發而為體，為式，為聲，為 韻、為姓氏品級、高下貴賤。小大長短，得於心而應於手，運於筆 而揮於紙。表裡精粗，巨細隱顯，莫不鱗列星布，諦諦指掌。凡 墨翰之洞切，則知為文士之才能。設謂文章非文士所作，乃自然 而成，是必撫掌大笑，以為言之謬誕。法像之巨，萬物之繁，豈 無主而能自成乎？ 或曰：真主化生萬物，即付以萬物、萬命、萬理，而獨具於 人。人之品若是其貴，人之靈若是其甚？

�曰：宇宙無人，天地亦屬無用矣。經雲：「真主要展揚自己， 造化了阿丹。又諭雲：「憑屬我的吹與他，只為在他裡要隱藏認 實之寶。「以故造化之原，天地之秘，仙神之奧，性命之微，萬 物之理，莫不盡付給人。論色世，則天地為一大世界，而人居其 中；論身世，則人為大世界，而天地居其中。譬之鏡能燭萬物之 影，物過而影不留於鏡；心能格萬物之理，理得而物不染於心。 所*者約，所應者廣，所得者顯，所知者微。天地為宮闕，日月 為庭燎，列宿為鑲嵌，金石為珍藏，風雨為灑掃，雷霆為號令， 四時為傳遞，雲霓為錦幔，山岳為屏設，河海為池沼，花木為 文彩，水陸為珍腰，邪魔為輿僕，率士為臣民，仙神為使令， 貴賤為劇場，物用為戲具，萬有為畫譜，普天為妝台，至人為 鏡子，真主為美人，兩世為鏡袋。 故真主諭雲：「我不造人則已，但造化人，本為認我。」認 影以鏡，認主以心。心有七層，以像七天。每一層天有一顆行星， 每一層心有一個寶礦。即若第一層天，太陰星；第二層天，水星； 第三層天，金星；第四層天，太陽星；第五層天，火星；第六 層天，木星；第七層天，土星。心亦有七層：第一層心，正道之 礦；第二層心，明德之礦；第三層心，惻隱之礦；第四層心， 照見之礦；第五層心，喜主之礦；第六層心，妙世之礦；第七 層心，光顯之礦。行星以運四時、寶礦以任萬事。周身為國土，百 骸為臣民，五官為司守，學問為甲兵，才智為文臣，嗜性為武 將，真經為律令，心腑為京額，命靈為皇王，以媽納為帝師，

�天仙為黨兆，聖人為導引。所以轟雷不驚孿子，蛇蠍不毒嬰兒， 莫不有至神至奧默誣醒令，隱隱於欽發未發之先。故真主諭雲： 「在每一個棧道裡，我是他引領護送之人。凡疑難消息，我顯與 他，我指點開他的蒙蔽。「大哉，真主！隱恩慈於默默，示進退 於冥冥；仰不能測其高，俯不能度其深，前不能究其始，後不 能窮其終；探之如吹影，思之若摟塵；如灼目之電光，醒耳之 音樂，過鼻之香風，人口之滋味，得心之夢境；如月在手，若 香滿衣，似有而元，似無而有；左右前後，上下表裡，沓不可 得，玄妙玄玄妙，思之難可尋。 或曰：既人為真主之鏡，何用五土造化阿丹？ 曰：因土能生萬有之物，人能闡述萬有之理；土雖卑而任者重， 人雖微而寄非輕。真主諭雲：「我把人造化在至美端莊裡，然後 歸於低中之至低。「端莊者，命也；至低者，身也。身有五官，外 應萬物，內函萬理。人目者色，青以娛肝，白以娛肺，黃以娛脾， 赤以娛心，黑以娛腎；人耳者聲，角音和肝，商音和肺，宮音 和脾，徵音和心，羽音和腎；人口者味，酸以益肝，辛以益肺， 甘以益脾，苦以益心成以益腎；人腹者良，木谷宜肝，藤谷宣 肺，草谷宜脾，肉穀宜心，水穀宜腎。是有萬物不可無五官，有 五官不可少萬物。以身應物，則物繁而身簡；以物應身，則身微 而物該。設使五官易其位，百物移其司，則不能也。故肝主木而 應春，其位東，於身為筋而力生焉；心主火而應夏，其位南， 於身為舌而言發焉；肺主金而應秋，其位西，於身屬鼻而氣通

�焉；腎主水而應冬，其位北，於身屬耳而聽聞焉；脾主土而應 於四季，其位中，於身為形而色潤焉。 人身之內各分其職，萬有之物各從其類。設使五臟易其司， 南北易其方，四時更其令，又不能也。色不過五，五色之變，不 可勝觀，問造化五色之源，則誰為之點染？音不過五，五音之 變，不可勝聽，問造化五音之源，則誰為之洩漏？味不過五， 五味之變，不可勝嘗，問造化五味之源，則誰為之和調？穀不 過五，五穀之用，不可勝食，問造化五穀之源，則誰為之子種？ 六十六種物性之寒，六十種物性之熱，五十四種物性之溫，六 十八種物性之平，天地一物，人身一用，造化一理。大哉，真主！ 隱恩慈萬匯，產百物以滋生，使災情得蒙治療，老贏癃 殘鹹登壽域。思不能贊其全，想不能模其似，廣不能測其大，細 不能窺其微。不囿物，不同物，而不離於物。感之形逐影，應之 聲在鐘。以為遠也，視之無形；以為近也，聽之無聲。若尋春於 花，花非即春；覓食鐘於風，風非即鐘。無方位、處所、氣質、時光， 而不離於人者。若筋之同命，舌之連心，一息間隔，則身命兩高。 或曰：羽毛鱗甲之族，如卵生者禽，胎生者獸，顯化諸物 亦有運動知覺，較人之性命何別？ 曰：凡茲禽獸、昆蟲、草木、金石，於後天而顯化其有者，悉 屬陰陽之代書，不同於天仙人神，因其無靈慧之命，各具一能。 惟其一能，則任性自專，若金之性剛，木之性柔，水之性活， 火之性燥，土之性濁。雖視聽如人神，而不能察識物理，分別善

�惡，所以有驅殺禽獸之理，而無賞罰禽獸之條。雖屬代書，實 從能有。能有自原有而顯，若無原有，自無能有。大哉，真主！ 任耕者牛，任騎者馬，司晨者雞，守夜者犬，捕鼠者貓，供織 者蠶，釀蜜者蜂；駝高而臥負，象高而懸蹄；寒蟄促織，布穀 呼耕，蟻移知雨，大噪知風。雖鳥獸昆蟲之物，莫不有知覺，堪 憐依人，為趨避禍福吉兇之狀。大哉，真主！石蟲土蚓，各遂滋 養；（昔爾滋喇依勒天仙奉主命取穆灑聖人之命，聖言於天仙 日：「你奉主命取我，我故之後，家眷誰為祿養？」天仙復奉主 命，令穆灑聖人將禮拜寺內一石剖開，見二蟲，口內各銜青草 一葉。 複喻雲：「似此石內之物，誰為保養？」又書雲：「蚯蚓無飛 騰之技，上食槁壤，廠飲黃泉。」）蟻肝蚊膽，機密能通。不然， 何以南柯虛枕，夫和婦順，（昔有一人能通昆蟲之音者，偶臥 大石之上，聞螻蟻語其類曰：「昨遇一道人，言三日後此處當有 大災；可速徙之。「至明，果為主人建屋，掘石平基，視之皆空 穴矣。又一生臥槐樹之下，夢至一城，見城額書“槐安國南柯郡” 六字，繼為國王駙馬，夫婦和偕，極度伉儷，後因罪犯被斬。及 黨，乃知夢。因悟槐樹之F 必有奇情，掘之見一蟻穴，城郭宛然 眾擁一屍，掘土殯之。）比屋重樓，主失臣亡？（詠蜂詩雲： 「一主當朝萬姓歸，百花取蜜送瓊扉。笙歌徹夜家家樂，失主離 巢處處飛。銷甲不聞原野棄，刀槍長見貼身隨。微蜂尚識忠義， 愧殺欺君賣國賊。」）寒冰鳥覆，兆週室之將興；（詩雅：姜女

�醫出祀於郊，見大人跡而履其拇，隨欣欣然，如有人道之感， 愛寬而生後稷。置之寒冰，飛鳥下覆；但置平林，狼哺乳之。此 週人所生之始也。）桔井鳩飛，感聖人之天縱。 （大聖穆罕默德事，解見聖贊）慈烏反哺，（慈烏，鳥名 親老毛脫，則反哺之。漢李密《陳情表》雲：「臣無祖母，無以有 今日；祖母無臣，元以終餘年。烏鳥私情，願乞終養。）鴻雁孤 」 嗚，（鴻雁，鳥之節義者。失偶不配，行則孤飛，夜則獨宿。詠 鴻詩雲：「哀哀鴻雁不離群，豈期失偶過天心。影度長江疑舊情侶， 風翻梧葉倏驚魂。夜靜輪更沙上宿，秋涼隻體度天門。愧殺於今 遺孀雪婦，桃花人眼過西鄰）。鸚泣上林，（昔明皇登位，見宮中 鸚鵡，盡釋之。後駕崩，使臣過隴山，見群鸚枝集，問使臣曰： 「上皇安否？」使臣日：「聖駕崩矣。」群鸚互相顧盼，哀鳴不已。 故爍府」詩雲：「只因聖德同天覆，猶在枝頭念上皇。」）燕觸孤 塚。（昔有遺孀婦者，閨處刺繡，以紅絨縛梁燕之足。隔年燕復來， 則蠕婦已死。繞屋長鳴。家人曰：「得毋［無］尋吾主母乎？今死 矣。「隨引至墳，哀鳴數匝，觸墳而死。）如是之情親意切，不失 其為君臣、父子、夫婦。朋友之倫。所可憫者，鸛訴驢鳴，（蘇賴 媽納聖人時，有二鸛屢為主人取其子飛訴聖前。 聖人曰：「吾已祈於真主，倘再取爾子，命雷擊之。」鸛歸， 見主人復登梯取子，二鸛認為雷擊必矣。未至半梯，聞戶外有乞 丐，下梯取一幣與之。與畢，復登梯而取其子，則雷已散。複訴 於聖人，聖人曰：「雷已將擊，因彼有施捨之功，主赦之矣。」驢

�鳴亦蘇賴媽納聖人事，解見《格論》。）駝吼獐泣，昔大聖穆罕默 德與外道戰，身人重圍，默祈真主，若出困地，宰一駿駝，以 濟貧贖愆。後果出圍，聖擇一駿駝，縛而將宰，駝吼，訴於聖人 曰：「耶！欽差的聖人，似乎你之難以我贖罪，今我之難又將何 贖乎？」 於是聖人命將駝解釋，易錢散窮，囑咐眾撒哈白曰： 「自此，凡因病患災難而舉意宰牲者，推之情理，皆屬不可。感 施濟之功，至捷至當。樟泣，亦大聖事，解見 」 《聖贊》。）雖形殊 音別，情屬可矜。奈之何以嗜殺為常，殘忍無忌？經雲：「妄殺 之條，以媽納隨刃而出。「雖清真食飲宴會不與釋道同流，而廉 潔順命之士，食必究其源，理必審其當。一宰一割，必當正用， 則生順死安。譬若朝廷大宴功臣，充廚水陸，百味珍售，裂土分 茅，分所應受，較之聚盜為寇，劫掠資生，心術既異，祿養難 同。故真主諭雲：「我不造一物則已，第造一物，本以為人；不 造化人則已，第造化人，本為認我。「若夫異端左道、叛主背恩之 人，膏梁文鏽，認拜不知，誠所謂借寇兵而賁盜糧，傾肥甘於 溝壑。格物格理，不可不知。 性命 問：清真言認拜之道是矣，但不知德如何具？命如何有？性 如何賦？體如何成？邪正如何分？生如何來？死如何去？ 曰：真主自止一之特恩，獨子穆民之信認，而後明德明； 從無色相之光明，造化靈覺之本來，而後靈命具；復從火風水 土造化色相之本體，而後形骸全。有體無命，若乾坤無口；有命

�無明德，若日無光。體從命顯，命從明德顯，明德從真主顯出來。天 經諭雲：「天地不能載我，惟穆民之心。」故板德屬主之鏡。所謂 明德者，不落聲聞，不屬造化，不繫攙雜，無色相，無始終， 迴光不夜，慧燭長明，得則永得，失則永失，實由上一光明， 傳燈逐照，千烽萬炬，從此發輝，雖經明滅，自與上一無乾。譬 之尋春於花，花非即春；覓食香於風，風非即香。分之不離，共之 不合。故經謂：「我把他轉做光，憑他指引我任意的板德。」所以 穆民能認真主，是以所賜之真光仍照真主，迷人不能信認，皆 緣無此真賜。若無果之花，同於普慈，雖經灌溉，終不結實。譬 如月照乾坤，有水者露；風搖萬物、不槁必蘇，約不出真主之 預定。故經謂： 「 穆民方能有此明德；能保守明德者，方稱穆 民。」 所謂靈命者，屬主清淨，無飲食寤寐，憂患悲惱，疾厄生 死，有始無終，惟知一主，實由清淨本然建立方有。天經諭雲： 「如我把人端莊了，從屬我的命上吹與他。只因在他裡邊，要隱 藏認實之寶。「譬如寶印印物，千張萬冊從此發跡。設欲認跡為印， 更欲轉印他物，不惟體用不分，更且癡人說夢。所以真主能造化 天仙人神，天仙人神不能造化一物之靈覺。 人之靈覺，論妙世由土水火風、金石草木、奧動飛潛、鬼神天 仙看至人品謂之升。因與命世切近，乃萬物中高中之至高。形骸 者，乃陰陽互合，變化成體，有男女老少，美惡長短，富貴貧 賤，飲食寤寐，疾厄生死。譬若畫工畫畫，必資顏料五彩，而後

�妍娃醜俊、篷貌歡容、綺羅文繡、濃淡青黃各呈其質，而後畫工乃 備。然畫工能畫畫，而不能使人行獸走，花香鳥啼。所以父母能 孳生兒女，而不能使夭壽窮通，男女貴賤。譬之五穀花果，播植 於土，而色香滋味，品匯萬殊。乃真主賦物之全能，寄於人風水 土。在天地亦不過因其物而長之，榮枯時節，亙古莫易。故經雲： 「萬物之性命，在主執掌中。」萬物不能自立，惟主清淨之本然獨 能自立。 人之形體，論色世，由天仙神鬼、飛潛耍動、草木金石、火風 水土看至人品謂之降。因離妙世至遠，乃萬物中低中之至低。天 經雲：「的實主造化人於母腹中，一點精水，四十日成血，四十 日成肉，再四十日，主命天仙寫其衣祿幹辦、善惡元常，然後將 屬主命的吹在他裡面。「譬之自鳴鐘，刻刻動轉，自不知其動，按 時即鳴毫無差爽，豈不有靈明者調停其機關而使之然乎？昔篩 赫隱於窮谷，郡宰召欲見之期以朝會而暮至。郡宰日： 「 何宴 也？」日：「吾山下有澗，水澗無舟，既而舟至，有舟無人，候 之良久，並無渡者。不意舟自來，渡後自去，是以來宴。郡宰日： 」 「爾欺我哉！豈舟竟自有，而復自渡者？ 」篩赫日：「舟既不能自 有，天地豈能自生？舟既不能自渡，天地豈能自運？」況人神萬 物等逾牛毛，夭壽窮通，錯綜複雜？所以真主不離萬物，若離 萬物，則萬物皆毀；靈命不離身體，若離身體則身體皆死。無萬 物不能顯造化之全工，無身體不能顯靈命之妙用，無靈命不能 顯真主之全品。

�真主既造化天地人神萬物，獨以全體顯之於人，以示人之 可貴；以全理具之於人，以示人之可重；以全恩加之於人，以 示人之可愛；以全任寄之於人，以示人之可托。大經諭雲：「我 將命歷三十六千色妙世界，在每一世界設一下程，隱一至寶， 直到那日把他憑代位送到身體至低世界，將下程珍寶同行，亦 不使一人見。「譬之愛子欽臣，遠令他方，必為長途預備。雖歷 盡天涯，逍遙自得，而各國之風土人情、珍玩器具無不了徹胸中， 其知識見量，自不與株守者同比。天經諭雲：「我在一切棧道裡， 是他引領護送之人。從一切隱藏寶貝中，在色世用的，賜與帶去； 在歸我用的，我為存留。凡疑難消息，我顯與他，我指點開他的 蒙蔽。所以歸來時，道路在他上才容易。人承是恩，須參性命之 」 原根從何而有？造化性命所為何？譬若牛耕馬駕，犬夜雞晨， 各司其任，然牛、馬、雞、犬無靈慧穎悟，猶能服勞伺守，順主人 之命，問誰為之驅使？ 經雲：「後世取公之日，真主以畜類順違之間，足為爾等 證也。是時諭於違命者曰：'真主豈不曾命牛馬諸物受爾等之降 伏乎？'皆曰：' 然'。復諭日；' 諸物曾違犯爾等乎？' 對曰：'未 也。然則爾等為何違犯真主？'自此一問，皆無言矣。複諭於順 命者曰：'爾等命諸牛馬耕負，可曾不行？或行，亦曾不如爾等 之命乎？'對曰：'未也'。複諭曰：'爾等能—一皆如主命乎？順 人至此亦無言矣。「夫順命者，尚且愧其不能盡如主命，即如主 命，猶懼罰以懲其微罪，況逆命之人，其哀懼追悔，慘。勵悲傷，

�至此何益？籲籲，悲哉！人為物靈，況降經差聖直指迷途，而 不能了徹生死，復先天之約會，則當體之燈已暗，照物之明先 虧，徹底昏盲，終成醉夢。 或曰：死生之道既得聞命矣，邪正之術何分？ 曰：緣命世有四班，故身世亦有四等。若種之在土，不能易 黍為麥；花在枝，不能變白為黃。一。穆特買凰納，此聖人之性。 聖人之性，光明無垢，寧定不遷，習主清淨，得蒙親授。（按經 雲：聖人之性，乃是在命世第一班，無做中的位分。因近主尊前， 始初憑「我豈不是調養你們之主」的那句敕命，動靜多顯，照臨 之下，得了調養。及至身世，應受主的提拔，一聞敕命，將似火 鐮的言語打在心石上，那喜主的火，從命的絲綿點著，將本然 全施。雖亦有塵世之經營，那記想主的心腸，譬如一點油沉於海 底泥內，與海水總不相合，有時脫身浮於海面，將無邊海水展 於腳下，任海中有無限珍寶，總無系戀。倘得一點油，自然契合 相攙。若得真人從此中點著，將自己全然施了。人之本然，亦是 海中一點，屬主的命，即若油在今世的海裡，若得後世的吉慶 與恩典的另一點油相攙一處，再得真主顯然之火，把自己一個 本然盡施。所以說習主清淨，得蒙親授）。二。穆勒嘿默，此賢人 之性。賢人之性受主醒賁，排難解紛，不慮而知，語默動靜與 主通徹。 （賢人之性， 乃是在命世第二班，雖與首班相間，離主未 遠，起初憑「我豈不是調養你們之主」的那句敕命尚蘊心中。及至

�身世，繼憑塵世之波瀾，邪魅之頷風，錯節盤根，然受主調養 的滋味，在他命的口中尚未失去。及受主的醒誨；敕命到心，不 思而得，不慮而知。以虛假上認得的實，從的實知是虛假。能 知自己行為好歹，人心真偽。憑至道清淨之水，中道培養之力， 常道照耀之光，將以媽納真種調養得時，開花結實。到了自己的 全品，就得相對第一班的照臨，雖不屬於他們，也就同於他們。 譬如種子下在內，按時調養，從水旱災蝗無虞，一粒轉為數百 粒，然亦不能變養為稻，變麥為黍，雖非原種，亦同原種。）三。 澇挖買倚，此常人之性。非屬無過，過而能改，埋怨追悔，再不 復作。（常人之性，乃是在命世第三班，雖聞呼喚，離主漸遠， 然從覲主之恩光猶未自蔽，因他在三班之末，四班之首。然亦有 三品：在乎中者，跟隨喜主；在乎右者，跟隨良性；在乎左者， 跟隨好欲。及至身世，亦有三等：喜主之人，教到主喜；良性之 人，教善事；好欲之人，教到罪孽，喜主之人亦有二等：一、 從頭到尾，罪惡無染； 二。始任自性，忽蒙真主恩拔，憑聖教之真丹，將似銅鐵的 幹辦化為真金。譬如種子在土，始初調養未到，後經和風甘雨， 雖然瘦小，一粒猶能數十粒；若是人力。天工兩無濟於事，便自枯 槁。故經雲：「一半同吉慶人歸，一半同薄福人歸。）四、 」 暗馬勒 倚，此愚人之性。愚人之性，為惡降管，至死不遷，雖聞勸誡， 不能醒悟。（愚人之性，乃是在命世第四班，離主已遠，雖聞呼 喚，心內涉疑。緣造化命靈之時，乃由常人之余光降次而造，如

�前所喻黑體糖。黜退以媽納，永無恕饒者。及至身世，亦有三等： 一等屬於外教薄福黜退之人。乃異端左道，不信正教之人；一等 屬於正教薄福黜退之人。乃不行正教、信隨異端左道之事；一等 屬於正、偏二教薄福黜退之人。乃陰憤世嫉俗，顛倒是非，構圖起 爭，以快心志。或曰：「真主造是等，何善惡之不均？」曰： 「金憑火煉，玉以石攻，志不在火、石，要以成​​金玉之全品。譬之 五穀果品播植於土，其枝乾花葉未嘗不經人力之栽培，雨露之 滋養，小大長短，馨香紅翠，妝成錦繡乾坤，及至根枯枝萎， 葉落花殘，無非取其子粒，始完造化之全功。孟子謂「聖人之於 民，亦類也。出類拔萃，謂之結果。」）孔子雲：「惟上智與下愚 不移。」 或曰：性命何晰？ 曰：先天為命，後天為性。譬如種之與果，總是一般，人之 性亦是命之果。在種時叫做命，在取果時就為性。天經諭雲：「此 後的實他們都歸於我。「歸主之命乃是心命，與真性相連，總謂 之本然，所得先天；牽連身體之時叫做自性，因染於火風水 土，在身命相配之後，所得後大、先天陽也，後天陰也，陽則無 形，陰則有體。譬若笙蕭管笛，歡之則鳴；日影風聲，因形始露。 所以命清體濁，命陽體陰，陰陽惡所羈，忘卻於我，從尊前所 得戀愛上疏遠。若我吹的蹤跡要同著他，戀愛我的滋味從命的日 中決不失去。「戀愛，謂之真心，被羈謂之欲性。理勝乎欲，則化 姦為直，如禦猛將，衝鋒破敵，可建巨功。故經謂：「乘納夫私

�仙馬，可到至高品味。「浩然之氣，塞乎兩間。欲勝乎理，則化直 為姦，如從叛逆，煽禍株連，身蒙重罪。故經謂：「自性魔乃 當身之仇敵，蹶者、趨者是氣，而反動其心。故靈命之滋養憑學， 」 學不足，則心無力，心無力，則不能製其嗜性，如犯駕之馬， 奔騰驟馳，馴之不易；嗜性之滋養憑食，食不足，則身無力， 身無力，則不能堅其心志，如凌雲之鳥，羽翼未齊，飛之則難。 或曰：嗜性既反正命，然則率性之道何如？ 曰：性有二品：一真性，二禀性。真性與命同源，所謂仁、義 禮。智之性；禀性因形始具，乃火。風、水、土之性。經雲：「真主 造化命智本源，乃一巨筆。」是筆蒙真主之觀看，筆不能受，分 為兩歧，一屬於命，一屬於性，是謂真性。真性如珠藏蚌，享性 如蚌含珠，雖同體共命，貴賤各殊，惟憑正道之開示，而後真 光乃露。若木中取火，火具木中，是木中亦有真火，若為世火所 侵，則火亦能焚木，本體之真火安在？所以嗜性能傷真性。真性 如源泉之水，其體本清，其味本潔，乃歷城市既遠，則人物之 污穢染其清潔，是豈水之性哉？夫使率而果得其真，如堯舜之 仁，湯武之智。伊尹之任，伯夷之清，下惠之和，孔子之時，率 之則光風霧且，共之可容，道可行而教可興；使率而不得其真， 若桀紂之暴，始皇之殘，鞅敬之酷，盜路之貪，王莽之亂，秦 檜之姦，率之則烈火激水，遭之焚溺，道不可行而教不可興。不 知堯。舜、湯、武、伊尹、伯夷、下惠、孔子所存乎者心而所製乎者性， 如劍柄在手，群醜威服；桀紂、始皇、商鞅、盜路、王莽、秦檜所縱

�乎者性，而所喪乎者心，如主人醉夢，縱犬噬人。所以經雲： 「宰倒自家牛，天下皆賓服。 鑿石見真瑜，石屑非即玉。」又雲：「心為寶鏡，靈命即其光 明，嗜性乃為鐵垢，垢勝則光減，光勝則垢滅。「惟憑學問之琢 磨，才智之參想；明德之分辨，方可復命歸真，永登天境。故經 雲：“人從嗜性可貶之動靜死去，然後從心間受誇之動靜復活。” 決然嗜性是縱惡者。設非真主提拔，聖教養，焉能從自性撥 轉？所以性近習遠，近則與天仙為待，遠則與禽獸不遠。老夫丹 朱不習於堯，舜不習於警叟，像不習於舜，周公不習於管蔡， 盜路不習於下惠，雖有聖父肖子，善弟賢兄，人定不能勝主。進 而求之，倚布喇希默之於父，穆罕默德之於叔，努海之於妻， 阿錫葉之於夫，正道之得失，天命之予奪關之。清真教本主命， 德具先天，聖人不過因其道而裁成輔相之。若由嗜性，所謂徇納 夫私。納夫私，此僻道也。 四行 問：《易》言五行，清真獨謂四行，此理何如？ 仲修曰：何以言之？ 曰：金生水，水生木，木生火，火生土，士生金；金克木， 木剋土，土克水，水剋火，火克金，故其用也，本主春而位東， 其方震，其聲角，其色青，其味酸。於身為肝，其藏血，其神魂， 其液泣，其充筋，其華爪，其候目，其聲呼，發而為仁；火主 夏而位南，其方離，其聲徵，其色赤，其味苦。於身為心，其養

�血，其藏神，其液汗，其候舌，其聲言，發而為禮；金主秋而 位西，其方兌，其聲商，其色白，其味辛。於身為肺其養皮，其 藏氣，其神魄，其液涕，其侯鼻，其聲哭，發而為義。水主冬而 位北，其方坎，其聲羽，其色黑，其味鹹。於身為腎，其養骨， 其神誌，其液唾，其候耳，其聲呻吟，發而為智。土主四季而位中， 其方坤，其聲宮，其色黃，其味甘。於身為脾，其養形，其藏意， 其液涎，其候口，其聲期，發而為信。故本主於春而生於亥，凋 於秋而死於庚；火主於夏而生於寅，衰於冬而死於癸；金主於 秋而生於已，休於夏而死於丙；水主於冬而生於申，耗於土而 死於戊；土播四氣，生於丙而耗於卯，是為萬物之母。 仲修曰：如子之言，僅知其用，而不知其體也。蓋五行生剋 之理，清真造人之根。生剋謂之後天，造化謂之先天，先天有根， 然後後天有理。 曰：可得聞歟？ 曰：真主不憑一物而造天地萬物，始於無極，成為太極， 化為水火。火中儲氣，水裡含塵，輕清為天，重濁為地。地之上 水，水之上氣，氣之上火；人清於氣，氣清於水，水清於土。其 為體也，土濁而水活，水行於土，土不礙其為水，水清於土矣。 故鎮靜者土之體，發育者水之用。其在身也，肌骨屬土，精血屬 水。血行於肌，肌肉不礙其為血，血清於肌矣。故鎮靜者肌之體， 潤澤者血之用。水活而氣週，氣充於水，水不礙其為氣，氣清於 水矣。故流動者水之體，浮載者氣之用。其在身也，精血屬水，

�呼吸屬氣，氣行於血，血不礙其為氣，氣清於血矣。故周流血之 體，運行氣之用，氣薄而火熱。火行於氣，氣不礙其為火，人清 於氣矣。磅礴者氣之體，溫暖者火之用。其在身也，呼吸屬氣， 暖熱屬火。火一處不周，則氣一處不行，火行於氣，氣不礙其為 火，火清於氣矣。故溫暖火之體，周行氣之用。四行湊合，兩儀 始立，萬物始生，人身始備。天地以像體，日月以像目，五質以 象臟，週天以像骨，四時以像氣，五音以像聲，五上以像色， 草木以像毛，江河以像脈。靈明體仙神，運動體飛行，生長體草 木。先天有命，後天有性；命乃原種，性乃真果；果不離種，非 種無果。種有品級，等逾牛毛，然後聖智凡愚順違善惡徵於性而 發於用。故經雲：「欲識先天真種子，眼前一一髮根苗。」此造化 之根原，先天之至理。 然五行之中，金不能生水，猶水不能生金。未有金時，金屬 於土，及經工人採煉，然後五金乃出。試問帶藏庫局亦有能生水 者乎？努庫既不能生水，則生水者非金之能可知。設謂乾為金， 幹者天也，天不能自生，亦不能自運，其高靡窮，表裡皆火， 若能生水，何以今日生而明日不生？此處生而彼處不生？堯有 九年之水，湯頭七年之旱，禱雨桑林，甘霖始降。其生水者，又 非金之能可知。土之於木，若母之與子，子從母生，乃水土之寄 任，兩元偏勝，物乃始生。設無有土，即植李於江湖，種桃於池 沼，不惟不生，而且腐爛。掘地取泉，開山覓食石，園囿町畦，河 隍演塹，非金不能克，何得謂水獨生木，而木獨剋土？其生剋

�者，又非水木之能可知。若夫支幹以紀歲月，乃值日之權宜，吉 兇消長，毫無干涉。以渺小之技，欲奪造化之全能，何異測海以 暴，補天煉石？且其僅行於東土，而不能行於西土。若禮樂文章， 識者不無增損，此後天之理也。至若火勝水竭，水勝土儒，木勝 金缺，全勝火滅，土勝木折，物有時而窮，氣有時而竭，此陰 陽盛衰之理也。其所以命生剋消長、有無變幻，總不出造化天地 人神萬物之主。 故真主保養貫徹諸天世界，而諸天世界不得真主之光， 愈清愈淨，無比無衡，所以為單另獨一之主。人們禀真主之余光， 雖囿四行，實超萬匯。故血肉身軀本於父母而終歸大地，視聽聞 言發於心思而終歸真主。心之所至，無遠無近，元上無下，無精 無粗，無鉅無細，無古今，無難易，無阻隔，無限量，無有窮 盡，此真主之余光也。人惟全真主之余光，則四行非我有，萬物 皆虛幻，來時種子從天降，去後依稀月滿中。 天仙 天仙迥與神各別，長居在天，傳主明命，捷於心目，純清無 染，純陽無陰，無飲食，無噸睡，無嗜欲，無違犯，奉公守正， 與世同體，性靈不滅，亦有復生焉。 真主造化一切天仙，在一切天地各有司職，惟取四大天仙 為首。第一，者白勒依勒天仙。（經雲：此仙乃上方一切天仙之 領袖，大眾功課之班首，額上生有毫光一點，直透青霄之上， 身有大翅，故又名飛仙）。奉主明命，傳降一切經書及教規禮體、

�賞善罰惡、救濟危難興廢等事。自阿丹人祖至於穆罕默德聖人， 敕降一百一十四部真經，教殊而理一，時異而事同，字別而同 歸，因革損益，千古合轍。若非天仙傳命，雖有聖智生知，心不 能參造化之始，窮萬物之終。以故天仙乃萬匯中純清之至靈，上 天下地略無阻斷。或為冰人沐浴（冰人，媒的之稱。昔阿丹。好蝸 於阿里法特山復聚後，主命者白勒依勒天仙與二人成婚之禮， 復奉主命將沐浴之禮降與二人。人祖沐浴既畢，問於天仙曰： 「主所渝之命，吾已遵行，可有回賜否？ '天仙日： 「憑爾七竅所 有之毫毛，每一根成就一年功課的回賜，按遍體所流之水，每 一點造化一位天仙辦功，直至世盡，回賜皆屬於爾。」 人祖曰：「似此恩賞，惟賜於我，或亦賜於我之後代否」？ 天仙日：「爾之後代，凡歸信之人，交合後沐浴者，回賜亦與爾 同。經雲： 」 「水到一竅；一竅就是淨，真主恕饒即到一竅。否則， 」 一行一動，地皆聲喊。故曰「天命」。）或為牽羊易子，（昔倚布 喇希默聖人一心近主，總無我相，於是夢主命諭：「你將心愛者 做古爾巴你著。「聖人默思，我惟愛子情思馬曖勒，年九歲，因 而計之子。子即欣然順命，絕無難色，惟告其父曰：「但宰我時， 須蒙我兩眼，恐驚我歸主之誠。」於是攜子至阿里法特山首。正宰 之間，刃三割而不下，忽空黑暗，聞有羊聲。聖人視之，乃者白 勒依勒天仙奉主命賜一羊以代之。當此之時，父既能割其愛子以 順天諭，子又能順其自然以盡天命，此真所謂古爾巴你。古爾巴 你者，其義乃一「近」字。幾近主之人，必須斬斷愛欲，去除我相

�絲毫無染，方得近主而復還其本原。 故曰「天命」。（或為傳降聖嗣），昔聖母默勒嫣為童女時， 偶於閨中沐浴，見盆內若有人影，及視見一美男立天窗外。聖母 驚問曰：「吾深閨嚴密，從無人至此，爾何人也？」曰：「吾者白 勒依勒天仙，奉主命傳降爾嗣。聖母曰：「吾童貞清淨，焉能有 子？」天仙曰：「為主要有即有，不由於人。忽然不見。 」 於是聖母 隨拉撒，生而神靈，聖智莫測。奉真主命，天仙敕降真經名， 《引知禮》，化導群迷。西洋稱爾撒為天主，諱耶穌。稱聖母為天 主母，諱瑪理琊。釋教又稱聖母為觀音，以爾撒為童子，實同名 異，迄今技發跳足，乃沐浴遺跡。或為懸石登霄，見《登霄》 傳。）一一皆奉主命毫無自專，此天仙之首仙也。第二，彌咯依 勒天仙，奉主明命，掌管風雷雨露、江河湖海、山川社稷、旱澇飢 荒等事。所行文卷，在於舍爾巴月十五日晚，一年交換。以故陰 陽之變遷，四時之代謝，萬物之消長，亙古如一。若非天仙司職， 雖有人力經營，不能勤其人一。 以故天仙乃萬匯中純清之至能，遠近巨細，略無阻難。或為 洪水淹沒（經雲：人祖三千年後，魔鬼作祟，邪正不分，子孫 多從外道。惟努海聖人憑天經勸諭，不能醒悟；反肆欺侮，迷叛 益甚。聖人默祈真主，望絕迷教之路。真主命下，諭聖人曰：「我 憑洪水淹沒，其水從爾爐內所發，此水至熱，爾速造船。」船畢， 聖人語其妻，欲同登舟，其妻執迷不信。主命者白勒依勒天仙將 普世子種，是物取一對人於船內。其船三層，上人，中禽，下獸。

�又命天仙將天房從地而起。聖人同順命七十餘人登舟，聖妻端守 爐灶，火急水滾，沸於爐內，洪水隨發，地如篩底，水漲六月， 桅頂指天，人盡淹沒。主命水歸本位。 聖人同七十餘人下船，人物復孳。此洪水滔天之原。 《書》謂 降水者，洪水也。）或為海幹得勝，或為火化蓮池，（海幹，爾 撒事；蓮池，倚布喇希默事。解見五課。）或為風揚婆面，（昔 打烏德聖人登殿一老嫗告屈，聖人問曰：「爾有何屈？」曰：緣 有濕面趁日曬不意為風揭去。」聖人曰：「人若虧爾，我為處治 風乃無形之物，非我可處。「老嫗哭回來。出遇聖子蘇喇馬納，問於 老嫗日：「爾拗哭為何？」老姐回訴告風之事聖王不准。聖子命老 姬同回，啟於父王曰：「老嫗之事，父雖不能拘風，何不告祈真 主，豈不知真主能拘萬物？「聖人猛醒，默祈真主，果然風至， 現一人形。聖曰：「爾因何揭去婦面？」風對曰：「因有從商，至 於海中，船忽洩漏，眾等哀告真主，求賜平安，願輸己財，施 散貧者。真主準其求祈，命我揭去婦面，與彼斂船。聖人即遣官 」 役至於海邊，尋此客商，果如所奏。命將所出之財以償婦面、 故經雲：「無一可以回真主之怒，則除是克己濟貧。」蓋濟貧 能阻一切災禍。）一一皆奉主命，毫無自由，此天仙之首仙也。 第三，椅思喇飛勒天仙，奉主明命，手持一策，直至世盡，太 陽西出，形如黑旗，行至中天，然後西沒，此壞天地之顯跡。 （仲修曰：「日月本東行，天輪西轉，日月退而天輪速，不得不 西。「至此，則天毅之數盡，而輪不旋矣。故日月得以由其本轍。

�所以西出復西沒者，天數之餘健爾。經雲：「人際此時，雖悔無 益。」若商聲起於西方，萬物豈能復潤？）真主命下，令歐第一 聲，天開如浮雲。第二聲，普世俱陷。（天經諭雲：「我把天開的 時候，星散的時候，山行的時候，七重青霄，如揚塵相似。我命 大風將地刮如水平，凡有命之物，俱化為土。”） 第三聲，萬物從士復活，（經雲：「如是地平之後，凡四十 年，主命生一大海，將海作雨，連下四十日，浸滿世界，人人 從土復活。仙蕭復吹第三聲，一切天仙人神、水陸飛行性命從孔 吹出，各附其體，然後知自己所從為。故經雲：「人能不睡，便 能不死。人能睡而不醒，便能死而不活。」）以候禦問。此真主賞 罰奴輩之日，雖有聖智神通，無能施其技巧。以故天仙乃萬物中 純清之至神，剛柔堅厚，略無移時。或乃雲台三折，（昔一邪王 欲起高台，上接青霄，以五十萬眾，興工七十餘年。爾撒祈於真 主曰：「邪王無道，生民塗炭，願主勿遂其志。」主命天仙將台擊 為三截，轟聲震地，人皆暈死。乃爾甦醒，語音各別，乃與其同 音者，遷於四方，邪黨遂滅。此聲音不同之始。）或乃風滅邪王， （阿得倚攬故事，解見《地禁》。）或乃天宇震動，（古人壽千 歲，有一邪王名合打忒，年四百歲，財富甲天下，君臣迷跋， 要造宮殿，上仿八座天堂，擇地四百二十里，興盛業五百萬，監 官五百員，精兵一萬，興造三百餘年。金磚鋪地，銀磚為垣，珊 蘋珍寶為亭，金銀為樹，乳汁為河，鳥雀飛鳴於上。工畢，王乘 金車寶輦，圍護一百二十萬眾。各執異械，欲登寶殿。行至中堂，

�見一人阻路，告於王曰：「吾有寄物，被一人騙賴。」王曰：「騙 物者誰？曰：「吾奉主命，將命寄於爾之身腔，今已餘年，特 來取討。吾非凡人，乃爾滋喇依勒天仙。」於是王命送殞。霎時空 中大震，王屬暨官軍。工役五百餘萬盡皆轟死。）或乃地陷俚貪， （昔穆灑的腫納富壓傾國，雖齋拜不缺，惟施捨一事，不遭斃 命。穆灑屢勸弗從，受主怒惱，從拜禮時，將假魯納地陷。）— 一皆奉主命，警示下民，毫無自主。此天仙之首仙也。 第四，爾滋喇依勒天仙，奉主明命，掌管一切人神性命。經 雲；四霄之上，主生一株仙樹，（經雲：「此樹乃者白勒依勒天 仙所止之處。其樹以赤金化生，枝以牙骨寶石化生，葉以珍珠化 生。樹之大，惟主可知。）古今人神姓名各佔一葉之上，取命天 」 仙晝夜端守。但有一葉飛落於爾滋喇依勒天仙之前，即知此人命 絕，對案查勾。視其葉上光亮圍繞預知好人，屬於天堂，以好容 善取其命；視其葉上黑暗圍繞，預知歹人，屬於地獄，以歹容 惡取其命。復有看守牌文，（經雲：「上方有一仙牌，永遠不壞， 主命仙筆將古今人神姓名書記於上，命一仙掌管，真主每日觀 牌三百六十度，觀牌之意，或眾生為善為惡，或善轉為惡，或 惡轉為善。左右善惡。（經雲：「人身有兩位天仙書記善惡，右邊 記好，左邊記歹。」昔泥法格你問於聖人曰；「二天仙居於何所？ 紙筆何來？」 聖人曰：「人之肩窩即其居所，二天仙魂命即是紙筆，直至 命盡，書記乃止。」天經諭雲：「他兩個是看守你們的，你們心間

�舉念，我為主能知。」）非若六道循環，虛妄謬誕，丹汞接補， 欲求長生。（佛書雲：「人生善惡，死則六道循環。神魂在體，如 借層居住。自無始以來，身軀積如丘山，雖父母不過幻合因緣， 一妄而有。六道之中、恐或父母）十方之內，皆我慈父。」以故尊 卑顛倒，貴賤不分，世法平等，無有高下。玄廠J 燒丹煉汞，接 陰補陽，期欲飛升，與世同久，試問古往今來，何曾一人不死？ 此皆虛妄謬誕，識者不可深信。）設遇無常，何能暫止？以故天 仙乃萬匯中純清之至明，普天率土，略無遺忘。或爾鳥擊戰將， （昔一邪王，自稱為主，困慕天房壯麗，興象兵數十萬，欲往 奪之。兵臨西域，忽見空中有翠鳥無數，口中各銜綠石一塊，向 象兵擊下，腹內皆穿，邪王全軍皆死。）或爾螺助孤軍，（昔主 命倚布喇希默聖人與乃母魯歹戰。兩將對壘，乃母魯歹曰：「爾 之人馬何在？」 聖人曰：「吾奉主命，遣天兵助我。」乃母魯歹不信，忽見空 中群螺旋繞，落於人馬顆髏，隨人鼻孔，吸其腦髓，人馬具撲 地而死。）或爾於償父騙，（昔穆灑聖人訴機於主，祈顯一公道。 真主諭日：「爾於某日可至某山，吾顯一公道示爾。」穆灑至期遂 往此山默坐，遙見一乘馬者由池畔經過，至一樹下，下馬少坐， 解囊掛在樹上。及乘馬時、遺卻此囊。後被一人抬去。少公頃，復有 擔柴者至樹下少憩，乘馬者復回，與彼索物，未數語拔劍殺之。 穆灑驚異，祈禱真主，真主諭日：「此中機密，非爾所知。彼乘 馬者，緣伊父騙去匠人價銀五十兩，給物者即匠人之子；被殺

�者，緣此人之父曾殺乘馬之兄，今日殺之，是易其手而殺之 也。孟子謂： 」 「然則非自殺之一聞爾。）或爾弟易兄傷，（昔一 」 人妻故，聖子阿補敦喇•赫媽納，後娶一妻，復生阿補敦喇•達 依木。其母深拓前妻之子，乘夫出外，設計害之，以金錢十二文， 謀於傭工之人。「明日，吾遣一童送飯於爾，汝可殺之，掩屍於 圃。「及次日午，母命赫媽納送飯工人，路逢穆灑講演經教，因 貪聽講，將送飯遺忘。其母復令己子探望，行至途間，見伊兄赫 媽納聽講，隨將所送之飯攜往工人。及至，工人殺之。少公頃，講 席已罷，赫媽納拗哭，穆灑問曰：“爾哭為何？” 赫媽納曰：「我母極嚴，命我送飯工人，一因在​​此聽講，有 違母命，時延饋失；恐被答撻，是以拗哭。「穆灑慰之，相送至 家。其母一見此子，驚慌失措，急往圃內，顏其新土，見己子已 死。聖人驚異，因祈於主。真主諭曰；「因此婦毒害前兒，反傷己 子。」）夭壽錯亂，日夜之間，萬死萬生。此皆真主前定，人生自 取，（經雲：「前定不離自由。自由不出前定、前定因主所定，自 由未嘗不屬主所使。「予按天經，在真主未造人神萬物之前，命 仙筆將古今興廢定數預書於仙牌之上，又命天仙將各人文卷造 成一冊，人一天仙口內，然後將此仙化成一石，近天房門首。直 至世盡復活之日，命開此石​​，以驗人心好歹。真主前定及性靈既 有之時，復設一巨海，富貴窮通、夭壽貧賤盡涵此內，令人自取， 以杜怨尤。故經雲：「前定如海，若人探之，個個皆溺。」子平稱 為“淵海”，良有自夫。）一一皆奉主命，與仙無涉。此天仙之首

�仙也。 復有瑪利克天仙，奉主明命，掌管一切火獄。經雲：「地獄 之火，主命天仙燒一千年成赤色，一千年成白色，又一千年成 黑色。邪神叛鬼以及罪人同幽於內，各以其應受罪報，罰其意念 事蹟。雖數十百冊，難以窮紀。若非真主至公，天仙奉命，鮮不 虧負良善，僥倖惡人。以故天仙乃萬匯中無慈之至公，幽顯鉅細， 罪不容發​​。此地獄之首仙也。 經雲：“七霄之內，各有司職天仙，不一其相，不一其功。” 第一重天仙，以叩首贊主為功；第二重天仙，以鞠躬贊主為功； 第三重天仙，以侍立贊主為功；第四重天仙，以抬手贊主為功； 第五重天仙，以盤坐贊主為功；第六重天仙。以紛紜為功； 第七重天仙，以哭泣贊主為功。（昔聖人登霄，聞此仙悲哭，問 於者自勒依勒天仙曰：'此等如何悲哭？」天仙曰：「為不遵行主命 男女作惡而哭也。」）七霄之上，復傳旨天仙一十六行，真言寶 贊。（按天經雲：「阿勒始之下，主生一株仙樹，即傳旨天仙所 居之處。但有散眾天仙過其所者，主命焚之。復一十六行天仙贊 主，贊聖，終日不休。）更有七行，侍列圍繞。第一樣天仙，其 體半雪半火，真主命雪火能以相和；第二樣天仙，其體半雷半 土，真主命雷土能以相和；第三樣天仙，其體半水半火，真主 命水火能以相和；第四樣天仙，其體半風半水，真主命風水能 以相和；第五樣天仙，其體半鐵半火，真主命鐵火能以相和； 第六樣天仙，其體半金華銀，真主命金銀能以相和；第七樣天

�仙，其體半清淨半功課，真主命清淨功課能以相和。 或曰：真主設列天仙，亦猶君王之與臣宰乎？ 曰：君王本為分其任，或力有所不及。明有所不逮捕，智有所 不周，惠有所不通，威有所不加，學有所不明，故設巨宰以代 之。真主造化一切天仙，非為分其任，本為顯其全；非為代其力， 本為顯其尊。其有也，能不加多；其無也，能不加少。神之所應， 捷於影響；命之所出，如手應心。功亦無升，順亦無賞，以其無 好惡嗜欲之故。遍於輕清，上下六合，遠近險阻，巨細難易，無 不透徹。真主無色象，無比配，無增減，無往來，元開合，無抑 揚，無倚頓，無古今，不囿物，不同物，週轉循環，至清至淨， 此天仙之由設也。 神鬼 神者，次於人極、天仙。以其造以火光，其體乃清中之濁，濁 中之清，故位不兩及。有男女，有孳生，有嗜好，有飲食，有噸 捶，有順違，有功課，有事業，有己務，有死生。距於中土，居 崑崙之外，非若天仙之公幹。鬼祟屬於純陰，長居在地，邪而不 正。緣真主造化阿丹，以上成形，命一切天仙與彼稽首，有一巨 神，名爾匝濟勒，功業過於天仙，神通亦能任意，超越諸神， 位居仙首，自謂「『 我乃火造，人乃土造，我先彼後，我高彼 俾，」抗命不拜。墮貶下極，滴為鬼祟，號倚卜裡思，隨帥諸魔， 叛命從已。（經雲：是時大半拒而不從，惟相從者，皆滴為鬼 祟。）復人蟒口，誘違主禁，（蟒口事紀《五課》。填憾日生，永

�為仇敵。後與九子，惑亂世人。（經雲：「倚卜裡思既受罪貶，白 於主曰：「我於七天七地無手掌之處不曾叩主，今既受貶，我與 阿丹永為仇敵，必令他子孫與我同幽地禁。」真主諭雲；「事非由 爾，我令夭堂裝滿，地獄也要充滿。「九子者，第一、宰裡卜，潛 行市肆，構訟起爭； 第二、惡西努，交易謊言，欺人昧己；第三、艾哇努，夫婦 鬥嚷，構挑釁分離；第四、漢法天，江河舟艦，惑人媚己；第五、 賣之勒，朝堂官府，唆害於民；第六、來信蘇，謊言詭計，惑亂 人心；第七、買蘇土，誘人拜像，編纂妄詞；第八、穀西母，喪 亡多哭，怨主尤人；第九、旱那斯，因循功課，攪亂心思。是此 九子，以其眷屬遍滿世間。）若鉛共五金，無熔不人；水投漏甕， 有隙必浸。雖無體形，而寄神於丹青像塑之中。幾所謂現光附體， 或假前身，六道妖祥，以希血食，眩世人之耳目，惑亂其心志 者，皆魔祟之用。譬之優人一妝鬼卒，一扮世人，其形貌傀儡， 宛然相似，及其鼓罷鑼收，真身速現。故經雲：「同席者助也， 得趣者罪也」正人未嘗覷。若非黨燈自照，慧劍反揮，必不能 擺脫魔纏，超然高往。故天經諭雲：「你們向早那斯求我相訪 著，的實他在人神心上唆。「唆使之法，各從所好，倘視聽言 動一有弗謹，則五官失守，中官撓亂，以媽納必為所劫。若失印 之員，品味已去，罪亦及之。或問：以媽納何以便為所劫？曰： 「譬若眼貪色，則視偏，機偏，則心為色所絆，而魔隨羈之；耳 貪聲，則聽偏，聽偏，則心為聲所繫，而魔隨人之；口論非，

�則言偏，言偏，則心為言所喪，而魔隨乘之；身妄行，則動偏， 動偏，則心為行所壞，而魔隨兼之。經雲：「正人之心如鏡，鬼 祟時常竊看，少有小疵，即便引人大罪。」 或曰：真主普慈，存而不滅者何也？ 曰：不滅之故有二：一以驗人之邪，堅其*守；一以憫人之 愚惜，以為推故。若金憑火試，金成而人不得其為金；玉以石攻， 玉就而石不礙其為玉。不遇盤根錯節焉能甄別利器？ 或曰：人魂之死者何別？ 曰：人之善而死者，其魂上與天仙為鄰，實非天仙；惡而死 者，其魂下墜與鬼祟為伍，實非鬼祟。若海鹹河淡，流而不同； 風共鐘聲，兩體各別。世人不察，以為人列為鬼，或為祟，或 而為神，或而為仙，混稱一體，毫無分別。非有敕降真經，鮮不 徑渭難分，玉石莫辨。若世之所謂封潔而證位者，此則浮世之虛 名，試思未封前，誰理斯職？乾坤浩大，方五百年，乃東上萬 有餘裡，較之全土。等於垣牆，豈一隅封禪遍周法界，列宿分野 獨應東洲？藐造化之全能，拘域中之偏見。何以西域南北，各俗 不同？可知萬物執掌，非人力所能。設使封詰而後為仙為神，可 以上登天國，世之忠烈而橫死者必將為鬼為祟，而下滴地禁矣。 況橫死者未必為鬼祟，則知受封者亦未必為仙神，幾所謂封神 諫聖，後天地而立諸名者，皆所以獎忠臣，勵孝子，勸義夫、節 婦也。要知極樂極苦之境，則惟俟夫真主考算已畢，與其本來形 智，上享天國，下幽地禁爾。故有人之最靈而不同於人者，謂之

�人仙；鬼之最靈而不同於鬼者，謂之鬼仙；神之最靈而不同於 神者，謂之神仙；仙之純陽而不同於人、鬼、神者，謂之天仙。昔 泥法格你同於聖人曰：「阿丹之前誰為治？」聖人曰：「天仙治 世二千年，神治三千年，後阿丹始出。 主命天仙歸天，神逐歌扶之外，然後生人治世。」譬若枝葉 之與花果，枝先於葉，葉先於花，花先於果，無果不能成枝， 無枝不能成葉，無葉不能成花，無花不能成果。在種樹時，謂之 種；成種時謂之果。故人為萬物之果，果實既成熟，則枝乾花葉 皆為此果之陪伴。又若耕種之與維食，天仙，耕者也；神，種者 也；人，食者也。無食，則種無益；無種，則耕無益。故曰：「聖 王出，百靈服。「緣阿丹屬主之影。 或曰：人物之性命何如？ 曰：性有三品：上品曰靈性，中品日覺性，下品日生性。靈 慧之命，兼生、黨二性，能察識物理，分別善惡，至死而靈慧不 滅，此人之性也。知覺之命，亦有眼、耳、鼻、舌、身、心、飢寒、飽 暖，而不能察覺物理，分別善惡，至死而知覺暫滅，此鳥獸之 性也。生長之命，飢不知食，渴不知飲，隨風鼓動，與時榮枯， 此草木之性也。草木之性不同於鳥獸，鳥獸之性不同於人。奈何 虛張聲勢六道，謬設三途，一人信誣，教成十人，十人信誣，教成 百人，百人信誣，教成千人，千人信誣，教成萬人，萬人信誣， 教成天下？夫立法於正，猶恐人邪；立法於邪，何以製後？若 一盞稗粒傾人嘉禾之中，拔除不易。設使人轉為獸，宜記前身，

�或吐人語，一以戒人，一以自省，奈何一無所知，受此鞭撻、烹 宰之苦？何異他人作事，罪及無辜？雖世法不有服眾，況在真 主之至公乎？其有忠烈正直，至死而靈爽不昧，或與世人神魂 相接，夢境奇逢，如守土狀，乃是真主以妙境之榮劇酬其世好， 較之真福，不啻天淵。何則？在命有之時，乃第一個棧道；命連 身體之時，乃第二個棧道；命離身體之時，乃第三個棧道；復 活之時，乃第四個棧道。 妙境乃棧道中之一棧道爾，以一棧道之浮歡，欲敵長樂 之真境，何啻夢為王公，醒作乞丐？呼吸之間，真假各別。誠悟 及此，則昨日之是，已成今日之非；今世所有，又為後世所無。 智者猛然警醒，則三萬六千棧道復歸命世原品，由故轍矣。 真主之命有曰：生人身之命盡，曰死。生謂之有，死謂之無。 有有所來，無有所往。譬之長途過客，魚貫接踵，易盡歸家，未 有我相即彼相，後相卻是前身。奈何以水陸飛行之物。脫超卿相宰 官身？豈不昧真主任人之重，而忘本來之大道？夫亦有人中之 仙，宰輔正人是也；人中之鬼，邪曲小人是也；人中之祟，異 端左道是也。宰輔正人處以光明，至忠至信，至公至順，夙夜辦 功，不違主，死歸天堂，則品邊天仙。邪曲異端，乃陰蠡憎惡 凝結成性，雖有可觀，死歸地獄，不若鬼祟。蓋鬼祟得以自由， 罪人永遭束縛。天經諭雲：「憑我為主的，準那一等人的懺悔： 因他們在昏愚中乾罪，然後速悔，此等屬於應準的討白。」真主 恕饒，恰似恕饒人祖一般。若是高傲著幹罪，長川不改，乃至無

�常到來方才討白，此等屬於不准的求祈，一定與鬼祟同幽地禁。 故人莫患於心死，身死次之。異端之學可以惑邪曲而不可以惑正 人。由正人得以媽納之光亮，若止水明鏡妍姓自辨。清真之道可 以化正人，而不可以化邪曲。由邪曲被魔祟侵擾，若癲狂醉夢， 誨教無益。所以正人憤世嫉俗，邪人疾善。惡莫大於背主，善莫美於 順命。知魔祟之從來，不惟可以密防，亦可以銷傲。奈何事仇敵 而叛真主，捨正路而由邪途？可謂智乎？可謂智乎？

《清真指南》－清真指南卷之四

認主 （天命五常，莫先認主。從主不徹，歧無所歸。通篇多自別經 採來，毋輕放過。） 昔打烏德聖人訴機於主： 「 真主無似象，無如何，至能至大， 因何造化萬物？」真主諭雲：「我是隱藏之寶，我喜人認我。我造 化人，只為認我。」曾有人問穆罕默德聖人：「求將保養你的主表 說與吾等，吾等得以認識真主。「聖人於此，通體驚顫不言。以真 主之本然浩浩渺渺，莫可言狀故爾。夫至聖尚不能昭示，其庸常 更復何如耶？經雲：「色世同爾，隱無世同爾，真主之本然動靜 同爾。爾國慧未開，不能見真主之本然；爾耳聰未開，不能聽真 主之本。 聖諭雲：「凡人認得自己，便認得造化之真主。」認得真主， 彼自能言矣；認得真主，彼自無言矣。能言者，能言其動靜之機

�微；無言者，難言共本然之玄妙。譬之至寶，藏於皇宮秘室之中， 必得人認識，而此寶方貴。即認得此寶之貴，不知此寶出於何 處，不可謂認寶之人；即知此寶之出於何處，而不知此寶名為 何寶，不可謂認寶之人；即知此寶之名為何寶，而不知此寶出 於何代，不可謂認寶之人；即知此寶之出於何代，而不知此寶 價值輕重，不可謂認寶之人；即知此寶之價值輕重，而不知此 寶貴過一切金銀，不可謂認寶之人；即知此寶之貴過一切金銀， 而不能將一切金銀買換此寶，不可謂認寶之人；即將一切金銀 買換此寶，而不能珍重密藏，為賊所盜，不可謂認寶之人。故曰： 「我是隱藏之寶，我喜人認我」。人有二等：有形者以形認，無形 者以理認。形認者，如天地之覆載，日月之照臨，四時之代謝， 萬物之消長。耳得之可辨別濁高下，目得之可辨赤白青黃，鼻得 之可辨馨香氣味，舌得之可辨苦辣酸甜，手得之可辨溫涼冷暖。 是有萬物不可無五官，有五官不可少萬物。無五官則萬物之理不 著，無萬物則五官之政何施？所謂有形者以形認也。理認者，如 風本無形，吹則草木皆搖，息則草木皆定。見草木之愜仰，則知 為風。春亦無形，發則萬物爭輝，收則請緣寂寞。見萬物之榮枯， 則知為春。性命亦無形之萃者，有則通體皆活，無則通體皆死。 參身體之死活，則知為性命。然目不能見其形，耳不能聽其聲， 鼻不能嗅其氣，舌不能嘗其味，手不能循其體，無左右上下、前 後表裡，不離於體。若離於體，其身即死。真主乃造化風、春、性 命之主，不同萬物，而萬物賴之以有，然與萬物無幹；不囿萬

�物，而萬物賴之以生，然與萬物無礙，不離萬物，而萬物各得 其所，然與萬物無染。運萬物而自靜，照萬物而不煩，生萬物而 無所由生，化萬物而永自不化。若離萬物，則萬物皆毀。故曰： 「認得自己，便認得造化之真主。」此所謂無形者以理認也。 認得己身之性靈本然止一，便認得行造之主原止獨一，認 得己身之性靈無有色象，便認得行造之主原無色象；認得己身 之性靈玄妙無更，便認得行造之主純然元更；認得己身之性靈 清淨無染，便認得行造之主純清無染；認得己身之性靈受造而 有，便認得行造之主無始原有；認得己身之性靈有始無終，便 認得行造之主實元始終；認得己身之性靈無方位處所，便認得 行造之主實無處所；認得己身之性靈元遐邇阻滯，便認得行造 之主實無阻滯；認得己身之性靈因生而有，便認得行造之主非 從所生；認得己身之性靈有氣質倚賴，便認得行造之主實無倚 賴；認得己身之性靈有難易時光，便認得行造之主實無時光； 認得己身之性靈有視聽、聞言。知活。為能之動靜，便認得行造之 主本觀、本聽、原知、原言、自能、自為、永生、永立、一切清淨之動 靜；認得己身之性靈五官賴之而靈，百骸賴之而活，便認得行 造之主萬物賴之而存，乾坤賴之而立；認得己身之死生禍福、 夭壽窮通、安危貴賤、貧富妍媸一切不同之造化，便認得必有掌 握死生禍福、夭壽窮通、安危貴賤、貧富妍媸之真主；認得己身之 有眼、耳、鼻、舌、皮、絡、筋、毛、五臟六腑、四肢百骸奇異不同之形 容，便認得必有造化眼、耳、鼻、舌、皮、絡、筋、毛。五臟六腑、四肢

�百骸之真主；認得己身之有男女老幼、飲食寤寐、飢寒飽暖、喜怒 悲傷一切不同之動靜，便認得必有造化男女老幼、飲食寤寐、飢 寒飽暖。喜怒悲傷之真主。故曰：「色世同爾，妙世同爾，隱無 世同爾。爾日慧未開，故不能見。」 然則真主之本然如何得見？曰：按經雲：「真主之本然卻有 二品：曰清真之品，曰保養之品。「清真之品乃真主原有獨尊， 元有一物相同之稱；保養之品乃真主發顯普慈，而保養萬物之 稱。其保養之品或顯之與穆灑聖人，其清真之品惟顯與穆罕默 德聖人。穆灑聖人曾於兔兒賽那山妄祈禱主，惜已私未熔，遂爾 昏倒，山石崩碎，受辱羞愧。然身倒山碎， 身物猶存。以其保養 之品，含保養之恩。譬若風中之鳥，水中之魚，雖處照臨之下， 飛潛自若，鳥離於風，魚離於水，必致暈死。所以清真之品惟 顯之與穆罕默德聖人。穆罕默德己私盡熔，大公無我，故於歌白 槁腮得見真主。若顯之穆灑聖人，則身形山石化為烏有矣。蓋保 養之品顯了普慈，故能保養萬物；其清真之品未顯普慈，故難 容養。蓋此二品又若鼎中之火與爐中之火，謂鼎中之熱之沸火也。 然此火猶可以容物，因水火有既濟之功；若爐中之火無水和濟， 故近之則化。以其至聖之心命，始能永顯真主之本然及一切屬本 然之動靜，不期顯而顯，不期見而見，蓋謂至聖乃一切命靈之 原果，真主乃造化聖命之原主。經雲：「真主自要為中，顯了萬 有之原種，曰大筆，曰像海，曰無極，日數一，曰欽差，曰元 聖，曰代理，曰首僕。「譬若太陽之與光輝，光輝之與明亮。明亮

�不即光輝，亦不離光輝，非光輝自無明亮；光輝不即太陽，亦 不離太陽，非太陽自無光輝。乃同而不同，在而不在，分之不離， 共之不合。詩曰：「波心影注月懸天，月影相偕兩不干。認得是月 非是月，自然主僕豁舶間。參來易得筋浸命，釋手難收影度淵。 尋春處處春光滿，蝶逐蜂忙總不然。「穆民以此作證，則認識之 道幾希矣。 五課即五時朝拜 問：五課之原根可得聞歟？ 曰：知性命之原根與身體之原根，則可以知五課之原根矣。 曰：可得聞歟？ 曰：性命之原根即無極之本來、至聖穆罕默德之靈光是也， 身體之原根即人極之本來、阿丹人祖是也。阿丹未有形體之前， 先有至聖穆罕默德之命，穆罕默德已具天地萬有之根，故真主 諭雲：「我把穆罕默德靈光，從無中造化有了之時。從靈光中落 下一切珠光，而為十二萬四千有零聖人之靈覺。又從珠光上造化 了阿勒始、苦爾西，仙牌、仙筆、七天七地、八天堂、七地獄、天仙、 人神、性命、風雷雨露、光明黑暗、日月星辰、山河萬物無不悉具。」 故至聖雲：「主上造化頭一物是我的命，頭一物是我的光。」（天 倉之阜有一星焉，凡三萬年一出。昔至聖問於者白勒依勒天仙曰： 「爾見此星幾多次矣？」天仙曰：「凡三萬次。」至聖曰：「主上造 化爾，首見何物？曰：「見聖人之光。」）真主諭雲：「若不是你 為聖的，決然我也不造化乾坤萬物。「緣真主自似珠光色之玄妙

�幔中造化，至聖穆罕默德之命，俊美光潔，復造一鏡使之自照， 感謝真主，叩首五遍，真主喜此五pp，遂即定為吾人五時朝拜 之種子，（此處要看一個種字，是第一次原根。後到樹字、花宇、 果字，徹始徹終歸結到我們聖人身上，所以謂之至聖。基於性命 之原根。及阿丹以上成形，人命之時，主命天仙將至聖泥丸人於 阿丹頂穴，復擁上升，遊歷諸天之上，永享天樂。 （按經雲：「真主既造天地萬物，命天仙取中央土並天堂 內一切仙香，和泥為亮，然後取穆罕默德之靈光人於殼內，命 天仙將此泥丸在一切天地上滾，處處等事，盡人其丸，次送於 阿勒始下一燈籠內。此聖人貫徹上下古今之根原。及阿丹以土成 形，人命之時，泥胎飛出。主命天仙取此九人於阿丹頂穴，泥胎 始固。命既週轉，見這狹暗的房屋，修於四行相反之中，便知是 不久長的。在那萬萬年近主的位分，憑無盡限的恩典，受遇調養， 到此地位，甚覺孤硒。尊前的戀愛一向不知，如今已知道了；緒 主的恩典長川淹在裡邊，不識其中滋味的，如今皆識得了。離別 的火在那命中點起，從孤硒。上要自來路轉回，尋吹的腳力，其 實不能，遂傷心優悶，嘆一口氣，衝上巔頂，打一點嚏噴，身 體方能動轉。及睜開眼，看見如此色界，太陽光明，隨念感謝之 言。敕命到阿丹：「主上慈愛你。」心中少定，想起近主，戀主的 滋味與性命世界之廣大，就要將身體的籠兜損壞，泥水的衣襟 扯碎，向原巢飛起。敕到阿丹：「爾進天堂，安寧受享。」阿丹孤 硒總是不減，一切享用總無戀愛。隨從左肋造化其妻，名曰：好

�蝸，然後同一體之人心中始定，後以被誘違禁；降罰於世。（天 經雲：「真主即造阿丹、好蝸，命天仙取二人登於天境，永享天 樂，是物許用，惟不許食麥果。按天經雲：「其麥一梗有七十枝， 一枝有七十穗，一穗有七萬粒，其大如拳。「緣阿丹受命之時， 主命一切天仙與彼叩頭，有一巨神名爾咂齊勒，功業過於天仙， 神通亦能任意，超越諸神，位居仙首，自謂我乃火造，人乃土 造。我先而彼後，我清而彼濁，我高而彼卑。」 抗主命不拜，墮貶不硬，滴為鬼祟，號倚卜裡思，隨帥諸 魔叛，違命從己。自思我因阿丹受貶，彼享天堂之樂，何以舒憾？ 遂上天堂牆外，見一孔雀立於牆上，謂孔雀曰：「我有契交阿丹， 煩攜探望。」孔雀曰：「吾豈能攜爾？「視牆內何物，惟有一蟒， 隨謂蟒曰：「外有一神，欲探阿丹，煩爾攜進。」蟒隨依言，垂首 牆外，倚卜裡思人於口中。及進牆內，負約不出，遂在蟒口哀哭 至甚，天堂是物盡來聽蟒。阿丹。好蝸亦至，乃問蟒曰：「爾因何 慟哭？曰：「我哭你們二人居天堂不久。」阿丹：「何以知之？」蟒 曰：「真主命你是物許用，惟不許食麥果，此乃不久之因。人若 得食此果，長生不死，永享天樂。「阿丹、好蝸隨向樹下，每人摘 食一粒。即時命下，諭二人曰：“你等受鬼祟唆哄，違犯主禁。” 阿丹驚慌失措，以手按住咽喉，半吞半吐，不能全出，此男子 結喉之因。好媧盡吞腹內，化為經水，此為女人月經之原。於是 二人仙衣俱落，彼此赤身，以上界無花果葉遮蔽身體，墮貶塵 世。一人在於日出，一人在於日落。三百餘年，天昏地暗，二人

�對走，終日哭泣。按天經雲：「人祖披無花果三葉，好媧披無花果 果五葉。「至今清真葬埋之禮，男子則用殮布三件，女人則用殮 布五件。所謂原而來，原而歸，不忘其初也。又天經雲：「孔雀貶 於須彌山，蟒貶於水西洋，鬼祟貶於極邊四野。」）憂鬱快鬱， 遍體皆瘡，膿血痛苦，疲弱難堪。真主恩慈顯然，乃命阿丹在寅 時朝禮兩拜，阿丹遵命拜畢，從頭至胸，瘡痛減去。及未時，又 命朝禮四拜，阿丹遵命拜畢，從胸到臍瘡痛減去。及申時，又命 朝禮四拜，阿丹遵命拜畢，從臍至膝瘡痛減去。及酉時，又命朝 禮三拜，阿丹遵命拜畢，從膝至足瘡痛減去。及亥時，又命​​朝禮 團拜，阿丹遵命拜畢，遺體無復痛楚。阿丹受此朝禮五遍之恩 命，感謝真主而訴機曰：“似此恩慈，單在奴輩，還在別麼？” 真主諭曰：「此恩慈在爾，還在穆罕默德聖人及彼一切教生。」蓋 真主敕命阿丹叩首五遍，以次除苦，恩慈顯然。是穆罕默德靈光 叩首五遍之種子，還顯於阿丹身形之樹。 1， 榜打德，始自阿丹聖人。阿丹違禁被降，夫婦分離， 各不相顧，黑暗三百餘年，終日悲泣悔罪，得主恕饒，夫婦相 逢，復聚於阿里法特山，東方始曙，阿丹站立，朝禮兩拜。一為 感謝真主與脫離黑暗，二為感謝真主與復得光明。真主喜此兩拜， 故令穆罕默德與教下男女悉遵此拜，一為感謝真主與脫離逆恩 之黑暗，二為感謝真主與得認實之光明。 2， 撇申，始自倚布喇希默聖人。倚布喇希默以天經功教， 有一外道國王納母魯歹命臣下以火柴架焚聖人，蒙主垂救，命

�彌咯依勒天仙將火化作蓮池，乘蓮而去，隨脫火柴之難。其時正 未，聖人感謝真主，隨禮四拜：一為感謝真主與釋父母之憂， 二為感謝真主與釋兒女之憂，三為感謝真主與釋仇人之憂，四 為感謝真主與釋火棚之憂。真主喜此四拜，故令穆罕默德及教下 男女悉遵此拜，亦與解釋四憂：一眷屬之憂，二塵世之憂，三 邪魔之憂，四火獄之憂。 3， 底格爾，始自禹努思聖人。禹努思曾以天經勸教外道 國王，反欲害之。聖人憂恐，逃至海邊，登船渡海，行至中洋， 大魚阻船，不能前進。渡者曰：「此必有背主命而逃之者。」聖人 自思，我以懼害至此，遂跳海中，被魚吞入腹內，凡四十晝夜， 刻追悔，蒙主恕饒，命魚至岸。魚忽嚏噴，聖人隨嚏得出。其 時正西，聖人感謝真主，隨禮四拜；一為感謝真主與脫離速命 之黑暗，二為感謝真主與脫離海中之黑暗；三為感謝真主與脫 離海水之黑暗，四為感謝真主與脫離魚腹之黑暗。真主喜此四拜， 故令穆罕默德及教下男女悉遵此拜，亦與脫離四黑暗：一墳中 黑暗，二後世黑暗，三罪業黑暗，四火獄黑暗。 4， 沙沒始自爾撒聖人。按《天經辯難》：爾撒聖人因行正 教，與外道國王台爾沙交戰，軍勢退卻，至於海邊，前行無路， 哀告真主，蒙主憐憫，將海水分為一十二路，聖人領人馬前過。 追兵愈急，當奉主命，海水隨湧而平，台爾沙全軍皆沒，爾撒 得脫海難。正日落之時，感謝真主，隨禮三拜：一為感謝真主與 免聖母之憂，二為感謝真主與免追兵之憂，三為感謝真主與免

�海水之憂。真主喜此三拜，故令穆罕默德及教下男女悉遵此拜， 亦與脫離三憂；一仇人之憂，二墳瑩之憂，三火獄之憂。 5， 虎甫灘，自穆灑聖人。按《天經辯難》：穆灑聖人因 行正教，奉主命與外道王匪爾敖你交戰，聖師敗績。復奉主命， 再令與戰，戰後又敗。前至泥裡江，追兵甚急，前行無路，正優 悶間，有者白勒依勒天仙奉主命，令聖以杖擊水三下，其水兩 分，聖人領人馬前過，匪爾敖你率兵追趕，行至中流，其水復 合，外道人馬皆沒，穆灑得出江險。其時正亥，感謝真主，隨禮 四拜：一為感謝真主與解邪教之憂，二為感謝真主與解眷屬之 憂，三為感謝真主與解追兵之憂，四為感謝真主與解江水之憂。 真主喜此四拜，故令穆罕默德及教下男女悉遵此拜，亦與脫離， 四憂：一罪過之憂，二妻之憂，三墳坑之憂，四火獄之憂。 是茲五時，乃五聖脫離大難之拜，又阿丹五時朝拜身形之 樹發而為四聖之花。譬若桃樹開桃，李樹開李，雖地異世遠，而 紅翠馨香不能易其本有，以時而發。 其六畏特爾，始自穆罕默德聖人。穆罕默德國行正教，為聖 叔額卜哲黑勒以侮壓擊傷聖腿，血流至足，聖人憂問傷慟，遊 於姑母之家。時夜將半，主命天仙取聖登霄，遊歷諸天，直達九 重，至於歌白槁腮，立站，抬手念特克比爾，朝禮一拜，復為 者白勒依勒天仙代禮一拜。真主賜與百千光明，命聖再禮一拜。 聖人遵命拜畢，訴機日：「似此登霄特典，惟賜與奴僕，或亦 賜與奴僕之教下否？」真主諭雲：「我賜你五仙馬始能及此。亦賜

�爾教下五仙馬：一念特克比爾，二立站，三念阿葉特。四鞠躬， 五叩頭，致爾教下到至近品味。還準他一切求祈，即如命五仙馬 致爾到至近品位，準爾求祈亦同。」然後以五課定為欽命。 〔事載 《登霄傳》。）諭曰：「指我尊大作見證，我把至貴朝拜之功課貴爾 一切教下，如向右說色略睦，我將爾所見一切天仙之功課俱寫 在彼好文卷之中；如向左說色略睦，我赦彼一切罪。」此又五 聖朝拜之花而結至聖領命之果。果從樹生，樹故祿雲“天祿”，課 雲“天課”，猶府庫之財必資稅賦濟飢之粟發之倉禀也。中人之富 百不得一；處巨富而至足者，萬不得一焉。是真主以至貧者寄於 至順之所愛養，一以動人之側隱。以行週濟，一以淨人之營業， 贖其過愆。不得謂我能濟人，市恩悖主。蓋謂人之衣祿繫於真主 闕下，試思祿我者為誰？則俚吝不敢自起。若私主恩以為己有， 日貪圖吝嗇，雖富有萬錳萬鐘，錙銑粒米皆暗昧不明之物。鑽孔 營密貯，握如鰍魚，握愈緊而去癒疾，霎時赤手空回，贏得孽 如影伴。 客曰：為富不仁，為仁不富。真主普慈，何不使人盡富，乃 有順道窮通不等？ 曰：緣真主無偏私之前定，人生有自取之因由。譬之父母生 有數子，疼愛則一，及其成敗，非父母有意使之。經雲：「貧人 兩世王侯。「蓋貧難之人無名利之累、分外之求，榮辱不及於身， 憂患不繫其心。倘能克己勤修，缺處知足，今世得其安然，後世 亦免罪累。浮情似覺淒涼，天堂與彼終近；富有之人終日營營，

�未得患得，既得患失，因其資財，無惡不肆，長慮貪圖，無有 寧息，今世不獲安然，後世難免罪報。浮情似覺嵥嶸，天堂與彼 終遠。故富無違；今世得其寬容，後世復增高品。及貧之人， 怠於正務，終日賓士，百計推倭，豈知命由前定，富不能取， 而孽已隨之？今世既受淒涼，後世復罹罪報，豈不兩世自誤？ 經雲：「後世公判之期，真主以四聖四女為古今之明證。有至 富貴而無違犯，如蘇喇馬納聖人，則富貴之明證；有至貧難而 無違犯，如爾撒聖人，則為貧難之明證；有至病患而無違犯， 如藹玉卜聖人，則為病患之明證；有至孤陋而無違犯，如倚布 喇希默聖人，則為孤陋之明證。有處勢阻而能順主命，如阿錫葉， 則為勢阻之明證；有處時窮而能順命，如墨勒嫣。則為時窮之明 證；有處富有而能施濟。如赫底徹、則為富有之明證；有處貧難 而能施濟，如法士墨，則為貧難之明證。」 聖人每祈真主，願一日飢一日飽。聖人曰：「吾飢則忍耐， 飽則感謝」法土墨七日乏食，二子喟然嘆曰：「默克城中，亦有 如我輩七日乏食者乎？「法土墨憂子弗堪，昏暈幾絕，聞眾天仙 哀祈真主，真主諭曰：「爾等豈知我之機密，夏雅（譯曰塵世） 不值一粒麥子？若值一粒麥子，我將迷人雖水亦不與一口飲， 我豈肯以至賤之物與我至貴之人？的實我將天堂賜彼。」是以未 若貧而樂，樂亦在其中。譬之苦藥針砭，終能卻疾。鴯酒毒肉， 福乃禍機。果能超越貧富關頭，勘破眼前醉夢咱不被諸緣所惑。 昔一狂士諫一王曰：「吾夢身登九五，踞龍床；擁金貂，列珍玩

�奏美樂，文武朝於下；鹿輦而囿，翠蓋張，旌旗灼人。如一人將 天課銀起蓋天房，修橋整路，或贖人，或為亡人費用，或將人 拖欠之債作算天課，俱屬不可。如一人有滿貫，就有如此之債： 或欠人之債，或欠妻之喀賓，或欠貨物之銀，不散。如除還債之 外面仍有滿貫，必散天課。如一人雖有出去之債，欠債之人不可承 認，亦無中保或承認，現時不能交還，必待還到之日補散。倘欠 債權人承認，量彼現時亦能交還，總未還到，必散天課。凡散天 課之人，必先量度其人應受不應受，或有滿貫，或為外教； 故則不必散。須要與本教窮人。）真主諭穆灑曰：「你在孤兒上如 疼顧的父母著，寡婦上如疼顧的丈夫著，異鄉孤苦人上如疼顧 的弟兄著；貧窮人上加笑臉慈心著。若你是這等行，我在你上也 是這等行了。委實我的恩慈展眼時不曾離了他們。」 客曰：清真課散，不給外教者何也？ 曰：譬之俸餉，所以酬勞王事。若叛主之人，無功可紀。此所 謂藉寇兵而資盜糧，不惟愛者不該散者亦有過。 曰：然則，可無一濟與？ 曰：此屬施捨，非乾天保。施捨屬於常人，天課則屬本教。清 真未嘗不施，施有親疏，親者為先；品有上下，上者為重；教 有邪正，正者為優；事有緩急者為豫；備有陰顯，陰者為功。 客曰：無是非之心者，其惟佛老乎？佛老之學，世法平等 無有高下。故其教也，無親疏，無貴賤，無長幼，無老少，無男 女，無仇敵，虎狼一體，蛇蠍不傷。彼經雲：「無我相、人相、眾

�生相、壽者相。死生轉毅，牛羊父母，胎卵濕化，可證菩提。」誠 如是說，則禮義廢，恩情絕，紀綱亂，賞罰無用，政教不行。孔 子曰：「惡似而非者，惡鄉原，恐其亂德也。」孟子謂：「犬性 猶牛之性，牛之性猶人之性慾歟？」真主諭穆灑曰：「無一為我 之人。」穆灑曰：「我做納媽資（譯曰禮拜）、把擄則（譯曰齋 戒，）散色德格（譯曰施捨，）出色咯特（譯曰天課），何一 非為主事？」真主諭曰：「爾當納媽資，因避地獄火刑；把擄則， 因想天堂美撰；散色德格，因怕禦問曰光；出色咯特，因避毒 蛇猛焰，何一有為我之事？」穆灑曰：「然則，孰為主者乎？」 真主諭曰：「夫為我者，在能好人、能惡人者也。」好其所惡，惡 其所好，則獲罪於主矣。西國有殺人者，日以除暴為業，卒為善 土，凡祈無應。後遇一惡人殺之，祈而復準。何則？除主之所惡 者。 唐宗時，西僧灌頂疾請釋囚，帝曰：「釋國祈福，豈為師借？ 朕思惡人屢赦，以害良善，何福之有？不若除之，良善始安。」 世人不明好惡之正理，多有好人者反是害人，彼不知好人之損； 惡人者反是利人，彼不知惡人之益。苟明造化之遷移。四時之消 長，萬即馮京也。鄉試為解元，省試為會元，殿試為狀元，世號 “三元”，拜太子少師，相去甚遠。）馬涓贈金；（宋馬涓父中年 無子，買妾，每理髮必引匿。父怪之，對曰：「妾父本守某官， 不幸身死，家遠無力圖歸，故鬻妾。今未經月，約發實素，姑以 降彩蔽帛，不欲公見爾。「父即日訪其母，厚贈以金帛。送歸。是

�夕夢一羽衣者曰：「天賜爾子，流夢涓涓」。明年生子，隨名涓。 後廷試，唱名第一。）鬻產偽書，解山中之鬼嘯；（明應尚書， 壯年習業山中，夜聞群鬼嘯聚，互相語曰：「某家某妻，以夫久 客不歸，翁姑*嫁之，明夜當縢死此地，吾得代矣。」公潛賣田， 得銀四兩，偽作某書，寄銀還家。父母見書、以字跡不類，疑之。 既日：「書可假，銀不可假。」想兒無恙婦隨不嫁。亡何，夫亦歸 矣。婦既不死。公又聞鬼語曰：「吾當得代，奈應某暗壞吾事。一 」 鬼曰；“何不禍之？” 曰：「上天嘉彼心，念作陰德尚書，吾何得為禍？」公益努 力為善，趙飢濟貧，遇人急難，委曲維持，官至尚書，子孫科 第者累累。）捐金甘苦，聞窗外之神呼。（明費文年逾五十，授 徒蒲析，二年方歸。登岸散步，聞婦哭甚哀，問之，曰：「夫負 官銀，將鬻我以償。我去，幼兒失哺必死，是以悲爾。翁詢所負， 」 曰：「十三金」。遂捐二年束脩盡與之。未至家三日糧盡，眾鳩價 買米，翁囊已躡，眾皆消之。同舟人有憐而招食之者，公不敢飽。 比至家，語婦曰：「吾舟中忍飢二日矣，速為炊。」婦曰：「顧安 所得米乎僕公曰：「鄰家借。婦曰： 」 「借貸已多，專候爾歸償之。 歸而復借，可奈何？翁告以故，婦曰：「既如此，吾有山蔬， 採之可以充飢。「攜籃登山，採苦菜煮爛，同舉案一飽。即就寢， 翁熟鼾，婦念明晨又匱，展轉不寐，忽聞窗外呼曰：「今宵採苦 菜飯，明歲產狀元為兒」婦蹴翁曰：「此神明告我也。」明年， 果生子宏，十九領鄉薦，二十登成化了未狀元，官至宰輔。翁生

�受封吏部右侍郎。）是此數子，皆人難處濟人，捨己從善。若夫 施止雷神之霹，（雷霹靂，蘇喇媽納聖人時事，解見格物鸛訴 節。）輸饃免大旱之憂。（穆灑聖人時，三年不雨，屢祈益旱， 聖人憂之。主命天仙諭曰：“緣爾城內有母納廢革，是以雨阻。” 一日，有一道拉比街頭乞食，呼喊：「好飢，好飢！」遇一擔柴者， 賣薪得饃二枚，盡付之。復諭聖人曰：「雖爾城有母納廢革，今 有克己施濟之人，主賜爾雨矣。」是日雨降。）大慈真主，一毫之 善，轉禍為祥；一念之茲，春風膏雨。 昔人有云：「陰德猶耳鳴，人無知者。有濟人之心而使人聞 之，是炫己也；有濟人之心而使人知之，是辱人也；有濟人之 心，而使人感之，是報恩也；有濟人之心而使人報之，是易情 也；有濟人之心而使人求之，是市德也。有一於此，皆善念戈者， 妻之族無不足於衣食者。國之貧士待巨而舉火者數十百家，是焉 得為隱君之賜乎？「梁武竭天下之脂膏齋僧齋道，而恩不加於骨 肉，卒死台城。此可為交往之鑑者，三也。蓋人情不甚相去甚遠，而 用捨則殊，其故者何？蓋真主不欲以不潔之財施於正用之地。譬 之污穢之水灌菜則肥，灌松則死。所以一見貧難，則吝於頓生， 歌妓匪友，揮金著土。或為災禍牽連而費，或為爭訟疾厄而費； 或為焚屋沖田而費，或為劫擄遺亡而費，如火燎毛，如日照霜。 及至追悔，恩慈已遠其有。或見俚吝豪足，羨慕其充裕，乃是以世 福償其纖好，以永獄報其巨惡。興言及此，能不畏哉！能不懼哉！ 戒持即欽月齋

�釋言齋口，道言齋心。齋口者貧乏易能，齋心者隱偽莫測。清 真齋奉主命，則兼內外而戒持之，此齋之獨異於諸教也。經雲： 「真主造化天仙人物，純清而無染者為天仙，純濁無清者為禽 獸。人性氣禀清濁而善惡兼，故勝其清者則品逾天仙，勝其濁者 不若禽獸。「若非絕嗜好，節飲食，減寤寐。遵辦功，何以上契天 仙，下分異類？此戒持之為切要也。戒持之利有五：一曰習其清 淨，顯為人之貴，增其品級。二曰克去己私，清心內之晦蒙，增 其記想。三日知貧乏之艱難，以行週濟。四曰爍煉心性，避獄火 之侵臨。五曰暫忍飢渴，享永久之天撰。譬之瓊林玉宴。光及祖考， 若非寒窗十載，棘闈三試，何以名登天府？故心以世用者，以 世福報之，而非真福；若心以主用者，以真福報之，並兼世福。 所謂修其天爵而人爵從之。倘心希人爵以修天爵，真主能知人心 虛偽，若東家鬢火，求暖西鄰，豈不謬哉！且人之一身有眼、耳、 鼻、舌之四類，為色、聲、香、味之所出納，又命視、聽。聞、嘗以司 之。眼、耳、鼻、舌屬於父母，色、聲、香、味屬於萬匯，視、聽、聞、 嚐嚐屬於真主。屬於主者，以媽納之照察；屬於物者，魔祟侵擾； 屬於父母者，愛惡之原根。目之於色，不可不察；耳之於聲，不 可不審；鼻之於嗅，不可不清；口之於味，不可不潔。故身為之 役，而以為之宰。經雲：「爾須以相反之劍降伏自性。」自性之戀 有六：曰恩愛也，財物也，安居也，飲食也，寤寐也，衣服也。 恩愛之情隆，則近主之念寡矣；財物之情熾，則悔罪之念寡矣； 安居之情盛。則辦功之念寡矣；飲食之情搭檔，則認實之光暗矣；

�寤寐之情濃，則悟道之門塞矣；衣服之情奢，則謙抑之念寡矣。 譬之雨露潤地，萬物爭妍；嗜好相攙，欲情癒識。天經諭雲： 「我造化你，原非為嗜性受用與生靈好欲。莫非你們猜度其食。若 君之賜臣，父之賜予，而無受可乎？如凡以義取者，食葷亦可， 食素亦可。若行不合義，取不合道，雖蔬食菜羹，勝飲脂膏。伯 夷、叔齊恥食週粟，隱於西山，採薇而食。或有飢之者曰薇亦週 物，遂餓而死。孔子曰：「古之賢人也。」盜路橫行天下，雞鳴而 起，孳孳為利，孟氏謂之「賤丈夫」。況齋之為言齊也，戒之為言 禁也，素之為言淨也，葷素豐歉，隨遇而安。沙漠鮮谷，財產牛 羊；東海多魚，衣皮啖肉。即若南泉斬貓，誌公啖鴿，猶且未測 機關。況清真至理，豈一偏之見所得而普議者？ 或曰：肉食之條既得聞命矣，不食外教所宰；何也？ 曰： 「 良土不飲盜泉，正人豈食妄殺？且物之生也，憑主而 有；其盡也，亦憑主而沒。若其牲殺之際，上不白於主知，下不 當乎正用，以不潔之庖人，加無名之刀刃，何異昏夜殺人，私 其貨利？食之者，罪與同等。至如誤傷、自斃、奪掠、竊騙之物， 用以資飲食之豐美者，實若鴯酒止渴，毒肉充飢，非不暫飽， 死亦及之。經雲：「凡人以一口不明不潔之物人於胸腹，真主四 十日不准其功行。「推此理也，孰是孰非，孰得孰失？若釋氏之 不耕而食，不織而衣，邀遊天下，蠱毒仁義、欺君做長，絕滅人 倫，此天下之廢民也。哀哀父母，生我夠勞，乃棄之而不養，雖 日食槁壤，身蒙重罪。食稻衣錦，於汝安乎？《孝經》有云：「身

�體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。「乃捨身割肉，恩及 異類，令三十年後，盡幾禽獸之世。彼又曰：「無故而殺我父母， 不得心懷怨憾，無明頓生。「嗚乎！父母根本也，以不共戴天之 仇視同陌路，王法五刑之屬三千，罪莫大於不孝。妄言仁物，而 不仁人，是之謂不知本末。 因教三十二章 規矩所以齊物，圓則用規，方則用矩；舟車所以濟人，水則 登舟，陸則登車；經權所以持世，常則守訌教，有警教，有惠 教，有德教，有力教。九教之道各有所施：經教者諭以經文，剖 以至理，使其人於精微而不為搖奪也；權教者從其俗便，由寬 而嚴，使其習熟，人於精微也；因教者因其鄉文。諭以正理， 使其歸於中正不為歧趨也；喻教者藉端比興，由淺而深，使其 自悟而歸於中正也；訌教者指其偏枯，滴其淺漏，使之自參而 歸於正大也；警教者，憂傷疾病之時，恐懼悲歡之際，宛轉曲 折，淡以世情，使之自省而歸於正路也；惠教者，飢寒急迫之 時，困苦流離失所，週以衣食，濟以美言，使其感恩而歸於正 教也；德教者，樂善不倦，力行不輟學，以身先之，使其觀感而 歸於正途也；力教者，財勢兩全，罰禁嚴密，以禮齊之，使其 循次而習於正道也。九教互用，若醫之有方，病熱者投之以涼， 病寒者投以溫，病虛者投之以補，病實者投之以瀉。著熱則加溫， 寒則加涼，虛則加瀉，實則加補，是有名書而無名醫，百元一 愈，患不旋踵，有疾者方且避醫之不暇，而肯求醫乎？

�或曰：病不求醫則藥必廢，病必死矣，然則，終不可救 欲？' 曰：救病須易藥，救俗須易書，九教之道莫善於因。因教者， 東士之良藥也。東土之教，惟儒為最。儒之有文，若山之有木。故 用文者，若匠之取材，可以為朝堂，可以為民屋，可以為梵宇。 可以為清寺。玄得之而談清虛，釋得之而闡述空無，陰陽得之而言 禍福，誣卜得之而問吉兇，堪輿得之而論地理，星相得之而步 五行，巫駕得之而降鬼祟。是有廢人而無廢字，有廢學無廢文。 故儒之學猶衣，清真之學猶食，無衣則寒，無食則飢。寒則關 於身，飢則切於命。舉天方之服以與東土服，則不眼，舉天方之 文以與東土觀，則不觀；舉天方之食以與東土食，則食之。東上 既食，是口之於味，有同嗜也。嗜同則性同，性同則理同，理同 則凡具眼、耳、鼻、舌、身、心之人，無不可導之以正，而況中人以 上、中人之中者乎？ 或曰：老學未譫經，貧學不自趙，得非真主之罪人歟？ 曰：一臠之肉，識全鼎之烹調；～滴之水，具大海之滋味， 木葉落而知秋，池水凍知冬。隧道人創火，未創之前非無火；黃 帝製衣，未制之前非無衣。神農教作，未教前非無作；有巢構 居，未構之前非無居。聖人垂教，未教前非無經；真主降經， 未降之前非無主。有己身之作證，何在非經？而經乃真經，何在 非主？而主乃真主。先天而經弗違，後天而奉經旨，其誰聖人乎？ 聖人有倚布喇希默者，其父崇佛，年四歲，遂部語，因而問諸

�母曰：「母之主為害人；輕視者不可近，使人苛刻，遠離善道； 無信者不可近，急要之時，棄人危險；趨者不可近，令色逢迎， 勢盡交止；趨財者不可近，貌忠心險。財盡交疏；貪得者不可近， 無論親疏，見利忘義；重食者不可近，簞食豆羹，斷送於人， 此當絕者八也。聖諭雲：「須與學問醒慧之人起坐，及交往清 廉計較之人。「由此觀之，無好友自無好言，無好言自無好行。若 種之在土，或為鳥啄，或遇蟲咀，無可發露，而以媽納喪矣。此 又非父母之過、其罪責已。世道升遷，順境無多。或遭兵火，睏苦 流離失所，或遇飢寒，奔波勞瘁，雖念知有主，百計難。若苗而欲 秀，秀而欲實，忽遇狂風驟雨，摧折枝蕊。雖欲發露，難以開結， 此世道之奇窮而以媽納難成者，亦屬前定。大約人生斯世，好友 難逢，忠言逆耳，多生畏忌。須要平心下氣，親近好人，使我過 去善遷，見聞日異。蓋父母孳養不能長保其身，師長教育不能長 保其心，世道波流不能長保其命，習染熏煎不能長保其性。經雲： 「爾不能習學經典，可交與近主之人。」因近主之人從知道中指引 正道，正道既得，則身心性命皆得其正。韶光荏苒，幻體無常， 若年至四十而不能悔罪自新，屬於不赦。蓋四十德成之年，《魯 論》謂；「四十而見惡，其終也已。」然則，未至四十猶可恕歟？ 曰：昔有童子，年八歲，欲覬天房。或謂之曰： 「 天房與爾非 限。童子曰；「設予夭亡，將不得順主命而報根本平叩'以此觀 之，年無老幼，德成者佳。壽無長短，人皆有死。知死之為重， 則無虛生；知生之為重，則無虛死。經雲：他們在未死之先死，

�主上把他未活之先活。」 或曰；真主過四十不赦，然則五、六、七十而得以媽納者， 亦不赦欽？ 曰：男女尋學，直至死日，方為定限。蓋謂人之知識有限， 而道理無窮，若憑自己聰明，便落差錯。穆民因順從性之仇敵， 遂成四大慢帳：塵世作後世之幔帳，迷人作功課之幌帳，邪魔 作教門之慢帳，自性作近主之幔帳，自性為最，邪魔次之，迷 人、塵世又次之。穆民有此四大幔帳，輕車熟路，在火獄中。設非 以媽納之南針；命靈之皇王，智慧之宰輔，學問之甲兵，真經 之律令，至聖之導引，天仙之覺兆；真主之護庇，執此嗜性勇 將，其教門之城郭鮮有不為邪魔侵奪。所以聖教之藥石能除一切 病患，聖教之燈籠能照一切昏暗，聖教之鑰匙能開一切閉塞， 聖教之舟筏能救一切沉溺。或曰：穆民同具此心而昏濁不等，其 故者何？曰：經雲：「真王按阿勒始以造化奴輩之心。」心者，身 體之阿勒始也。因阿勒始居色界之盡限，與妙世切近，半表半里， 若真主普慈之恩從妙世顯現於戶骸復甦，扶坐窖內，手持火刑， 第一問：「誰是你主？」第二問：「誰是你聖？」第三問：「你遵行 何教？」第四問：「你習學何經？」第五問：「你朝拜何向？」若亡 者能答：「安樂乎是我主，穆罕默德是我聖人，以思略目是我教 門，府爾歌你是我經書，克爾白是我朝向。」天仙慰曰：「爾安眠 無懼，至立世後永享天樂。「俄傾，墳內寬亮，通乎天堂，光 明快樂。若抗命之人無可答，天仙以火刑答之，捶擊之下，疼苦

�無休。 天仙怒曰：「爾違主命，至立世後永受獄苦。」俄傾，墳內窄 狹，通乎地獄，黑暗無光。）復生之日，不知是面白的，不知是 面黑的，接券之時，不知屬於右手的，不知屬於左手的；稱盤 內不知是好重的，不知是歹重的；（經雲：躉雅、後世，總是兩 日，禦問時光有五萬年之長。主命一切天仙將古今人神圍繞於內， 此時太陽以照，其色主黑，灼人顛頂，腦脂皆流，好人面白， 歹人面黑。主命天仙取仙筆預造之文卷，與各人兩肩天仙所交之 文卷，真主自察人心好歹之文卷從空而墜，若雪花飄落。好人遞 以右手，歹人遞以左手。又經雲：「至訊卷之時，有大罪轉小， 小罪轉大。於是，各人驚訝蹊蹺，哀曰真主，以為非己卷薄。真 主諭曰：「我為主，無虧枉一人。令將爾背談人之是非、虧陷人之 財物、凌虐人之勢力，一一將功課折與他人，他人之罪轉移與爾。 復將天秤架起，好重，準進大廳；歹重，趕下地獄。今世無故打 人一下，此日償還七十下；無故砍人一刀，此日償還七十刀。即 所轄之僚屬，所畜之牲靈，還報亦然。若二羊相抵，多抵一頭， 此日償還七十頭；兩禽相鬥，多鬥一嘴，此日償還七十嘴，然 後把禽獸之類俱化為土。一切違命之人哀告真主，亦願變化成土。 真主諭雲：「你們屬於不壞了。地獄永久，受罪之人亦永久。」仲 修曰：前篇既言無賞罰禽獸之條，而此處復言羝鬥相酬，得勿 經旨背歟？ 曰：不然。大廳所以賞善地獄所以罰惡，禽獸純濁無清，功

�不升，罪不罰，無登天人獄之期，此正是真主欲顯大公，以服 人神心志。但看化土二字，便悟經旨。）考算之後，不知屬於天 堂的，不知屬於地獄的；過橋之時，不知屬於容易的，不知屬 於危險的。」（經雲：真主將人神考算已畢，復有一橋，名色喇 特，乃天堂，地獄之分界，有罪無罪，皆從此過。上一千年，平 過一千年，下一千年，共三千年。路徑陡細如發，快利如劍，黑 暗如夜。橋有七孔，坐於地獄之上，蛇蠍毒蟲紛紛繞下，火焰上 衝。復有七座關隘，惟憑七事始能得過：一認主，二禮拜，三施 濟，四把齋，五遊天房，六孝父母，七婦從夫命。主賜主牌一面， 遮其煙焰險峻，其疾如雷，登於天境。若七事末週及無一善，寸 步難移，墮於永獄。）由此觀之，人能醒而不寐，自能寐而長醒。 蓋無常是人不免，豈憂畏獨讓先賢？聖諭雲：「的實，你知明日 人叫你是活的，或叫你死的？或叫你是躉雅上安寧的，或叫 你是墳塋中驚恐的？或默津言以媽目為你求祈，使長川恩典在 你，或骨肉親朋與你站者那澤（清真喪禮），嚎陶永別？若你 是辦功之人，主命天仙寫你平日干辦，即病症時光亦準功課。」 故經雲：「昨日是失物，今日是橫財，明日是顛險。悲失物 須追悔，蒙橫財須保守，防顛險須預辦。」篩赫哈哩雲：「你們在 這畜類的棧道住到幾時？貪戀到幾時？不然，比這畜類還至不 如。」（仲修曰：畜類之性，貪食貪色，嗜鬥嗜爭，參悟無常， 了不相關。人惟食、色、睡、飲，嗅怒爭構，於人職事，了不修治， 便陷於畜類之棧道。然畜類元有永苦，人稟造化之靈機，善升惡

�罰，升則永樂，罰則永苦，無可逃避，所以說還至不如。）孔子 謂：「朝聞道，夕死可矣。」使死而終已焉，則問道可也，不聞道 亦可也；使死而弗已焉，則道不可不聞，聞不可非道。夫未聞道 而虛生，生亦非生；既聞道而可死，死亦非死。聖諭雲；「常道 者，吾之所言；中道者，吾之所行；至道者，吾之所見。」是茲 三程，若身心之與命，缺一。不可。穆民循此三程，遵流而源發 於身體者則有三春：身之春，侍主是也；心之春，記主是也； 命之春，認主是也。有侍主而後身活，有記主而後心活，有認主 而後命活。生亦非虛生，死亦非虛死。今以不活之心命寄於幻湧 之死軀，欲希無窮之恩賞，享永久之天樂，妄矣！故有老而可 恕者，等待以媽納之人，有幼而不可恕者，承領以媽納之人。等 待屬於外教，承領屬於穆民。蓋謂穆民之父母宗祖生長正教，若 世祿之家身受國恩，習聞國典，或起二心，一旦發露，罪不容 誅，此幼而不可恕者。既為板德（譯曰奴輩），須發心間誠信， 舌上定念，身體力行，始謂有以媽納。有以媽納，方稱穆民。孔 子雲：「無改於父之道，可謂教矣。」夫孝欲其心樂而身安也。子 孫之善，關係父祖之升沈。使父祖而果善焉，順焉，吾從之以慰 父祖之心；使父祖而未善也，未順也，吾改之以拔父祖之苦。 經雲：「的實，真主所喜在人子順承二親之間。」（除父母命 涉疑主之事不可跟隨。涉疑者何？異端、自蔽、祖習。風俗是也。） 自蔽之罪重，祖習次之，風俗又次之。故經雲：「真逆與代逆不 等。「真逆知而故違，代逆不知誤犯。更其違而贖其犯，是順亦孝

�也，不順亦孝也。伯夷、叔齊，孤竹君之二子。其父素愛叔齊；及 病篤曰：「我死當立叔齊。後薨，國人立之。 」 叔齊曰：「國有儲君 此天命也，天命不可違。「兄弟互讓；俱辭不受，孔子賢之，可 知天命迥於父命，良可鑑也。嗟我同教，既習儒業，宜思根本。 諺雲：「兔死孤悲，各慘其類。嫂溺不援，豈豺狼乎？」間有或發 科甲，及為廊宰，政事之繁劇，賓客之交際；或惜功名，勉從 俗尚；或為贗顏，惡人消己。日復一日，道與心違。或有勸之者， 曰：「吾先人莫之行，吾宗長亦英之行，至於我之身而反之，可 謂孝乎？「夫反父之道固不可謂孝，然則反祖之道者又可謂孝乎？ 反祖之道既不足稱孝，反主之命者又可謂忠乎？不孝無親，不 忠無主。故曰：「從正命，不宜從亂命。」正命本乎天，亂命近乎 逆。所謂老而可恕者，若失親之子流落邊夷，歲月日久，失迷歸 路，或作土商，或為乞丐，得人指引，及聞親信，跋涉歸家， 再不復返，此老而可赦者。經雲：「人生吉慶，在於結末。」末得 其正，若成熟，置之增阻，獻於至尊；末不得其正，若未 熟，根枯零落，踐人塗泥。故谷冀秋成，人期老順，雖力健心奢， 好景無多。所以成立之難如昇天，覆墜之易若燎毛。所謂黜退以 媽納者，非無功課。同於穆民，涉疑舉伴，外是內非，同於鴯酒， 適若青蠅。自稱誠信不歸順，而不知從正道遠矣。夫延寇。闖王既 人，召而謂曰：「國家以金城寄爾，百萬生靈懸於一守。食君之 祿而不能死君之難，國祥將傾，又欲覬覦他人以求功名，雖有 功於我，實欺於明。他日人設犯我，爾復開門延敵？」命誅

�之，懸首都門。夫處教門而不行教門者，固所當誅；行教門而賣 教門者，又罪之所不容誅。經雲：「真主從穆民之余光造化一切 常人，從常人造一切愚人，從愚人造化一切背這與母納費 格。」（經文：兩面搬唆永不恕饒之人。）母納費格又居背逆之次。 若種之在土，雖遇和風順雨，不能易其本質。可知正教惟指正人， 設遇狡橘貪嗅之輩，惟有退避絕交而已。 問：敢問穆民之不恕者，可得而贖與？ 曰：畏火須撤薪，畏罪須改過。真主開討白（譯曰悔罪）之 門，放宥罪之典，若一池清漣淺水，盡人皆可洗滌。人患不能自 新，如著敝垢之衣，豈可同登衽席？所以穆民之不可赦者，在 不肯改。改則天堂之徵，不改地獄之兆。或曰：以媽納之規矩， 何以但憑拜念便進天堂？曰：「譬之父子，彼此懸隔，朝思暮想， 兩情則。倘遇便人，必傳書信，再拜而授之。擾思結於誠，煙露 於外，非勉強而然也。盡心間之懸念，原話上之聲音。舌乃心之 苗，身乃心之用。有其斯有其言，有其言，斯有其行，三者缺一， 便非至誠。天經諭雲：「你們記想我，我就記想你們；你們記想 主，你們方得脫離。你們在喜主的道路上誠實進步，受喜的主 憑著頭一步，就向前迎你。」昔一篩赫，無舟自渡海，漁翁見而 異之，欲求攜過海岸。篩赫曰：「爾欲從我過海，須依二事：一 勿睜目，二逢急難呼我搭救。「漁翁允之。行至中洋，忽睜兩眸， 遂落海中，急呼真主搭救，全爾無應，因思篩赫之言，疾呼「篩 赫救我”，方才得 Boo。因問篩赫曰：我呼真主搭救，如何不應？

�及呼篩赫，方才救我？篩赫曰：「因爾平日不能記想真主。若從 險救人，非係至親骨肉，必不能痛癢相關。倘陌路行人，惟有談 笑嗟呼而已。故少壯不能事主，及其筋枯力邁，則少壯之恩典已 撇；安寧不能事主，及其病人加身，則元恙之恩典已撇；命存 不能事主，及其大限淬臨，則命存之恩典已撇。雖欲追悔，悲慘 無益。所以僕之念主，猶子之念親。蓋子於親，無富貴，無貧賤， 無疾患，無危難，無死生，無時刻，無盡限，是謂至誠。 至誠之徵有六：一日未見歸信，二日誠信後世，三日懼怕 主罪，四日指望主慈，五日領命，六日奉禁。未見歸信者，如真 主之本然，人雖未見，見已身之動靜，語默之任憑，可以見真 主矣；真主之妙用人雖未證，證四時之代謝，萬物之榮枯，可 以證真矣；真主之大能，人雖未睹，睹大輪之循轉，天地浮載， 可以睹真主矣；真主之曉瓶人雖未聽，聽天經之垂誡，禍福之 循環，可以聽真主矣；真主之差遣，人雖未識，識聖賢之降生， 天仙之傳命，可以識真主矣。故以色窺主，主無色而無處非色； 以聲聞主，主無聲而無處非聲；以言參主，主無言無語； 以能度主，主至能而無處非能。譬之身體，未見性靈所在，而視、 聽、聞。嚐一一皆自性靈發蓄。若因其未見而言無性靈，可乎？故 有形者以形認，無形者以理認。此未見而歸信之一端也。 所謂誠信後世者，蓋有晝必有夜，有生必有死，有今世必 有後世。若春夏繼以秋冬，肅殺即寓生理。真主普慈，恐人心昏 聵，失於趨避，故降經差聖，預曉後世，若典刑在即，自不敢

�犯。不敢犯，則為善之心生，而作惡之念上。賞，恩也；罰，亦 恩也。所謂懼怕主罪者，永獄之苦人雖未見，生來死去，必有所 歸。人生善惡若無罪懲，豈不虧負良善，僥倖惡人？所以，至人 懷刑自無刑，及穆民動靜，須要時時對越真主，不惟過元由人， 福且日增。 所謂指望主慈者，既有信罰，必有信賞；罰以懲罪，賞以旌 善。經雲：「人惟懼主之罪而不望主之慈，是昧其思。」懼罪自能 改過，指望則欲趨善。改過趨善，則以媽納在其中，有以媽納則 不失天堂。 所謂領命者，如五時拜、欽月齋、天課銀、大小淨、遊天房、習 學經典、忠君孝親、敬師尊長，一一皆屬主命。穆民之與外教無所 分別，惟此數事。數事之內，惟拜至重，雖天地萬物，不敢承當。 至聖以為己任，（天地萬物，乃指天仙神鬼、禽獸水族等類而言。 天仙純清而無濁，雖有認實之光明，而元色妙之全體；禽獸純 濁無清，雖有色妙之全體，而無從實之光明。神以火造，雖陽 而燥；鬼從陰生，純皆違犯。草木有生長而無知覺，受造不齊； 惟人清濁兼備，色妙兩全，變化陰陽，包羅萬象。譬如樹之根幹 枝葉、花色香味各具一體，而果則成之。故人為萬物之果，至聖 為人中之果。子思謂“可以與天地參，”孟子謂“萬物皆備於我，” 正符此旨。）故雲死而後已，不亦遠乎？ 所謂奉禁者，如許逆父母、不忠國王、輕慢師長、毀謗良善、 損人名節、發人深省、搬唆構挑釁、殺盜姦貪、無義之財、非禮之食，

�是謂違禁。違禁則屬逆命。 凡此六者，至誠之徵驗，以媽納之根本。蓋以媽納之關於人， 猶身之有命，命之有性，無命則身不立，無性則命不全。無命之 身，無性之命，其所以異於木石者幾希！ 世紀 昔者，阿丹沒，施師亡。（施師，阿丹子，乃欽聖累代之祖， 承正教者。）三千年後，正道幾息。至於努海，主降洪水，天房 起，邪教滅，人物復孳。（努海，阿丹十世孫。洪水，解見《天 仙》。）又五千年，至於倚布喇希默，復天房之貴址，挽人心之 既潰，苦身焦思，撥邪返正。（依布喇希默，阿丹二十世孫。復 天房，解見《客問》。）又千二百年，至於穆灑，克承主命，教起 奕世之衰，道濟人心之溺。（穆灑，阿丹二十八世孫。）凡五百 年，至於打烏德，主降聖子。（打烏德，阿丹三十二世孫。聖子， 即蘇徠媽納，皆承正教而為聖王者。按《聖紀》，打烏德生有十五 子，第十五子即蘇徠媽納聖人。聖父因年老欲傳國位，眾子爭禪 不已，打烏德訴機於主，主命者白勒依勒天仙賜鴉飭石戒指一 枚、具冊一本，內降二十問難，諭打烏德曰：「爾眾子內能答者， 許授國位。令束此戒指，能通鳥獸昆蟲萬有之語音。」打烏德聚 十五子， 宣天冊。第一問：「萬物中，人身上至微末至疑難者； 何？」十四子皆不能答。蘇徠媽納對曰：「至微末至疑難者，乃身 內之氣。人憑是氣，巧語能言，爭名奪利。若此氣從心中斷絕， 人身即無用，萬事皆虛假。」聖人曰：「然。」第二問：「萬物中，

�人身上至多者何？」十四子不能答。蘇徠媽納對日：「至多者乃心 人憑是心，千思萬慮，任天上地下，無不想到。雖然同一個是心， 各人思慮不同。有思為善者，有思為惡者。豈不是至多者心？」聖 人曰：“然。” 第三問：「刀物中，人身上至苦者何？」十四子不能答。蘇徠 媽納對曰：「至苦者，乃相交之友。平生一世，難得相與一個好 人。若得一個好人，盡了無限的心普。只因不留心或言語小事， 將往日交情盡都勾抹。豈不是至苦者乃相交之友？」聖曰：「然。」 第四問：「萬物中至甜者何？」十四子不能答。蘇徠媽納對曰： 「至甜美者乃水。真主造化了天地山川、人身萬物都憑這水方能生 活。若無水，人與萬物盡皆枯死。豈不是至甜美者水？」聖人曰： 「然。」第五問：「萬物中至高強者何？」十四子不能答。蘇徠媽納 對曰：「至高強者，乃有才智之富翁。真主慈賜了他富，一世享 用，又憑這財帛營運好事，買了後世天堂，豈不是至強的？」聖 曰：「然。」第六問：「萬物中至歹者何？」十四子不能答。蘇徠媽 納對曰：「至歹者，乃歹性之婦人。他憑著歹性，阻夫行好，助 夫行惡，行術佔算，違主禁令，豈不是至歹的？」 聖人曰：「然。」第七問：「萬物中至潔淨者何？」十四子不能 答，蘇徠媽納對曰：「至潔淨者乃人身之命。他潔淨而來，若是 被裡污攙染，便不能潔淨而去。」聖人曰：「然。」第八問「萬物中， 我從他上越喜，他從我越遠者何？「十子不能答，蘇徠媽納對 曰：「及過去之光陰。聖人曰： 」 「然。第九問： 」 「萬物中，我從他

�上越怕、他從我上越近者何？「十四子不能答，蘇徠媽納對曰： 「乃要來之無常。聖人曰： 」 「然。第十問： 」 「萬物中，比五百年世 界至寬者何？」 十四於不能答，蘇徠媽納對曰： 「 乃人心之公 道。聖人曰： 」 「然。十一問： 」 「萬物中比天至高者何？」十四子不 能答，蘇徠媽納對曰：“乃甜美好言勸人行善。”聖人曰：“然。” 第十二問：「萬物中比海底珍寶尤至富者何？」十四子不能答， 蘇徠媽納對曰：「乃誠實安分人之心，身雖貧而心實富。」聖人曰 「然。」十三問：「萬物中比石尤硬者何。」十四子不能答，蘇徠徐 媽納對曰：“乃異端左道。叛主違命人之心。”聖人曰：“然。” 十四問：「萬物中比火至熱者何？」十四子不能答，蘇徠來 媽納對曰：「乃貪世之眼，無足期。」聖人曰：「然。」十五問： 「萬物中比雪至冷者何？」十四子不能答，蘇徠媽納對曰： 「乃俚 吝人之心。人以艱難告被，雖唾盡唇幹，佯若無知。」聖人曰： 「然。」十六問：「萬物中比山至重者何？」十四子不能答，蘇徠媽 納對曰：「乃不忿懷憾、搬唆。聖人。 」 「然。十七問： 」 「萬物中新鮮多？朽壞多？ 」十四子不能答，蘇徠媽納對曰： 「朽壞多？」」十四子不能答，蘇徠媽納對曰： 「朽 壞多。朽壞者，本來朽壞；新鮮者，不久亦朽壞。因世界從朽壞 上造，不久還要朽壞，故此總謂之朽壞。」聖人曰：然。」十八問 「世界中男人多？婦人多？ 」十四子不能答，蘇徠媽納對曰： 「婦人 人多。婦人本來是婦人，為男子，聽婦人之言，跟隨違命於罪， 總謂之婦人。」聖人曰：「然。」十九問：「世界中活人多？死人 多？」十四子不能答，蘇徠媽納對曰：「死人多。死人本是死人，

�活人不能認主，遵行明命，總謂之死人。」聖人曰；「然。」 二十問：「世界中比萬物至貴者何？」十四子不能答，蘇徠 媽納對曰：「乃明心之學問。」聖人曰：「然。」然後以戒指賜與蘇 徠媽納，自此授位。主賜風床一張，公頃萬裡，走獸率舞，百鳥 來朝，凡聖駕出，人圍五十里，神圍五十里，鬼圍五十里，鳳 遮其頂，風禦其輦，天仙執械。其有人神不遵聖命者，則誅滅之。 千古帝王，無有及其富者。）後五百年，至於爾撒，生而能言， 感應萬狀。惜也，登天之跡已杳，而認拜之理難憑。（爾撒，阿 丹四十二世孫，奉主命，登之第四層天上，後逢膽楂納出，復 降，收其類為以媽目，凡四十年而世盡矣。奈自登霄去後，教生 不遵聖行，反以爾撒為主，此大逆不順之道，誠為可惜。）又六 百年，至於穆罕默德聖人。（穆罕默德，阿丹五十世孫。）授受 真經，超越萬聖，天仙不復降，聖人不再生。由穆罕默德至於今 一千一百餘歲。去聖人之世雖遠，越聖人之居雖遙，而真經普布， 遍於寰宇。是真主之禁令無日不昭告於天下萬世，天下萬世如聆 真主、天仙、聖人之音諭。譬如皓日當空，明者自見；轟雷震地， 有耳能聞，惟聵聾者無與焉。 經雲：「無一物能承載真主，惟穆民之心。」先賢曰：「吾見 （見字，是據天經中所見者）真主造化人神魔類約有十分，惟 一分屬於人類。又將人類分為一百二十五分，一百分屬於野額朱 者、默額朱者，二十四分俱屬外道，歸處火獄，惟一分屬於母思 裡媽納（即正教清真）。又將母思媽納易為七十二教，七十～教

�任性行為，歸處火獄，惟一分屬於以思喇目（譯曰令行禁止） 順命之人。譬若金之與銅，銀之與錫，玉之與石，珠之與蚌。噫！ 危矣哉。真主造化天仙、神鬼、水陸、飛行何止萬類，惟人至貴， 真主浩恩，使我得為人品。人品之中，惟男至貴，真主浩恩，使 我得為男子。以思喇目貴過前聖一切教門，真主浩恩，使我得為 母思裡媽納，行以思喇目之事。穆罕默德至聖，貴過十二萬四千 有零聖人；穆罕默德至聖教生，貴過十二萬四千有零聖人教生， 真主浩恩，使我得為至聖穆罕默德教生。 《府爾歌你》貴過前聖一 百一十三部真經，真主浩恩，使我得從穆罕默德聖人之教，聞 《府爾歌你》尊經。天堂極樂，地獄極苦，後世極長，能保守以媽 納者，回賜天境，真主浩恩，賞以媽納，得登永久天堂，以至 微之身驅蒙至大之恩賞。虛延蕩費，不自珍重，若玻璃置於危欄， 珠寶繫於焚閣，雖至愚之人，猶知其危之必及也。 經雲：「地獄為火，罪人為柴。」後世考算日期，先從拜禮。 拜禮不遵，餘功無濟於事。若無緣無故撇失一番，按每番懲以六千四百年 之火刑，一年八十月，一月八十日。光陰如此其長，火獄如此其 苦，吾故表而出之，以告夫天下萬世之為聖人教生者。 巢居知風，穴處知雨。網無綱而不漁，車子無轅而不載。堯以 天下讓舜，舜以天下讓禹。至聖寧求考賽而池，搭救穩默特（考 賽而池乃天堂內仙池，穩默特譯日教生。昔聖嗣夭亡，為抗命者 譏消，聖人憂慮不寧。即時者白勒依勒天仙奉主渝聖人曰：「爾 欲求子，主能賜爾。如其不然，主賜爾一考賽而池，直至禦問場

�中救濟爾教生。是人得飲此水，從酷熱上獲其清涼。聖人自思： 」 「子少而教生眾，我寧求池，不欲求子。」即時命下，渝聖人曰： 「的實我將考賽而池賜你，那誹謗爾之人，的實他是絕嗣。」所以 萬物之後第一復生者是至聖，後世撥救一切罪人，爭先者是至 聖。）公而忘私，義不及已。蓋謂一方之升沈繫於以媽目，納媽 資即其戰場，以媽目為旗，贊理襄軍政，助理援桴鼓，申令習 熟，進退鹹宜然後一軍之性命賴以存活。又如泛海之舟，風狂浪 急，日遠道長，必資掌舵之智公。當此責任，父不得委之子，兄 不得委之弟，然後一舟之性命得以全活。今欲泛塵世之苦海，禦 邪魔之伏寇，人狹暗墳塋，當禦問之炎熱，過色喇特之長橋， 越地獄之火禁，登天堂之樂境，乃以無德無學者居之，一方之 疾苦不問，往來之痛癢無關，父子相承，兄弟替代，私富眾為 壟斷，避加入寡若針氈，正道衰，禮義廢，教化不行。聖諭雲： 「兩等人將我教道後輩斬絕：一乃有學無行之首領，或人效之， 習為違背；一乃有行無學之清廉，或人蹈之，陷於異端。「後世 禦問之日，將以媽目拷問七十二次。吾故表而出之，以告夫天下 萬世之為首領者。 忠貞之子，誓不從逆；因親之孝，不改善行。真主浩恩，從 聖人中揀選至聖穆罕默德，從男子中揀選先賢爾哩，從女人中 揀選聖女法士墨。則今日之為聖育者，又一切聖裔中之揀選。譬 猶龍虯鳳雛，魚鳥共慕。蒙此莫大恩典，處上至貴品級，即天命 聖行力行不輟學，猶虞德不能修，學不能講，善不能遷，惡不能

�改，火獄在前，毒蟒在後，有站至貴之宗祖而虛延歲月，匪類 相親，順阿丹之仇敵，違欽命之聖行，考妣無所望，鄉黨無所 稱，令順命之宗祖寧無寒心？故聖諭雲：「凡清廉計較，屬我後 輩。此不得已而警諭後人之嘆。 ' 即聖如努海，洪水之災不能免其 妻子；貴若至聖，幽棲之苦難以寬其父叔。經雲：「的實額卜他 利卜在地獄至淺處。故經謂： 」 「普慈今世，獨慈後世。立法威大 」 將，至公無私親。興言及此，能不慟心流涕，恐逆命之先靈無能 寬其罪罰，雖有聖子賢孫，無可搭救，又甘為不準搭救之人與 無搭救者？經雲：「也沒有進地獄的，則除是不信正道、轉臉薄 福之人，揀選今世，的實者漢難是他歸結。」（者漢難，地獄名， 乃頭一層。）吾故表而出之，以告夫天下萬世之為聖裔者。 中人之學，百不得一；處巨智而博學者，千不得一；博學 力行，歸於中正準繩者，萬不得一。是真主以至愚者寄於至智之 教化，譬若替目之人不知兩間萬物之形類，必資見者告之，猶 恐告之不切而知之或誤，況於不告？聖諭雲：「吾教下知者，有 闡述正道，號招失路，以承聖者事業。雖非為聖，已踐聖者之 品。「夫雲蒸而雨施，水流而物長，學聚而道行。同聲相應，同氣 相求，則教化興。昔賢遊效原，見蛔蟲一身兩首，爭食而自斃， 路鵲哺其子，羽翼既齊，食母而飛，同胞相鬥，署及父母，喟 然嘆曰：“此不祥之物而不祥之俗也，道之不行，其猶是乎？” 廉頗為趙將，自矜功高，恥居相如，藺相如引車避之，從不悅。 相如曰：「國之所以存者賴吾二人，兩虎鬥，勢不俱生。因私債

�公，於理非忠。「廉頗聞之，荊請罪。蓋真主以明命諭諸聖人，聖 人以明命寄學者，古今之遼，天下之大，萬民之眾，風俗之殊， 語音之別，異端之歧，譬若人非同病，藥非同性，醫非同方， 治非同術，以不同之術治不同之病，猶恐針灸妄投，死生反掌。 聖諭雲：「爾等與人言，須量其知識、智慧以明厥道，未可強彼 一曲之耳目，而覺殊異之音文。「真主諭聖人曰：我不差聖則已， 但差聖必就其音文，使之易傳教大眾。「今以至孤另之教門，雜 處於異端蜂起之會，若孤城受敵，內寇難除，必得智勇死節之 士共襄國務，始乃有濟。奈才無寸長，驕心滿尺，少有勝己，陰 計喪之，唇亡齒寒，葉落枝冷。遭此劍害，不知凡幾，欲求道行， 烏可得乎？聖諭雲：矜高不憤，乃教門之濰敵。」昔爾砸齊勒功 業過於天仙，知識超於列聖，高傲頓生，姦詭不憤，永貶下極。 聖諭雲：「天經在壞人腹中是個孤灑，後世以火磨研壞事學者之 首。「吾故表而出之，以告夫天下萬世之為學者。 默思只德（譯曰禮拜寺。）貴過一切房屋，天房貴過一切默 思只德，夭經貴過天房。是在有力之人不時修補，則堅固整齊， 無虞風雨。房屋比教生，默思只德比首領，天房比聖裔，天經比 學者。經雲：「真主造化性靈，在命世有四班，在身世亦有四等。 其一乃至聖、大聖、欽聖之等，其二乃覺聖、大賢、確認之等，其 三乃清廉、力行、誠信之等，其四乃逆恩。違命、姦邪之等。又將三 等分為九品，亦如九品天仙之職，歸原於九重。至聖乃哈聽則寄 寓天之第九重，即阿勒始，名曰靜天，幫相合哈聽之時景而設

�者，其品位居第九重。（哈聽，乃至聖之稱。靜天，天之不動 不壞者。至聖特受欽命，總理大經，成全至道。以其大命系聖命 之鼻祖，聖體系萬有之精華，大典為萬聖經之樞機，教道乃萬 聖教之正果。悉革前典，惟遵至道，赦命感應而為聖。）大聖乃 烏六勒阿資密則寄寓天之第八重，即苦爾西，亦名靜天，故相 合烏六勒阿資密之時景而設者，其品位居第八重。（烏六勒阿 裘密，大聖之稱。靜天，亦天之不動不壞者。大聖乃欽賜經旨， 持行正道，秉敕命感應而為聖。）欽聖乃勒蘇禮，則寄寓天之第 七重。 （勒蘇禮，欽聖之稱。欽賜經旨，持行正道，秉敕命感應而 為聖。）覺聖乃納秘欲，則寄寓天之第六重，故相合納秘欲之時 景而設者，其品位居第六重，（納秘欲，覺聖之稱。未受經旨， 惟遵先聖，闡述至道，受黨命感應而為聖。）大賢乃爾哩，則寄 寓天之第五重，故相合爾哩之時景而設者，其品位居於第五重。 確認乃阿力伏，則寄寓天之第四重，故相合阿力伏之時景而設 者，其品位居第四重。清廉乃咱吸德，則寄寓天之第三重，故 相合咱吸德之時景而設者，其品位居第三重。力行乃阿必德， 則寄寓天之第二重，故相合阿必德之時影而設者，其品位居於 第二重。誠信乃穆民，則寄寓天之第一重，故相合穆民之時景而 設者，其品位居第一重。是此三等，屬於揀選之人。故真主諭 雲：「我把經典賜與我所揀選的板德。的實，一切順命好人俱人天 堂。「其一等屬於薄福黜退之人，亦有三等：一等屬於母思禮媽

�納黜退之人，毋納費格是也；一等屬於外教薄福之人，異端左 道是也；一等屬於母思禮媽納，行異端左道之事，俱屬薄福黜 退之人。故真主諭雲：「的實，逆恩違命姦邪之人一總在者漢難 地獄。「譬之房屋，有屬穆民者，有屬外道者。穆民房屋所集真經， 所言正道，所行順主之事，歸處天堂；隨房屋所集罪案，所言 邪道，所行叛主之事，歸處火獄。又若魚、龍混於江海，玉、石雜 於丘谷。真主諭雲：“你們人在我的奴輩裡，人在我的天堂裡。” 蓋謂穆民行奴輩之事，令行禁止，自能得主之天堂。凡人顧念同 教，衣食相助，患難相扶，勿違主命，勿傷穆民之心。譬如孝子， 顧愛同胞手足，自能得父母之歡心。經雲：「則除是那等之人， 病熱狂言，是非顛倒，以熱為涼，以甘為苦。」蓋謂病人內外皆 病，美好與彼無分。故聖諭雲：「天堂憑一切人不喜之事圍繞， 地獄憑一切好欲圍繞。俚吝轉臉，後世以火具烙其顆肋肌。吾 」 故表而出之，以告夫天下萬世之待同教者。 首領系大眾之性，作歸真之導引，代聖宣化，任重道遠。利 則歸人，害則歸己。譬若默思只德，上蔽風雨，下安眾人，欲求 堅固修理，非一人之力。東土無養瞻之助，既無恆產。法令不行， 憑舌政以化群眾，雜教攙擾，若逆水挽舟，行於風波危瀾。故跟 隨一拜，抵七十拜之功；聽講一時，抵七百年之拜；饋贍一臠， 開七十起之罪。奈驛雜於騏驥，言行難兼。雖聽拜沾其福利， 而自欺難逃重罰。吾故表而出之，以告夫天下萬世之待首領者。 聖人為真主之篤愛，聖裔又聖人之篤愛。故經雲：「你贊主

�著，贊聖人著，贊主贊聖，須贊聖人之後，以希聖人搭救。」聖 諭雲：「吾子孫若星，星存則天存，星行則天壞。吾子孫不至其 處，則地壞，而搭救無分矣。「譬之天房為一切默思直德之首領， 一經取起，則洪水即至。故聖諭雲：「吾教生中誠能見我之後， 賢者愛之，不肖者憐之，因貧相濟，推食解衣，如登努海之舟。 雖彼元力相酬，我為報之。「蓋努海之舟，惟順命者始能得登， 一經攜濟，兩世超脫。賦破雜於美玉，真偽難分，雖敬者治其福 利，而假冒難逃重罪。吾故表而出之，以告夫天下萬世之待聖裔 者。 學者寄真主之明命，代者白勒依勒天仙之職，居欽差至聖 之品。故參悟一時，勝愚人日間忍飢、夜間辦功二萬日之功課； 講學一時，勝侍奉主二萬年之功課；辦功一日，勝愚人四十年 之功課。譬若天經未降，則普天如夜，既降，則宇宙重明。造化 之機、性命之旨、歸原之路，辟邪魔而崇正教，越火禁而登天境。 穆民供給學所，功則均分，天堂預進。經雲：「輕視學者，斷為 外道。「來規矩同出一源，而教法各執偏見，是在聽言察理，因 其所長。吾故表而出之，以告夫天下萬世之待學者。 經雲：「真主不造一物則已，但造一物，本以為人。不造人 人則已，但造化人，本為認主。「認主而不能順主，尤勝於不能 認主之人。昔一大賢買一僕從，隨問之曰：「爾名什麼？」僕言： 「叫我什麼，我名什麼。」曰：「爾食什麼？」僕言：「跟我什麼， 我食什麼。曰： 」 「爾幹什麼？」僕言「吩咐什麼，我於什麼。曰： 」

�「爾要什麼？」僕言：「為僕者不敢言要。」曰：「凡事依我，爾可 動怒氣？僕言：「為僕人不敢有怒。「大賢一聞此言，相謂自曰： 「爾貧難奴僕，在保養爾之主上亦有此忍耐順伏，如僕人之言行 者乎？」於是羞愧拗哭，昏絕於地。 餘愚昧不才，叨居聖裔，虛度四十餘秋，自知違命之罪撥 發難紀。兵戈阻隔二十餘年，幸得遊於燕、魯、吳、越、楚、齊、中山、 秦、蜀、滇、黔之會。海內名師，或睹其書，或見其人，或聞其教。 採天下之遺珍，一準於經書，擇聖賢要錄，揆以禁律，有者不 敢隱，無者不敢增，賢者不敢貶，不肖者不敢譽，紀為是集， 以俟夫天下萬世之有眼、有耳、有舌、有心。有身之人所共睹。共聽、 共言、共思、共行。憑聖教之調養，保守這一粒真種，越三十六千 世界，復歸命世之原品。庶無負真主降經差聖，作迷海之巨筏， 同登極樂雲。 本來 問：人生五個時光，真主如何命有無、無有？ 曰：譬如能文之士，諸緣未起，意見未生，清淨本有，寧定 無遷，聲臭、題目杳不可得，」此原無之時也。（此一節言原元之 時，惟有獨一之真主，乃無始之原有，自與諸有無幹。如前所謂 隱無純一之世界，預定了萬理之總妙，無名口分別，蹤跡顯 然。） 及其諸緣既發，喜怒既生，因物起興，觸目感懷，雖無文 字聲音、雄詞麗語，其間抑揚起伏、美刺貞淫，已早具於胸臆之

�中。此命有之時也。（此一節言真主欲造人極之本來，先造了 元極，是為一切性命之原根。然其間混混沌言，雖如白甘蔗漿中少 分清濁，此時無人我貴賤，老幼男女、妍媸強弱、夭壽窮理。譬如 精血居於母腹，子粒佈於田園，雖未分四肢百骸，紅翠馨香， 而四肢百骸、紅翠馨香已是於母腹、子粒之中。緣時光未足，故難 分也。如前所謂玄妙世界顯了賢愚品位、名義等第。） 亭台既設，珍玩既具，飛耍動植，鳥廈喧華，離目成色， 觸耳為聲，則不得不借筆以導其幽懷，假紙以通其情節。或為經 論，或為詩辭，百家諸子，各為文章。然後清濁高下、虛實有無、 小大長短、方圓平直、品類名色、六律五音、尊卑貴賤，毫無攙雜。 天地以位，日月以度，四時以序，天仙以職，萬物以時，邪正 以辨，姓氏以分，一物一理，一字一義。天地雖大，分之不離； 萬物雖繁，共之不合；人極雖小，所包者大。此命連身體之時也。 （此一節育由隱無純一之世以至玄妙性命之世，到此形色世界， 已歷三個大棧道。何等品級，何等修遠。然真主雖造了無極之 本來，此時猶未顯露，難承真主之重任，必俟造化了乾坤萬物， 到命連身體之時，時光既足，色妙兩全，方可膺妙筆之全品。然 筆不能自運，必假於人，人亦不能運筆，必賴於自心之主宰。心 之界，一面向命世，一面向身世，雖得於心而應於手，內無靈 明之指點，外無色象之應酬，則丹青不能成畫工，才人不能顯 文字。萬事萬物，都從這火、風、水、土變化。許多工人方得圓明， 所以聖智、仁賢都從這裡做去。後此元及矣。）

�文章既著，豐姿既吐，筆之壽以日計，墨之壽以月計，字 之壽以世計。觸於目而記於心，如香在麝，如聲在鐘。蟬飛飛， 龍騰豹變，萬卷千章，終成糟粕；菱花止水，形影元差，回視 軀巢，如夢初醒。此命離身體之時也。（此一節言弘道雖寄於人， 人之壽無幾，所存者惟事業之好歹。猶文字之賴於筆墨，筆墨之 壽不過以日月計，不能與文字同久。然文字有好歹，事業有善惡， 雖智巧贏來，掀天揭地，一切有為之法，不過如泡如影，如露 如電。及至壽限既足，如蟬出殼，如魚離水，龍飛豹變之時，將 這身體的籠罩打破，泥水的衣裳扯碎，向原巢飛起，便覺心中 的窄暗、身體的窄暗、性命的窄暗，從眼、耳、鼻、舌、身、心無限葛 藤，刀刀切斷，離了四行相反的柱腳、風波危險的棧道，見那妙 世廣大，出人自由。到此地位，譬如工匠作器，好歹已定，善不 能增，惡不能減，吉兆兇徵，妍娥立辨。雖有錦繡之文章充梁壓 棟不過過眼繁華，食畢滋味如糟如粕而已。在今世如鏡前之人， 在後世如鏡中之影。影不即人，非人無影。回視既朽之身軀、暫假 之房屋，倒去了一個「厭」字，免得一個「戀」字，拍掌呵呵，如 夢初醒。故經雲：「此是今世臨了的一個棧道，後世的頭一個棧 道。老氏謂：「死有南面之樂。經雲：「不過從這宅院挪至那宅 院。「慎勿學逃僕被擒，怕見家主，則天國於我有望矣。） 雷鳴菌生，腐草成螢，物之原無，能命其有。以原有之有， 復命其有。譬如典籍雖焚，真傳尚在，重憑筆硯，再錄新書。因 其高者高之，因其下者下之。無垢無淨，不增不減。陽和普布，

�枯槁復生。春令雖榮，不能易養為麥，變稻為黍，此命復身體之 時也。（此一節言能命有無之主今日又復還其有。試看菌生螢化， 便見化物之妙用，譬之文章始於才人，不過借筆假紙，以達才 人之妙用，無文章則才人不顯。雖世久年湮，黃籍既毀，才人尚 在，又何患不以再成典籍？然文字有高低，事業有善惡，真主 不過因其順者降之以福，因其道者禍之以殃，初未嘗故意於順 違善惡之間。所以好人面白，歹人面黑，都是自己做就的嘴臉， 裝成的模樣。許多快樂，許多驚恐，皆從這命連身體之時做就成 全。淨者不能有垢，垢不能複淨；增者不能再減，減者不能再增。 如芥如麥，如稻如黍，總肖昔年形體，何曾更易絲毫？此甄別 優劣之時，升罰善惡之際。故經雲：“要誠死後復活。” 是此五時，時光不同，工夫各異，無非發揚主人之妙用，漏 洩今古之文章。試問秉筆何人？可以知造化有無、無有之主也？ 《清真指南》卷之四終

《清真指南》－清真指南卷之五

格論 （人神要禁一切天條凡一百五十章） 身體乃聽令驅使之臣僕，問驅使身體者為誰，可以知件靈矣。 天地乃滋養眾生之寶庫，問造化天地者為準，可以知真主矣。 宇宙間無限真經，人自不曾理會。若一一從自身卜打點出去， 放而六合，退而一身，何莫非認主之憑據，可以溯本窮源，可 以了脫生死，乃誤聽空門說法，西上求經，何異緣木求魚？

�萬象之在天地，猶文字之在典籍。愚者但窺其跡而不識其義， 雖日長養於天地之間，不過如飛潛動植，苟完件命．惟識者究 造化之全恩，雖涓滴少埃，無非滋養奴輩。人惟不知贊主，何以 異於禽獸？ 西洋有精於天文者，以玻璃造成天地之形，內蘊消息，層 層相聯，日月五星各循其度，宛如一小天地然。今使此器相傳， 人於人之手中，必驚訝嗟駭，叩其所造之人。若日非人所造，乃 玻璃自然而成，是必大笑，以為言之謬誕。法像之大，乃無造作 而自成之手？有識者可以醒矣！ 人莫不飲食，鮮有能知味。下士聞道，俯首而笑。此不知味者 也。不知味，雖食以天庭之撰，飲以仙溪之水，若病中病誕，滋 味反常，此爾撒所以有變化之求。前人雲：「古人形似獸，心有 大聖德；今人面若人，獸心不可測。「以不測之人，其言其處， 若奏韶聾俗，莫知其音，而刀之石，日見其損。故穆民貴於擇友。

以眼觀物，而物無盡，以心觀物，而心愈無盡；以身應世， 而世無盡，以神應世，神癒元盡。故至人以眼觀物，以心察理， 以身涉世，以神交主。所交者大，所察者深，然後心為聖心，神 為聖神，天地不能界其軀，日月不能並其明，繁華不能勞其想， 雖造化不齊，興物長短，視塵寰如戲局矣。 聖賢別無高妙的學問、不傳的心訣，總是步步從實處著足， 便無虛度。常人雖讀聖賢經書，言行不能相顧，理雖明而道日遠，

�欲到聖賢地位，何異畫餅充飢？心是一團明鏡，磨得極明極透， 則映物了然。亦須時時護防，恐外垢侵染，久之不磨，仍成頑鐵 矣，豈不是廢物？ 教法千端，道理萬殊，必—一從自心自目檢閱一番，方可與 人講道，方可與人破迷，方可引人歸正。若良醫國手，一遇九贏 則直指病根，不惟可以服人，亦且可以除病。若扣此而此不應， 擊彼而彼不鳴，何異木鐘石鼓，連自心也信他不過，焉能取信 他人？ 見聞固足啟人，曉得從實處用功，日見日聞有益；曉不得從 實處用功，雖多見多聞何用？今人謂一經未覽，一事未知，便 以為恥，捨本求末，不知乾了許多沒要緊的勾當，功不成，業 不就，做個半上落下人，豈不虛度？ 學者口中談論的道理，要與自身上的行為稱個對值，則仰 不愧於真主，次不愧於聖賢，外不愧於他人，內不愧於自己。若 言行一有不稱，則平日所念的經書，眾中所說的言語，皆是一 片虛詞，一圈故套，雖妻子亦教她不化，焉能教化他人？ 曲學雜劇，豈件件皆是不善？吾人所為，又豈件件皆善？學 者要拿出一片公心，一雙慧眼，取彼之善，以益已之不善，取 己之善，以正彼之不善，然後彼此交益。若一味自是非人，執拘 到底，雖有良言美喻，焉能服人心志？ 要譽的講論，沽名的施捨，趨時的奉承，應事的禮拜，口頭 的教門，件件皆不從實處做工。若鏡裡攀花，水中撈月，至人必

�不屑此。 日日清體，時時禮拜，刻讚主，則身心自然檢束，與道日 親。更以師友良言不時警惕，久之，明德自明，嗜欲潛消，自 然擺脫魔纏，覷世人如醉夢矣。 真主固是普慈，在「不可安然」四字，便有所指望。今人只憑 一個討白，便要把千萬億的罪孽盡都勻除，放心人膽，任意胡 為。不知討白只許一次，惟不知誤為或脅於勢之不得已者。赦之， 有之，是真主憫宥愚人的一條出路。恐懼罪之人不肯改行，愈濁 愈污。若知而故作，懺悔而復為，便是有心。有心之孽，雖乎交不 能取信，焉能求恕真主？ 無心之失謂之過，有心故為謂之惡；無心之過尚宜速改， 有心之惡豈可日積？改過則聖賢之侍，積惡則小人之情侶。侍聖賢， 天堂之兆；侍小人，地獄之徵。 留心於飲食衣服，而飲食衣服不足；留心於安居棟宇，而安 居棟字不足；留心於聲色貨利，而聲色貨利不足；留心於功名 祿位，而功名祿位不足；留心於學問道德，而學問道德不足； 留心於齋戒施捨，而齋拜施捨不足。蓋用心則同，而不足各異， 雖同者其人，而不同者其心。穆民之與外教無所分別，惟此事 心。經雲：「普慈今世，獨慈後世。」他日所無，今日有之，不足 為喜；他日所有，今日無之，不足為憂。人惟急於目前，耽於憂 喜，把無價光陰虛延錯費，總是認假作真，一世虛哄。 學不明，如鏡無光，須要日日揩抹，方能見得明徹，古人一

�字一行，費盡無窮心膂，今人棄如泥土，豈不是明珠夜投，途 珍不給？ 目不能自察，則為之鏡；道不能自明，則為之師。師者，道 之所從也，學之所由明也。仲修曰：“先覺是後覺的一個燈籠。” 趁此光亮，行一步，是一步的便宜。設遇狂風撲滅，或歧路分程， 則東摸西撞，步步猶豫，若非慧眼明心，鮮有不錯由旁道。吾人 立心舉念時嘗紀真主，獨寐寤言時嘗對真卞，動靜飲食時嘗贊 真主，營謀趨避時嘗靠真主，得志遂心時嘗感真主，忿怒戲濾 時嘗畏真主，則言皆實言，行皆實行，故能得天仙日護，所祈 必準。 務道德則是輕功名，務後世則輕今牛。所務愈遠，則所輕愈近。 人惟不知輕重，往往以主之貴者為賤，主之賤者為貴，是之謂 不知本末。 金能克木，木斷而金不染；水能燭影，影過而水不染；風能 送聲，聲過而風不染；光能照物，物察而光不染。不染者，本來 之明覺；受染者，物慾之新生，明黨謂之聖心，物慾謂之獸心。 黃河千禧年一清，清則聖人便出。人心亦有濁脈奔騰於方寸之 間，惟平旦之氣與賢者切近。人惟保其平旦，則黃河日日皆清矣。

當前不可迂人陰私，背地不可談人過失，面逢不可笑入醜陋， 暗中不可算人財帛，勢力不可欺人柔軟，富貴不可藐人貧賤。須 防天仙紀過，真主循環。雖齋拜虔誠，終是替人勞苦，況不齋不

�拜，豈不是自罹地獄？ 施捨能回真主之怒，能取真主之喜，能希真主之賜。若念存 父母，則回賜屬於父母；念存親屬，回饋屬於親屬；念存己身， 回賜屬於己身。有財者當以財濟，無財者當以言濟。真主造化富 貴，因為施濟貧賤；造化貧賤，因為試驗富貴。聲色貨利、僕從 車馬，不可認為大真。趁此瞬息韶光，寬容財帛，買一條天堂去 路，才是真富真貴。否則利名乞丐，醉夢一生，所有皆地獄人刑 矣，豈不可嘆？ 螳螂捕蟬，焉知黃雀在後；暗中謀害，豈期天網難逃？榮枯 自有分定，得失不假人為。巧中奪利，伏地揮戈，皆是自謀自殺。 趁心事不宜太過，因躉雅是迷人天堂，穆民監禁。聲色貨利， 錦繡珍玩，最足喪人心志。苦樂不兩受，得此則失彼。矜驕寵幸， 綺繡歌彈，經謂不復得進天堂。 貧窮有命，得失由主，總是招之不來，揮之不去。若一味在 財上留心，則事事皆姦，言言皆謊。或誤陷性命，或斷絕親情， 奪掠詐欺，竊姦淫，靡事不為。把無價光陰，有用珍寶，虛延 蕩費。舍隋珠以彈一禽，貪黃雀墜深井。福未必至，禍已先招， 豈不是錯算？ 異鄉衣祿，原寄於在地之家，非因週濟而有所增損。向寒微 路上用一點赤熱心腸，不惟受惠者稱念尊仰，即真主亦暗中增 其衣祿壽數，或轉禍為福，遇難呈和平。雖時支淹褰，造化不齊， 真主更我前定矣。

�好事當行，行一件是一件的便宜。今人惟是推故，把無限實 事放在一邊，沽名釣譽，置業買田，乾了許多沒要緊的勾當。及 至大限淬臨，毫無所濟，豈不是一世虛哄？ 人生有三事當急：一交還為主天命，二不可欠人債負，三 不可失學兒孫。否則大限淬臨，皆地獄葛藤火具矣。 不明之事切莫疑人，因歹猜罪臨於己，含冤負屈，小則抱恨 終身，大則於連性命。 《易》謂：「言行，榮辱之機。」不可不謹。 己身是應世接物的製子。求得此身，此心亦得過，自無 不平的人情，不合的道理。今人只為昧心太甚，所以後世更添一 番打算。爾咂齊勒只因違傲不忿，把無限功課、無窮侍奉自縫自 折，滴為人中鬼祟，總是妒人行好，唆人幹歹，撇下主命，任 性所為。今人若有此念，雖一生勞苦，當不得真主一怒，豈不可 惜？ 己能不可誇，主能則不可不誇。已若有能，則壯者可以不衰， 生者可以不死，富貴窮通，皆能自主。孟氏謂：「得之不得有命。 顏回無伐善，尤施勞，德冠東土。」 明災易避，暗計難防。機謀變詐之人總是不明利害，不識循 環，惟知益己，不顧損人，閉眼做去。若獵人漁夫終日張羅，不 落龍灘虎口不能住足。 毒蛇猛蠍，定是自惹；橫逆之來，只宜自反。若一味護己責 人，則人心不平，災禍從此生矣。 己之怒不加工人，則主之怒不加於己。恕己恕人，饒人饒己，

�此是敲得響、叫得應的一個切變關頭。勿謂我貴彼賤，我富彼貧， 我尊彼卑，我強彼弱，我智彼愚，我原木。雖含忍不能報復， 竊懼真主循環，出爾反爾，所以又有一個後世。 急中忍耐，自有無限的便宜；一時任性，招出許多橫災。早 知禍到臨頭，悔不當初不忍。 托靠得真，自然主照得實。譬之忠臣孝子，在君父刻留心， 縱有不受準的求祈，不美全的恩賞，總是淘煉奴輩，增其高品。 不可因暫盤錯，便生怠心。一有此念，則託靠不真，前功皆墜矣！ 心地要潔，身體要潔，衣服要潔，禮拜處公潔。誠信定認， 絕去萬緣。若鬆梧之實，植於淨地，無不發生，否則溫池種稀， 鹹水養魚，成者希。 穆民能感真主內外全恩，所以蒙主獨慈​​。若夫不得正道， 不畏真主，不畏後世，雖事事合規，吉言中矩，未免美玉含疵， 不過在真主普慈之中爾。 空門設像，聚以銅鐵，襯以瓦石，攢以降檀，鏤以錐鑿，敷 以文彩，嵌以金珠，奉以香撰。高堂聳屋，以麗其觀，晨昏鐘鼓， 朝夕羅拜，以將其敬，而嗷嗷二親飢不得食，寒不得衣，牛不 得養，死不得葬，墟家孤眠，猿啼其上，曾士木之不如？名人 智十延為佛事，欲求超脫宗祖，豈不是勉要鑲罪？ 釋門妄加捧喝，把無限才子被他壓倒。總是盜客遇劫賊，心 先惶恐，一聞弦弩之聲，則棄囊而散。盜不知為劫，劫不知為盜， 識者笑之。豈若關津盤潔，句句從實處問來，是非立辨，此之謂

�正道。 嵩山和尚恆言「白性為主」。仲修曰：「五穀蔬果，人於腹而 充於飢。通乎目者為淚，通乎日者為津，通乎鼻者為涕，通乎心 者為血，通乎竅者為汗，通乎腎者為精。陰陽變化，清升濁沉​​， 君可能自主麼？」對曰：「不能。」仲修口：「發白使黑，齒落使生， 顏枯使嫩，筋弱使強，君可能自主麼？」對曰：「不能。」仲修曰： 「夫以爾之一身不能自主，乃欲擅造化之權、為萬物主，罪矣！ 夫空桑之葉，蜂釀成蜜，蠶食吐絲，羊喚則久反其所出，則必 不能。泉流之水，灌姜則辣，灌甘蔗則甘，灌連則苦，灌梅則酸， 即水 土亦不能自主。禽蟲之類，慈烏反哺，薦鳥啖親，寒蛋促織，蛻 蔣轉九。真主大能，蟻肝蚊膽，可通機密。況生死無常又當身之 大事，君能主乎？抑不能主乎？」於是僧人拜服。 吾人才學驚人，須要履夷如險，韜光自衛。當思犀以角烹調， 豹以文射，像以牙擒，獐以臍網，翠以羽羅，嬰以舌困，雉以 尾羈，蚌以珠剖。燭以明而自盡，士因勇而致死。有一技之長， 即有一技之苦。名勢矜人，炫才自露，在智者尤宜自謹。 鳳不知美，鷗不知惡。愚不知愚與智者爭，智不知愚亦與 愚者爭，皆愚者也。學量淺深，可立見矣。 昔有替者，問日於有目，曰：「日之大如盤，其光如燭。」他 日扣盤以為日，們燭以為光，識者笑之。此耳為目，認像作主者。 春滿乾坤，又問春在何處？若謂花即春，是又替者之論日矣。

�天下明眼之輩，能幾人哉！ 齊王好竿，有求仕於齊者，*琴而往，立王之門，三年不得 人。伯牙善鼓琴，而子期善聽，子期死，伯牙終身不復鼓琴。孔 子曰：“不可與言而與之言，失言；可與言而不與之言，失人。” 言不可不擇也。 僧有臥雪者，求題於仲修。仲修曰：「肉啖鷹，身餵虎，父 母遺骸棄如土。銅檀瓦礫繪丹青，暮暮朝陳鐘鼓。君不見二親 展號飢寒，香饈異撰供泥土，慈悲說法度眾生，恩情顛倒何 相件？只怕自罪尚難逃，何暇為人攘教？心非肉，像非佛， 丹霞盡把人埋沒。笑輪迴，如轉載，死生不是這題目。看看白首 安葬荒郊。不記前程三百六。因此忙倒雪山翁，四十九年心鹿觸。。 只恐怕，放逸魔，花費眼前功夫。」憎雪拜服。 醉者晚人城門，以為七尺之閨，超江淮以為尋常之壑，酒濁 其神也。懼者夜見立表以為鬼，寢石以為虎，懼掩其氣也。病者 嘗甘甜以為苦，啖酸苦以為甜，火耗其津也。談道之人不明正義， 或道聽而途說，或膠柱而鼓瑟，以耳為目，臆度妄談，皆此類 也，識者笑之。 望山者，其山蒼蒼；望海者，其水茫茫。振履而登，其山彌 遙。然後知昔之所睹形有未盡也。嗚呼！道之高遠，寧止山海而 已哉！ 木石有形無聲，風雷有聲無形；人物有形有聲，天仙神鬼無 形無聲。吾以是感真主造化之玄能矣。天地為爐兮，四時為工；

�陰陽為炭兮，萬物為銅。數有時而盡兮，物有時而窮。天國長樂 兮，我無終。使我而逍遙兮，何祖宗之不榮？使我而局淋兮，亦 何怨蒼穹！ 規矩，方圓之準也，左手畫圓，則右手不能畫方；耳目，聲 色之關也，耳辨乎聲，則目不能辨色。今生，後世之過棧也，懼 後世者，則必輕今生。天國地禁，賞罰之所也，修天國者，則必 畏地禁。心無兩用，業有專精。人如不死，又何忌憚為哉！ 有真經而後有真教，有真教而後有真人，有真人而後有真 言，有真言而後有真行，有真行而後有真樂。真樂既得，視大造 如爐冶，藐滄海之一滴，輕富貴於泡電，等人生之須臾。憂不足 以勞其心，喜不足以動其想；優遊於物外之天，出人於清虛之 表。與真主合，與天仙鄰，與聖人伍。大而化，化而不可知。知之 者，其惟真主乎？ 人生有七個棧道，方能全其始終。第一性命，第二身體，第 三無常，第四墳主，第五復生，第六考算，第七過橋。知性命之 從來，則宜拜主；知身體之從出，則宜孝親；知無常之不免， 則宜預辦；知墳內之驚恐，則宜遵守；知復生之好歹，則宜醒 悟；知考算之炎熱，則宜施捨；知過橋之危險，則宜正道。凡此 七者，人生之路徑，惟憑以媽納之照察，方可復命歸真，永登 天境，否則，鮮有不落地獄。 死後萬事俱休，惟三卷未閉：一繼往開來，二修橋建寺， 三孝子賢孫。經雲：「一子習學，則搭救七輩先靈。」然則不習學

�者，得勿墜落先靈乎？觀之世榮世辱，便是升沈的一個樣子。故 為子孫者，不可不習學遵守；有子孫者，不可不教以習學遵守。 上主之造物眾矣，乃使吾得為人；主之造人眾矣，乃使吾得為 男；主之造男眾矣，乃使吾得為穆民，得聞正教，得行正道， 天國以待之，地禁以警之。知此者，如何不感，如何不驚，如何 看他不破而汲漏塵途，如何看他不重而茫茫虛度？ 人生有三事當憂；一為父母所憂，二為身體所憂，三為子孫 所憂。哀哀父母，生我勞瘁，衣食營謀，陷於不義，或存或沒， 至罹罪愆。故有身當為叩拜，有舌當為求祈，有財當為施濟，昔 日之憂，憂子；今日之憂，憂親。一日之性命，盡一日之子職， 此可憂者一也。真主命我，父母生我，天地覆我，日月照我，萬 物滋我，體竅美全，智識兼備，對鏡堪憐，甘患火獄，誠愛身 之不若愛物。故有身當宜拜主，有香當宜贊主，有心當宜記主。 顧提是命，不逞將寐，念彼永獄，履薄臨深。有一日之軀，盡一 日之僕禮。此可憂者二也。供親之祿，不足稱孝；從親不令，不 足稱順，惟敬惟凍，忠貞事主，方謂至寶。故養子不教，不若無 養；教而不正，不若無教。錦繡金玉未必能用，車馬僕從未必能 驅，棟宇田園未必能守。惟經教施捨，關切非輕。行違主命，幹 及父母。有一日之聲息，盡一日親心。此可優者三也。 凡事不可預定，須要託靠真主。因預定是鬼祟所為，最足傷 人，最是誤事，經中斷為外道。 苦涼利病，甘甜釀疾。真主能知福中之禍，禍中之福。順逆之

�加，只宜歸主前定。福不可驕，禍不可怨，有則增感，無則守分， 真主能默默轉移。設有一毫矜怨，福未必留，禍且立至矣。 禍患之來，合於義理者，不宜畏避。禹努思所以有魚腹之難， 尼里江中海水複合，卒以轉禍為福。委實主知之事，人所不知， 見危治命，臨難無免，至誠所以格主。 天經諭：“失約一定拿問。”聖人謂：“說謊不是我的教生。” 大人不失其赤子心，所以言真語實，外不欺人，內不欺己。今 人一味爽約，不顧顏面羞恥，誤己誤人，把以媽納黑暗無光， 豈不是路上行屍，人中鬼祟？ 酒為諸惡之媒，奉主禁諭，總為亂人心性，恐陷火獄。譬之 父母愛子，必然戒食甘甜，恐釀患者。今人謂寡飲勿亂，不著禁 而勿飲。 鹽出於水，遇水則化。男女相逢，鬼祟互為唆。經雲：「男 女憑好欲的眼彼此觀看，即斷行姦。猶毒箭射於性命之上。況非 」 理苟合，惡莫此甚。天經諭雲：「女人看不見無親男子。」總是禁 其邪心。柳下惠坐懷不亂，不若魯男子閉門不納。 聖人謂高做不得進天堂，鬼祟所以受貶。人祖只因違犯主禁， 悔罪三百餘年。高傲不可行，犯禁不可食。釋氏拱高自大；經謂 後世罪以火獄。邪曲亂正，在聖人有遠之。 以謙下為禮，則品尊；以計較行動，則課正；以不貪處世 則心閒；以夜間悔罪，則拜實。 無憂衣祿，託靠真主，謂之清廉；撇棄世務，預備無常謂之

�辦道；奉命則行，奉禁則止，謂之學者。 能分辨是非，能分邪正，能識本末，能知利害，能甘貧淡，能 受藥言，方謂真才真智。否則能言瞎漢，醉夢一生矣。 穆民時時懼主，自無有不改的惡孽，不行的好事。或問：「回 輝之不善者何如？」 曰： 「 因與不懼主之人同處，所謂近墨者 黑。」 行為正，則功課正；功課正，則念拜正；念拜正，則身心正； 身心正，則以媽納正。 春不耕耘，則秋成無望；生不預辦，則死後無憑。經謂： 「懶惰兩世貧窮。」試看日月天輪，何嘗一刻停息？ 躉雅為燒煉之爐冶，日月乃銷磨之器具；萬物為過客之培養， 身體乃盛丹之寶庫。言語不當正用，何異綾錦衣剪而為襪，梁 棟之材斷而為椅？雖炫美可觀，終非貴器，豈不是自誤？ 富貴中行平等，喜怒中存公道，明暗中懼真主，悲泣著悔罪 過，則是笑樂進天堂。 方寸不端，叩拜何益？內若至誠，外穢何妨？才智全無，儀 整何用？ 昔人有夜行圃中，踏破落茄，疑為膜者。及寐，則夢萬模索 命，而莫之避。有飲弓影而疑為蛇者，飲後則胸脯如物，贏瘦不 療。是此二事，豈真有哉！疑之所致。釋氏輪迴之說最足驚人， 最是誤事。孔、孟絕口不談，但不知前人變些什麼。自佛教因果之 論出，信其道者，主即以此報之。嗚乎！水歸東盡，木遇火灰，

�性靈磨滅，一至於此。宜乎？天堂之設，在彼無望也。 雷州天鼓，豐都地刑，揚州鬼市，世代相傳，其來舊矣。予 身親歷其地，皆謬言也。鳴乎！道之高遠，天上人間，隱顯億緒。 苟非實地做功，正人指點，謬說謳傳，固結於心，最難拔除。經 書固足啟人，古人亦或有誤處，是在學者潛心體貼，問難闕疑， 不可自恃己長，執迷不化，一言既出，誤己誤人。居名師之位， 尤宜自謹。 趨我者，非趨我也，趨富貴也。彼趨富貴我何為喜？凌我者， 非凌我也，凌貧賤也。彼凌貧賤，我何為怒？尺霧迷天，不虧其 大；寸雲蔽日，何礙乎明？良田每敗邪徑，黃金多爍眾日。青蠅 簧鼓，何世無之？毀譽之來，無動於中，是非真假，久之自辨。 聖不同時而道同，地不同音而義同，字不同跡而理同，教 不同術而認同，服不同製而心同。心同跡異，不可以跡間心；心 異跡同，不可以心混跡，在取諸其內而已。 功名富貴乃貪夫釣餌，不可以誘學道明人；聲色貨利乃破骨 之斧斤，不可以擾至誠君子。枝就討逆，橫渠開邊，荒淫逐利， 樂而忘返。及其一死，血濺郊原，屍橫異境，一場春夢，萬事都 已。悲哉！ 順風而呼，聲不加疾而聞者眾；登丘而招，臂不加長而見者 遠。我輩當富能諱貧、貴能拔賤之時，反足以榮一身，以驕妻子， 骨肉親朋，視同陌路。及至花殘葉落，鼓罷鑼收，身歷艱難苦楚， 良心始露，出幾句悔語，發一段善言，皆假人也，豈真為善者

�哉？ 昔者，楚王與吳戰，敗忘其路履，行三十步而返，取之曰 「吾悲與之俱出，而不與之俱人也。」孔子遊於少原之野，見婦人 斬蓄而忘簪，哭之甚哀。孔子曰：「何悲也？」婦人曰：「非悲忘 簪，吾悲者故爾。「夫身體之切於吾，至親也，而忘其父母；性 命之切於身，至密也，而忘其真主，則亦惑之甚，悻之至也， 可慨夫！ 螻蟻之為物也，一拳之室，與眾聚之，一塊之台，與眾臨 之，一粒之食，與眾餐之，一蟲之肉，與眾噉之。吾不意千鐘之 粟、百尺之樓，而兄弟各翼，父子分居，曾蟻性之不若也，慨夫！

鼯鼷昏出，鷗鴿夜飛，此雞司晨，為家之索。吾不意堂堂男 子而有照鵑之態，受制於婦人女子，於人類中得無愧疚？ 捨人須驗，商勒法也，繳出走，無驗被執；納甕熾炭，週 興計也，興見訊，竟請人甕。高鳥盡，良弓藏；狡猾死，走狗烹煮； 敵人盡，謀臣亡。害人者，人恆害之；殺人者，人恆殺之。人藏 機械，天道好還。古來多少英雄，皆是自謀自殺。故君子在於慎 己。 何必問天堂？檢點逐日行藏，便知身後下落。不須憂地禁， 追悔昔時罪業，自能完卻先天。善當行，而志在天堂，善非真善； 惡當止，而心憂地獄，事屬勉強。 巧掠錙銖，施貧蓋寺，疊算貧難，假濟滄名，何異打魚放生，

�攘雞求福？有智者，必不為此不明之事也。 怒亦人情，發而中節，不失為和。一朝之忿，忘身及親，總 由義理不明，涵養元力，鮮有不敗覆者矣。 從順意中揀選疑難，從逸樂中揀選苦楚，從足用中揀選施 濟，從違禁中揀選順命，從生活中揀選死，此謂辦道。 隆冬沐浴，暑天把齋，夜間禮拜，貧中施捨，則阿勒始之影 遮蔽禦問日光。 經雲：「不禮榜打得，則以媽納與他無於。不禮撇申，則無經 與他無幹。不禮底格爾，則聖人與他無於。不禮沙沒，則天仙與 他無於。不禮虎甫灘，則真主與他無幹。蓋穆民之欲得大堂者， 」 以其有以媽納、天經、聖人、天仙、真主。經謂與被無乾，豈不是永 久地獄？ 誠不能形，表於舌，舌不能形，表於身。其來也，適巡；其 進也，猖狂；其立也，指顧；其坐也，昏愚；其起也，滷莽； 其念也，急濁；其交還也，差池；其轉面也，嘻戲；其捧手也， 心馳；其退步也，趨蹶，此常人之拜也。常人之拜，如隔天壤。 貪戀而來，縮步而進，正容而立，端嚴而坐，威儀而起，清緩 而念，的實交還，憂愁轉面，至誠捧手，優雅退步，此高人之 拜也。高人之拜，如親家尺。 念聽無兩事，亦無兩心。聽誠於念，功過於念；念不誠於 聽，則功不若聽。經雲：「凡人宣讀經旨，即有天仙降臨，稽其 誠懈靜喧，潔垢馨穢。「真主命掌卷天仙，在念聽人一卷上書抹

�十件好歹及亡者恩賞。譬之聖諭綸音，則必誠烙靜肅，俯伏稽首， 否則，罪必加身。故經雲；「你們念聽時宜謹言著，必得至 大之慈憫與至高之品級。」 真主尊名隱於天經之中，不知何冊？格德爾貴隱於勒默雜月， 不知何夜？珍寶藏於大海，不知何處？無常隱於壽數，不知何 時？ 人從天課止住，主從財帛取起；人從施捨止住，主從人喜取 起；人從求祈止住，主從受準取起；人從禮拜止住，主從以媽 納取起。 宰殺各當正用，不得徇情妄殺。經雲：「妄殺之人，以媽納隨 刃而出。「彼不慈物，主焉慈彼？昔蘇喇媽納聖人能通鳥獸之音， 乘驢出外，行至這間，折柳鞭其驢首。驢子隨言曰：「爾非責吾之 首，乃自責其首。豈不記一鞭償還七十鞭之說乎？」聖隨自悔。以 此觀之，妄責不可，況妄殺乎？ 墳中無限驚恐，若覆舟之望救。（經雲：「凡人一死，善惡 之卷已定，討白之門已閉。如無以媽納者，以火刑達撻，受苦之 聲，有如炸雷。昔一馬臨產，三日不下，遍醫無效。遇一篩赫， 教牽至墳旁即產。是人從之，至墳果產。問於篩赫，篩赫曰： 「主人人土，非得以媽納者，受刑人，聲如炸雷，神人俱不能 聽，惟禽獸得而聞之。此馬聽其叫苦之聲，驚慌即產、譬之夢中 之喊人不得聞，病熱之火人不得見。故經雲：「亡者望人搭救， 若船波心，忽遭風浪，折桅反轉，情迪心忙，此時若得片帆相

�救，感戴何既？況父母骨肉，豈可坐觀？）天經宣於瑩右，則 問罪之刑暫止；（天經雲：「亡者人墳之後，拷問天仙用刑不止。 每遇遊墳念經，則懲罰暫息，方四十里均霑恩有。廣擄賊」把一 欽月，則獄焰之火永高；“擄賊”，譯曰“持齋。”經雲：擄賊，地 獄搪牌，天堂匙鑰，穆民於此欽月遵奉主命，則敖其父母宗祖， 骨肉親屬。）施捨勤於後輩，則恩澤及於先靈；（經雲：「每遇 潘山白之夜、大小艾德之夜、格德爾之夜、勒啞意布之夜，凡此六 夜，祖宗為魂歸家，依其子孫，為彼施捨告饒。昔一幼童夭亡， 其母瞽目遺孀居，約已十載。一人從墳旁經過，見此子啼哭悲號， 謂此人曰：「吾乃某人之子，名某，在此十年，每遇真主恩賞， 人皆得食，惟我飢餓，願告吾母，為我施濟。」言罷不見。此人往 告其母，聞言慟哭，隨以金錢十文施散貧者。是夜夢子告曰： 「吾已蒙真主恩賞矣！ 」）經書習於兒孫，則赦宥加於宗祖，經 雲；「兒孫送人學堂，念習經典，則搭救七輩先靈。」）步履勤於 親墓，則天仙不時降臨；（昔穆灑聖人奉主命，至一屠宰之處， 其人相延至家，為撰食之，家下二雀忽然死亡。謂聖人曰：「汝得 非穆灑乎？」 聖人曰： 「 爾我未通姓字，何以知之？」 居者曰： 「吾親在時，曾有遺矚目，若遇母撒，二雀即死，是以知之。」穆灑 曰：「爾有何善行，得此品級？」屠者曰：「因我平昔盡孝，故能 至此。」穆灑曰：「爾從今日勤遊父母墳塋。爾之腳步若探望父母 天仙腳步便來探望於爾。」杜詩雲：「日暮狐狸眠塚上，夜歸兒女 笑燈前。「良可悲夫！歌飲絕於家庭，則靈爽以時攸格。（經雲；

�「祖先靈魂於六夜歸家之時，見子孫有飲酒賭博、歌唱吹彈。占卜 星算之事及一切有形像之物與笙蕭、管笛、鼓瑟、圍棋、雙棋、雙陸、 飲酒之器，則靈魂慟哭而返。蓋謂子孫行此迷道，則搭救無望。 噫！祖宗根本也，追憶昔日親存，子孫或遠遊他方，倚閻而盼， 望眼將穿，今親雖故，心盼亦然，奈何貪遊樂而扯親望，寧忍 為哉？）人惟以七事憂心，勿負先人所望。 同常人，要克己。同自性，要降伏。同大人，要尊重。同下人， 要疼顧。同仇人，要擔待。同窮人，要舒舍。同愚人，要謹言。同 迷人，要提醒。同學者，要謙下。同朋友，要信實。同骨肉，要顧 盼。同妻子，要教訓。同手足，要義和。同師長，要恭敬。同父母， 要孝順。同君王，要忠誠。同真主，要懼怕。此十七者，以媽納之 培養也。 板德有七層黑暗，作以思略目之慢帳：一失信，二謊言，三 高傲，四不忿，五要譽，六起爭，七匿寄。是茲黑暗，若寶瓶盛 以臭水，名雖正教，從吉慶之門已遠。故經雲：「的實，一切姦 邪之人在至低之火口。」 無常乃盡限之一關，善惡至此皆悔。善者悔善不增，惡者悔 惡不止。既知無常不免，何不改惡從善？ 大地皆雪，始驗為冬；發眉皓然，方知為老。日月雖長，人 生能幾？筋骨雖健，老景無多。 勿謂安閒、須備忙促；勿謂富足，須備貧窮；勿謂尊貴，須 備卑辱；勿謂少年，須備老邁；勿謂康健，須備疾患；勿謂身

�活，須備死亡。 逆水撐舟，懶一篙則前篙無用；衰年禮拜，停一刻則後刻難 期。 人知富貴為樂，不知貧賤中有真樂；人知貧賤為苦，而不 知富貴中有真苦。真苦不在貧賤，真樂不在富貴。 富莫富於知足，貴莫貴於知恥；飽莫飽於道德，暖莫暖於清 廉。自在在於少財，受用在於無事。不知足者真貧，不知恥者真 賤；無道德者真飢，無清廉者真寒；多財帛者真苦，多事務者 真勞。 藻願出頭，萍思住足，雖同居水，志願各殊，二者絲毫不能 強勉。可知是物長短，榮枯分定。人從自己原來默默參想，則處 處皆昇平樂國矣。 天地為藩廬，人生為寄寓，性命為借資，世道為劇場，富 貴為傀儡，妍媸為粉黛，玩用為戲具，如灼目之電光，如懸岩 之朽木，鼓罷鑼收，戲場終散。問君資借何營？難免赤手空返。 多閒蕩志，多睡功，多食昏神，多育招禍，多貪招怨，多 驕招辱，多傲招悔，多樂招悲，多滿招損，矜功伐善，釣譽沽 名，此數者，鬼祟人罪之門也。 以財濟人則貧者悅，以貴下人則賤者悅，以智化人則愚者悅。 財而多吝，貴者多驕，智而多滿，則憎及其身。試思使我富、使 我貴、使我智者為誰？則貧賤愚迷皆在寄託中事矣。 人以恩澤及我，是以天堂之程費浼我為之借徑，其恩在主而

�不在人，若一味感人，便是不明；人以橫逆加我，是以地獄之 程費假我為之便道，我宜憐人而不宜恨人，若必欽還報，便是 不智。 厄爾裡曰：「於平生惟三恩難報：一徵戰之時讓我登先， 二差錯之時言我過惡，三窮追之時求我周濟。雖覺連苦炙疼，自 是良方美術。仲修曰：「夏雅是個哄人的集場，凡事務宜例算 如人之貪今世者，順算件件是福，逆算件件是禍；若輕今世而 重後世者，順算件件是禍，逆算件件是福。「蓋人不能無死，後 世乃必由之棧道。聖諭雲：「天堂在人一切不喜之事圍繞，地獄 在人一切好欲圍繞。孔子曰： 」 「道二：仁與不仁。前一節言感主 」 而不宜感人，見一切事非人力所能。後一節言憐人而不宜恨人， 戒勿蹈壞人之轍。末弓你哩一段，蓋謂徵戰危亡之地，登先與死 尤速，若是陣亡呵，便得了舍希德；差錯恥辱之事也，言過便 難忍受，若是改悔呵，即得了主的恕饒；至於窮追求濟，克己 輸財，求人與人，二者俱各難心，若是周濟呵，但得了主的慈 憫。此所以三恩難報。 貧而無贍，則富者危；賤而無倚，則貴者危；愚而無知壩 u 智者危；卑而無學，則尊者危；一家不化，則家長危；一族 不化，則宗長危；一方不化，則以媽目危；以媽目無學，則一 方危。（通節講「危」字者，言真主必於拿問。） 安而行之，聖人之功，聖人之功內外兼備；利而行之，賢人 之功，賢人之功自內而外；勉強行之，常人之功，常人之功自

�外而內。由勉強至於利，由利至於安，是在博學、審問、慎思、明 辨、篤行，方能保守以媽納，至於出人頭地。 穆民身心向主，人於清淨天房，若魚之得水。故其拜，如飢 之戀食，渴者戀飲，寒之戀衣，一日如是，日日如是，終身亦 如是。把天命聖行貼體相安，總是塵緣放下，步步天堂。雖衣食 營運，真主命掌卷天仙皆書功課事中。常人雖人天房，若鳥之在 籠。故其拜也，若雞之啄食，鼠之盜糧，今日禮拜，明日閒遊， 後日復一日討白，將性命資本虛延浪費，總是塵緣羈絆，步步地 獄。雖美言惑聽，真主命掌卷天仙皆書罪孽案中。 告人自出幼時缺欠了許多齋拜，許多周濟，雖日夜辦功， 傾家贖罪，不足以補救生平之萬一。乃欲辦附餘之功，學難能之事， 自謂必得天境，一何異耕不備而望豐收，學不成而希科甲？若 不是截斷葛藤；一了百了，放下屠囊，追悔前孽，鮮有不落空 花望實之嘆。 穆民有十仇敵，作教門之幔帳：一、邪魔使之迷路，二、信道 之人不忿，三、迷路之人殺害，四、譫妄之人誹謗，五、飢渴不擇 飲食，六。冷熱不顧羞恥，七、老邁懶辦功課，八、病人不分取與， 九、富貴任性驕傲，十、貧窮枉道卑詏。若無計較之徵衣，鮮有不 為仇敵所獲。 天地萬物包藏肉眼光中，不覺心曠神逸，妙在總不著跡。纖 塵人目則天地易位，日月不明，在皆黑暗地獄。可知至人雖居 塵世，若月照寒潭，月過而光水不染；愚人一落巢臼，便覺物

�物牽纏，黏之則火焰升騰。 萬物俱有聲音，人莫能識。譬之南人不通北語，便以為情隔 意殊，此皆化外之言。經謂火風水土、草木金石皆知贊主，況羽 毛鱗甲叨動含靈之物？識趨避而營祿貪生者，惟聖人普慈之 恩，通一貫之旨，用一個「恕」字。便覺天地位，萬物育。若有一 毫戕賊，則十八千世界皆奔騰不寧矣！何得謂之穆民？ 崑崙之外，有歌扶焉。（歌扶，山名，圍繞崑崙，凡三千五 百年遠，較世界七倍之大。）綠瑤碧玉，上映乎天。（經雲：主 造此山，以綠寶珍化成，凡青霄之氣，即其山色。）高岩巨峰， 中鎮平地。（經雲：真主初造其地，木覆全土，既造之後，水歸 本位，地動而不寧，續生此山以鎮大地。）寒硝冷石，下遏止獄。 （遏，止也。經雲：獄焰之氣，上炙生靈。主生此山，其山每降 冷硝子石於獄，以遏地獄中沖焰之氣）天仙朝於上，而哀乎東。 （經雲：此山天仙叢集，皆以立站行功，每七日主媽兩拜之後， 面東慟哭。時者白勒依勒天仙因問其故，眾仙曰：「吾憂穆罕默 德教生不行七日主媽、五時朝拜，願以此課贖彼罪愆。）四育之 上亦有三大天仙，以七瞻禮。（經雲；每七口主媽，有七十萬天 仙於第四層天上。為倚瑪目者，則有情思喇飛勒天仙；為黑推布 者，則有者白勒依勒天仙；為墨津者，則有爾滋喇依勒天仙， 率領一切天仙朝拜真主，願以此兩拜與穆罕默德教生贖彼罪 愆。）人惟贊主而不讚聖，贊聖而不讚仙，異類也夫。 何謂純清？曰天仙是也；何謂純濁？日禽獸是也；何謂清

�濁兼？曰人身是也；何謂無形？曰哀壁世界是也；何謂有形？ 曰術立克世界是也；何謂無形中之有形，有形中之無形？曰默 勒枯特世界是也。由木立克以求默勒枯特，由默勒枯特以求驚壁， 由債壁以求造化真主，猶樹尋根，由水尋源，此理​​易識。譬人一 身，無形為命，有形為體，無形兼有形為魂，由本求魂，由魂 求命，由命求真主。人人揣其本而思其源，人道識，天道亦識矣。

有日月星辰而後天定，有山陵丘阜而後地定，有好媧而後阿 丹定。若夫孤陰寡陽，反造化之機，戕人倫之本，而能定者鮮矣！

火鳥之毛織而為衣，則人火不化；油泉之汁取而焚艦，則見 火愈燃。溫池磺氣，火井烹調鹽，此可驗地獄之人非凡火，地獄 之刑非凡刑。 百穀之精，經春復發。人身亦有生機，居於夙骨之端。老子所 謂穀神不死，是謂玄牧。玄牧之門，謂造化根。 靈明之在體，猶春之在物。執一物以尋春而春在；執萬物以 尋春，春亦無不在。若問春之形體與春在何處，何異癡人尋夢？ 心者身之主，具眾理，包萬象。才智即其文臣，嗜性乃為武 將，百骸即其臣民，周身為之國士，學問即其甲兵，真經為之 律令，聖人即其導引，天仙為之覺兆，以媽納即其帝師。文必資 以學問，而後謀可用；武必襄以運籌，而後勇可施。民必足以衣 食，而後力可用；國必堅以城池，而後賊不侵。兵必嚴以約束，

�而後軍不亂；令必出以果信，而後國乃勝。 《鑑》曰：「巢居知風， 穴處知雨。」 聖教規矩，是開一切絆子的鑰匙，揭開一切幔帳的器具。《傳》 雲：「先神先鬼，先啟我智。《經》 」 謂：「有滋味無聲音，卻不明 言，醒誨謂之覺兆。「然事事商之帝師，則萬無一失。 五官百骨骸皆死肉，得靈明而始活；視聽聞嘗皆寂，有色 聲香味而始親。無天地萬物不足以造化之全能，無春夏秋冬，何 以見物主之妙用？ 土能生物，以養其體，至死而體歸於土；魂本於天，土不能 養魂，至死而魂歸於天。 遍地陽春，不花不實，則一年之果難成；滿眼恩光，如夢 如痴，一生之旭虛度。 阿勒始之光明通於週天，而後日月星辰、天地萬物各呈其色； 心體之光明現於周身，而後視聽聞嘗、運行知覺各呈其用。若靈 明一息不照，則懸燈無燭，皆為暗。試問造燭何人？必不可言 自有。 嬰兒無知，食血啖乳；禽鳥何技，餓去飽歸？衣食營運之計 若憑聰明才智，便是癡算。 親近好人，遠離壞人；指引迷人，仿學聖人；尊敬上人，寬 恕下人；憫卹愚人，哀憐孤人；疼顧親人，接緒遠人；探望病 人，助殯死人；解釋冤人，取利仇人凋濟貧人，念想恩人，則 品味自然超越。

�能慈骨肉者，謂之獨善；能慈同教者，謂之兼善；能慈外教 者，謂之公善；能慈禽獸、昆蟲、草木者，謂之普善。 飢寒中濟人衣食，貧窮中周人財帛，罹難中扶人言語，疾 病中與人方藥，奔忙中不忘禮拜，憂患中記想真主，則天國以 待之。 禍患之柄*於真主，若一味畏人，則託靠不真，而畏主之念 寡矣；週濟之權在於自己，若一味因人，則施濟不實，而濟人 之念偽矣。 不忠國王，不順父母，不思至親，不愛同教，不慈卑幼，不 清寄物，則不可與論教門。 染須豈能年少？服藥豈能壽長？妄想豈能富貴？年少不在染 須，壽長不在服藥，富貴不在妄想。 從神類中降罰了爾咂齊勒，從人類中降罰了阿丹、好蝸，從 禽類中降罰了孔雀，從蟲類中降罰了巨蟒；復從獸類中仇還了 妄觸，禽類中仇還了妄啄，人類中仇還了妄殺，魔類中仇還了 妄誘。大哉，真主！振法度於先天，行至公於後世。盡古今之賢 聖不能贊其全恩，況一十八千世界思議不能擬？蕩蕩乎，其何 能窮焉！ 塵以風除，垢以水除，水以火除，罪以悔除。聖人受喜之全 品，每日求饒七十次。天經諭雲：「決然我恕你前後的差錯。」而 況於常人乎？ 人不必求人喜，當求主喜；不必懼人怒，當懼主怒。主之所

�喜，雖王公不能為害，而況其下者乎？主之所怒，雖王公不能 為庇，而況其卑者乎？蓋王公之禍福亦*於主。乃人討人喜歡而不 討主喜，懼人怒而不懼主怒，勿惑？人喜未終，主怒隨之。 拂逆之加，只宜自反。反之既得，憂怨自消。若自恃己長，強 與爭角，生出許多藐端，不惟無益，言行反為所玷。 豆箕煮豆，牛骨烹煮牛，當身之仇敵最熾。聖諭雲：「智慧之寶 遇怒則毀，安寧之母在於息怒。「古來多少豪傑，悉為任性自焚。 故君子在於慎己。 形端則影正，源潔則流清。名為實之華，色乃德之徵。香生於 麝，聲出於鐘。果系真修實學，何聲聞之不揚？ 前人雲：「勿養不捕之貓，勿蓄不吠之犬。」夫不捕猶可，患 其捕雞；不吠猶可，患其吠主。趨奉邪曲，懷憾正人，是不捕鼠 而捕雞；隱昧經旨，賣教求食，是不吠盜而吠主。首領不能掌一 方之教，因無真學問，無真學問，則不能辨邪正是非、去就取與， 薰陶漸染，以成風俗，此一方之災也。 己不端，不可以正人之不端；己不正，不可以正人之不正。 有人於此，日攘鄰之雞，而教子以勿盜，日三飯於家，而功 鄰以闢谷，其可得乎？正己正人，型人型己，此是學者第一件 工夫，不可不省。（端以行言，正以心言。） 九方皋之相馬也，天下無雙，以其術傳之於子，又以術傳之 於孫。他年其子以其相馬之法求之天下，經年得一驛馬。其孫又 以其術求之，出門見一巨螟，劇歸謂其祖曰：「今得一馬，四足

�兩目略與相似，但其蹄不類爾。「九方皋往視之，則蛤蟆爾，笑 之。夫驥之與駕，駕之與蟆，或謬之什百，或隔之天壤，猶不知 愧，自以為相法絕倫，是趙括為將，東施獻顴。古人學而後仕， 未聞仕而後學。近之教領私富聚力壟斷，以重任為家傳，構訟黃 緣，折枝甜痔，不顧子孫之愚不肖，何異九方皋之相法授之子 孫乎？噫，危矣！ 從穢物看守衣服，從笑談看守舌肉，從食飲看守喉嚨，從 忿怒看守心胸，從傷損看守小淨，從矜誇看守行為，則心正身 修，以媽納自然堅固。 蛇能啖蛙，蜈蚣能殺蛇，蛛能隱蜈蚣，物之相制明矣。然不可以 小大論其軀，強弱較其勢。世之懷才恃勇，昂昂自足，以為天下 莫能敵，及至收成結末，強弱勝負毫不從意見所擬，驚哉！ 梟東飛，鳩西鳴。鳩曰：「子將安往？」梟曰：「吾將東徙。」鳩 曰：「何故？」梟曰；「鄉人惡我鳴，以故東徙。」鳩曰：「子不能 不鳴則已，子如再嗚，雖東徙也不免人之惡也。」夫好言人耳， 如啖甘甜；惡言人耳，如蠍螫。我喜之，人惡之，人惡之，我 行之，是謂人之性。老氏所以有「齒剛舌柔」之喻也。 身體之滋養憑食，食不足，則身無力；才智之滋養憑學，學 不足，則心無力。心無力，則不能製嗜性而明道德；不能明道德， 則違禽獸不遠。古人藉身以明心，心明而道日增；今人藉心以 養身，身養而智日昏。養身者，志在目前；明心者，志在後世。 志目前，小人所為；志後世，大人必究。

�萬物得水而生，失水則死，故曰：「水乃萬物之命。」然則水 如何生乎？曰：「太虛之初，總一氣爾。主命氣化生水，水中之 滓濁積而成土，水落土出，遂成山川。土之剛者成石而生金，土 之柔者生木火出。天為陽宗，故風火在上；地為陰統，故水土 居下。五行俱，萬物生，變化無窮，此真主之所以能有也。 壬午之春，二月既望，是夜也，予輯書既倦，枕歐而寢。遊 一清虛之府，額書“帥鎮金梯”，丹碧輝煌，摘星盥巳奇觀異景， 心曠神恰。宮垣之內，隱然有聲，互相和韻。側耳聽之，歌日「九 重春色曉蒼蒼”，和雲“萬紫千紅錦繡妝”；又曰：“風激簷鈴鳴 異樂”，和雲“花開上苑吐奇香”。又曰：“珠簾半倦瑤池色，”和 雲「玉女偷分日月光」。又曰“為語潛修天路客”，和雲：“歸來何 羨慕飲瓊漿」。予回首驚頓，黨失其所，童子敲門曰：「雞嗚矣！驚 而醒。予起視之，曰：「夢也」。挑燈研墨，拔筆記之，復為聯曰 「世界劇場，人生傀儡。嘆世人，將眼前富貴錯認為真。忽地裡七 旬八旬，卻原來一場扯淡。只緣這耽空逐妄，片時虛哄。全不悟， 生何來？死何去？把元價光陰貪名逐利。轉眼間，赤身歸去，問 誰是貼身伴侶？ 形軀械郴，家計領楊。悲凡夫，把末後淒涼反將作假。若不 是千了萬了，說不盡百萬牽纏。皆因那祝像信邪，一世空忙。何 曾想，今當行，禁當上，將有用才智悟釋參玄。只等待，烈焰相 侵，悔從前，錯認交遊。」 記罷復起，童子垂頭而睡，呼之不應，不知東方將白，彤雲

�密布，紫氣千條，風聲四吼；鳥雀喧。少焉，日出東山，凝雲 簇錦，粉樹瑤池，瓊樓玉宇，異跡奇踪，非復塵境。一望長天， 人生罕見，吾不意七萬乾坤，而觀此雲都仙景也，因援筆賦之， 以志造物之玄微。詩曰：「信步登樓人上方，水晶簾外倦滄桑。天 宮忽現瑤池色，雲路先傳玉蕊香。疑是湖山呈皓魄，故猜銀漢寫 天章。憑高一望思前夢，仙句猶聞在耳傍。」 忠孝 真主運無極而開眾妙之，成太極而為萬有之宗，造人極為 萬民之根。無極為種，太極為樹，人極為果，樹生果裡，果藏樹 中，人極顯微，所包者大。真主運此三大綱領，以造化乾坤萬物、 天仙神鬼、水陸飛行、草木金石，總備人極之用。人極之貴，莫尊 於君。君者，所以代主宣化，攝理乾坤萬物各得其所。故天經諭 雲：「委實我欲造一代位之人。」又篩赫哈里日：「真主要展揚自 己，造化了阿丹。「阿丹之體雖成於士，土者能寄萬物之任，蘊 萬物之精，發萬物之華，成萬物之實。譬若丹青之於畫工，文章 之於才十，無丹青則畫工不顯，無才士則文章不露。無水土則萬 物不生，無阿丹則萬理不著。萬理不著，則真主之動靜不顯；動 靜不顯，則真主之本然不露；本然不露，是有美人而無真鏡， 雖設妝台鏡袋，皆屬無用。故雲「要展揚自己，造化了阿丹。」蓋 天地萬物成於六日，造化阿丹憑四十清晨。在長世之光陰，每一 口有千年之久。在每一刻，從妙世隱藏寶庫中，有一奧妙至價之 寶隱在他內。凡寶庫所有之物，總隱藏在阿丹泥水里，四十千年，

�得蒙親和。復將妙明本然歷三十六千色妙世界，得蒙親吹。其粗 也，具夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友、聖智凡愚、尊卑貴賤、貧富妍 媸、老幼親疏萬變不同之異態；其精也，具乾坤萬物、天仙神鬼、 水陸飛行、草木金石、聲音形色、體用性情、孝弟忠信、禮義廉恥、 夭壽窮通。禍福生死、尊卑貴賤、善惡好歹萬變不同之妙理。譬若 一株大樹，皮骨根乾、花果枝葉、色性香味，不離不即，不即不 離，同而異，異而同，不離子種之內，故人為萬物之果。蓋先天 有奧妙之寶，故後天發隱藏之秘。論色界，則有形之世界大，而 人包其中；論心界，則身體之世界大，而色妙包其中。真主所有 之動靜俱包此界之中。 故阿丹屬主之影。命既人體，復擁上升，遊歷諸天，各種各 名，聽其設立。登於寶座，名曰“靜天”，號阿勒始，謂之九重。 命朝賀以定君臣之分，逐巨神以正抗命之罪，然後大位乃定， 命曰「天子」。天之子，民之父也。三綱由茲而始，五倫由茲而立 九族由茲而分，萬民由茲而出。寄四海之命，寵以天位。爵曰「天 爵”，祿曰“天祿”，民曰“天民”。在存之以仁，推之以恕，行之 以公，要之以信。與天地同德，日月同明，四時同令，鬼神同聰。 而或信謔黜直，遺老疏親，流亡莫之賑，飢寒莫之卹；老贏癃 殘溝壑輾轉，寡獨孤鰾僕僕於道。糜聲色，█遊觀，田獵馳騁， 刑戮靡厭。竭窮民之脂膏，極一身之逸樂，此天子之得罪於天下， 而不忠於主也。唐太宗曰：「君依於國，國依於民。剝民奉君， 猶割肉以充腹，飽足自斃。「夫剜其肌，啖其肉，不得不哀；

�扼其喉，奪其浦，不得不怒。哀怒結於衷，憂怨形於外，雖慈母 不能保其子，良婦不能守其夫。故曰：民為邦本，本固邦寧。湯 武得之而昌，桀紂失之而亡。詩雲：「皇矣上帝，臨下有赫，鑑 觀四方，求民之莫。」聖人雲：「凡諸君長，若無大過不及，惟以 公平治世。去此而升於靜天，登於光明寶座，俯視諸天，其樂無 逾；枉法者，去此而墮於下極，拘於黑暗禁獄，陷於萬苦之中， 其難亦無逾焉。」 降而藩戚，受天子之命以為重鎮，社稷之安危系焉。故大不 可以脅小，強不可以凌弱；貴不可以驕賤，私不可以害公。而或 淫荒失政，借分越矩，貧民英之卹，刑罰莫之省，賢能莫之進， 姦邪莫之黜，流亡莫之招。暴斂橫徵，挑釁構挑釁，違天時，廢地 利，上耗公財，下毒民命，逞一己之欲以危社稷，此藩戚之不 忠於天子而違乎主也。 次及公侯，系天下之重任，陶熔萬化，燮理陰陽，故黜除死 生之權系焉。在公以明，廉以恕，寬以仁，信以斷。貴不可驕賤， 尊不可凌卑，利不可妨義，公不可濟私，陳善蔽邪，盡忠補。 而或拓功疾能，陰戕國政，此公侯之不忠於天子而違乎主也。 次及六官，為天子之股肱，系六轡以駕馭天下，天下之民命 關焉。在忠以順，明以斷，寬以容，仁以恕，信以廉，公以正， 謙以讓，智以果，謹以惠。而或賢能失，招克任，朋黨比周，賄 收蕃興，則苛政行。苛政行，是吏臣之不忠於天子而違乎主也。 土地蕪，貨財息，饑民離散，政教不行，盜賊興。盜賊興，是

�戶臣之不忠於天子而違乎主也。下弒上，賤凌貴，長幼失序，男 女無別，而姦邪生。姦邪生，是禮臣之不忠於天了而違乎主也。 賞非功，任非才，兵無紀律，耗國毒民，而叛亂生。叛亂生，是 兵臣之不忠於天子而違乎主也。罪倖免，罰及無辜，姦暴橫生， 慕吏侮法，而冤抑多。冤抑多，是刑臣之不忠於天子而違乎主。 都鄙不修，職任失守，度量弗謹，經作浩費，則貧累眾。貧累眾， 是工臣之不忠於天子而違乎主也。 次及百僚，各司民責，爾俸爾祿，民膏民脂，勿類青蠅， 勿為碩鼠。貴不可以欺賤，尊不可以凌卑。勢不可以欺弱，私不 可以廢公。倘一身而持兩端，食祿而死他事，忿公而急私仇，陰 謀而疾良善，近邪枉正人，貪酷而毒民命，私囊而耗公財， 臨難而惜身命，職任不修，諌媚希榮，以驕妻子，是百僚之不 忠於天子而違乎主也。夫天下非小弱也，百僚非寡少也，總於六 官之轡，繫於左右之手，統於人主之身。身正則左右正，左右正 則六官正，六官正則百僚正，百僚正則民受其福，民受其福則 社稷安。社稷安，故天子能保其天下，諸侯能保其國，大夫能保 其家土，庶人能保其身。故曰：「天之子，民之父，真主之真影， 痛癢之所由關也！」 聖諭雲：「爾等皆若牧羊之人，將來自爾等之職掌，一一皆 有問焉。」曾有人問於聖人：「天地間最驚恐者何？」曰：唯主之 怒爾。」「何以免之？「曰：爾之怒不加於人壩晚矣。午及庶民，為 天子之百骸，位益卑，祿益薄，身益微，勞益多。譬之器，方者

�靜，圓者動，鈍者壽，銳者夭。故小不可轉大，規不可為矩，權 不可為度，墨不可為筆，劍不可為琴，硯不可為紙。流水尚分高 下，花枝定有短長，分安前定，事無妄求。卑不可替尊，賤不可 侮貴，雖祿秩判於天淵，而自由不出前定。家國也，天下也，一 也；富貴也，貧賤也，一也；夭壽也，死生也，一也。以人事觀 之，覺有參差，以造物言之，原有偏向。蓋君王給我田裡，我宜 供稅；衛我甲兵，我宜感恩；寧我父子，我宜報德；屈我無辜， 我宜委命。即有力役輸將，布縷金粟，刑戮屠掠，憂慮頻加，此 皆真主前定，人生自取。即古人之大聖大賢，猶不能免。始皇微 行，見一老人，負抱二子，手攜一重，踏米村莊，始皇走而問 之曰：「爾年老如此，豈無子媳？助勞若此，不亦甚乎？」對曰： 「此三童者，乃吾三子之子。」始皇曰：「爾子何往？」對曰：「皆 被築長城而死。」始皇曰：「信如此言，乃無道之君爾。」對曰： 「非始皇無道。乃下民之孽。若始皇無道，天應絕始皇而存下民。 今下民之難，始皇何與焉？「闖賊人燕，懷宗崩，燕民自殺而道 不通，世祖立而國乃定。故天不可一時無日，國不可一日無君。 天下也，家國也，一也；君臣也，父子也，一也。國貧則民散， 主辱則臣亡。是以夷、齊餓死首陽，（昔武王伐紂，夷、齊扣馬而 諫日： 「 父死不葬，愛及乾戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂忠 乎？」左右欲兵之，武王曰：「此義士也，釋之。」恥食週粟，隱 於西山，採薇而食。歌曰「登彼西山兮，採其薇矣。亂易暴兮， 不知其非矣！」或有訌之者曰：「薇亦週物。隨餓而死。 」 ）樵夫棄

�薪投水。（明既得元之天下，有樵夫者，擔柴而歸，行至途間， 參見旌旗擾攘，非複元製。問於行人曰：「今乃誰氏之天下？」答曰 「屬紅巾矣。隨投溪而死。）君臣家族，憂戚相關。穆民七曰朝禮 」 登樓讚念，哀祈真主，求尊大皇王永久，貴嗣永久，一切光 陰裡邊，安寧與壽數長遠；求主指點我皇王正道，與行好路上 使我臣民不隨異端，同由正道，做主喜之人與受主之提拔；求 主慈憫我，慈憫我皇王國土永久，公道加增，使我海內臣民衣 食充足，鋒鎬不聞，均受皇王恩典，即如皇王受主之恩典，與 主之調養一同，求主之慈，至慈之主。 其次莫如孝，孝者，順德也。上自天子，下及庶民，何人無 親？無親則身體何出？蓋人子當襁褓之時，其î其泣，生欲口 噙，遇有疾患，慟思身代，坐不安席，臥不安枕，酸顰淚眼， 五內分裂。親之愛子，如此其勞。乃嚴親在堂，慈母在室，曾不 得一票之奉。一帛之溫，一語之慰，然則，父母亦奚樂乎其有子 也？今有貴人於此，陳盼則隨其目之所視，喜怒則隨其心之所 慮，汲漏惶惶，猶恐不得一當。以我的勞養育之人，呼左而右， 命東反西，曾路人之不若？嗟呼，夫人子豈不間曾母嚙指， （曾參事母極孝，家貧，負薪以養母。每懸望未歸，則嚙指，參 忽心痛，急歸以慰母。）閻父鞭衣？（閔子驃幼失估，遭繼母之 憤世嫉俗，以綿絮衣其親子，蘆花襯以子賽。一日為父禦車，戰慄不已。 父親答衣綻，蘆花露出。父欲黜母，賽跪泣曰：「母在一子寒，母 出三子單。還留一母在，三子免飢寒。故孔子曰：「孝哉！閔子

�騫，人不間斷於其父母昆弟之言。」）或臥冰寒，（王祥之母冬思 鮮鱗，祥解衣臥冰，凍忽解，出雙鱗以奉母。）或泣林竹，（孟 宗之母病思鮮筍，寒冬可得乎？宗乃泣於竹林，暈暈如睡。及醒， 則竹筍遍生。）滌溺器以奉萱帷，（昔有顯宦者，居官時，每為 母滌溺器，見者笑之。答曰：「妾婢豈無人？思親豢愛深。欲報親 已晚，憂思淚流滿面。「嚐親糞願身代死。夫非子歟？（昔有縣尹 者，到任未旬日，而父病沉重，延一醫者治之。醫曰：「糞苦則 生，糞甜則死。「尹則為父親嘗糞而糞甜，願以身代死。後糞轉苦而 病癒。）奈之何有順親不如順婦，愛親不若愛子者？宜其置米犯 吳蒼之怒，（康熙元年五月二十五日，常熟一村民在田插瑩。伊 母向在女家，是日，偶歸一看，其媳迎之甚喜，為黍款留，臨 去以米數升送姑，隨囑姑速行不得使爾子見之。恰遇子於途子見 米發嗅，指為盜，母置米在途，子竟攜歸，口中怒罵不絕。忽雷 聲大震，此人駭甚，吩咐妻將大缸蓋我，妻不從。未幾，伊母至家， 口合母乳，而身已擊死矣。）投錢遭霹靂之誅。（來臨川縣民王 四者，事父不孝，父不勝怒，欲赴於官。王四持錢二百趕上， 疾呼曰：“以是為紙筆費”，投父懷中。父行未半里。雷雨大作， 急避人家，雨止而出，聞其子已震死，趨視之，錢乃在子肋下， 與肉相連。及探懷中，錢已失矣。） 大哉，真主！視不憑目，全是視，乃無所不視。福順禍逆， 感應同於樞紐。故真主諭雲：「你順二親著，總二親是個外道， 的實我的恕饒在那。「樂同父母樂，憂同父母憂。二親既邁，盡孝

�無多。當無恙之時，猶能起居自理，設遇鰾寡疾患，其苦尤甚。 親之所望子者此時，子之所報親者亦惟此時。乃有博奕匪交，不 顧其養，好貨私妻，枕語違背，行險鬥狠，以危父母，背井離 鄉，終身不返，然則，父母亦奚樂乎其有子也？嗟呼，人子！ 豈不聞泣杖之伯俞，（韓伯俞母杖之，不痛而泣。平曰：「借吾 壯盛時杖爾不泣，今吾老，杖之不痛，反泣者何也？」 對曰： 「吾非為杖泣，泣母之力衰，而孝未盡也。」斑衣之萊子？（老萊 子年六旬，斑衣戲於母前，以娛一笑。）恣蚊飽血，慮親體之難 堪八吳猛年七歲，每遇炎暑，恐餓蚊侵親，則赤身臥榻，以飽 其血。故詩曰：「夏夜無帷幔，蚊多不可揮。寧施身青​​血，兔使犯 親肌。」）溫衾扇枕，恐炎涼之及母（黃香年七歲冬則溫衾，夏 則是扇枕，恐寒暑之及親也。）而或棄職尋親，（朱壽昌棄官尋母， 故詩雲： 「 七歲生離母，參商五十年。一朝相見面，喜氣悅親 顏。」）傭工養母，（江革傭工養母，後遇賊亂，負母而逃，賊 憐其孝，厚贈以歸。）夫非子欽？奈有敬親不如敬客，待親不若 待女者？宜其巨石墜倪九之屋，（青田水灶山居民倪九者，惑 於婦言，事母逆甚。母衣食不充，遇事不准開口。值秋禾方熟， 令母春新谷，烹煮雞治飯，同妻食畢，以餘付母。母忿不能下嚥， 涕淚告天。是夜，烈風驟雨，有大石自山顛裂，正墜倪九寢榻， 復破左壁而出，止於澗西，其母無恙。比曉，村人聚觀，室己空 矣。母繞崖位尋，止有幼孫數血指黏於石尖，而子、婦莫知死所。 陳中州快其事，因作《誅逆崖記》。）而立桑免張婦之誅。（鹽官

�縣顧德謙妻張氏，素有隱惡，一夕夢神告曰： 「 明日爾當遭雷 霹靂。「既醒，是曰間雷，自分必死。默思曰：死固不免，奈姑老驚 恐。」遂更衣出門，遠立桑樹之下。俄聞空中有聲曰：「此念曼蒼 已知，特赦汝死矣。「既而，天果開霧，氏遂無恙。） 大哉，真主！聽不憑耳，全是聽，乃無所不聽。纖微隱密， 果報捷於眉睫。故真主諭雲：「我的怒惱號令，在那違害父母， 將父母牽連在憂愁其中。若是父母從他上喜，我也從他上喜；父 母從他上怒惱，我的怒惱也在他上。「念此身蔭庇妻子。衣食臧獲 即疏，而裡閻之人亦迭有乾糧以相饋。乃一子則勉而奉，眾子則 交相倭，以問安視膳之道，競同於裡均都派之搖。貧者或細於時， 富者欲同乎眾。哀彼二人，望一味以垂涎， PayPal三餐忍氣，逆兒 潑媳，拂語酸顏，使嚴親不獲一日之安。然則，父母亦奚樂乎其 有子也？相彼慈烏，猶知反哺，以父母所生之身竭力以事父母， 何憚而不為，亦何忍而不為也？嗟呼，人子！豈不聞負米之子 路遇虎不返，（子路百里之外負米養親，途遇猛虎，不敢前進， 子路告曰： 「虎，虎，俟我送米與母，辭母，聽爾所食。」及如約就虎， 虎乃造一囊而去。視之，則皆金也。）埋兒之郭巨掘塚獲金？ （郭巨家貧，兼值歲荒，而母老，每得一食，則與孫。巨憐母， 恐因孫而受飢，夫婦計議抱子埋之，掘出得金，取以供母，卒 兔飢謹。）取鹿乳以奉親，（剡母身老，思飲鹿乳，剡乃身披鹿 皮，人山混於鹿群，取鹿乳以供母。一適遇獵者，刻出聲得免。

�故詩雲： 「 親老思鹿乳，身披褐色毛衣。若不高聲語，山中帶箭 歸。」）泣澤葦而養母？（晉劉殷七歲，能盡孝。母王氏，盛冬思 葦，已不食者三日矣。殷乃號泣澤中，若有人言曰：“止，止。” 殷收淚視地，遍澤生葦，持歸奉母。殷家貧，苦於奉膳，夜夢有 人對語：「西籬下有粟。掘之，果得十五鐘。 」 銘曰：「七年粟，以 賜孝子劉殷。「殷得粟以備養。）乳姑之崔婦，（崔婦姑老齒落， 以乳乳之。詩雲：「孝敬崔家婦，晨昏奉乳姑。媳情無可報，願得 子孫如。」）懷桔之陸兒？（陸績年六歲，一日赴宦席，以所得 之桔袖之。宦者曰：「不食者何也？」績言：「留以奉母。」宦乃將 盤桔子之。）彼婦人小子猶長於須眉耋耄、名教廢人，奈有視親 同於視仇，養親同於養物者？雷震化三婦之形。（福建漳浦有過 婦衛氏者，妯娌三人最不孝，日以惡言唆夫，獲罪翁姑。一日雷 震，三婦化為牛。羊、犬三畜，頭面未更，口不能語，惟低頭垂 淚而已。） 大哉，真主！知不以心，全是知，乃無所不知。遐邇高下， 感應通於呼吸。故真主諭雲：「逆子當招我的怒惱，總然是拜我 之人；孝子當受我的慈憫，總然是得罪我之人。若是父母在他上 喜，我即恕饒了他。「二親既沒，善惡之卷已定，討白之門已閉。 親之盼子日殷，（盼者是望子孫遊墳，念經施濟，贖罪之意。） 子之思親永隔。九泉非捨，黃壤無家。其慘其苦，家莫聞知；其 哀其獨，誰為依護？為之子者，非徵租築室，即息堰在床；非 賓朋宴會，即對局投壺。朝朝而便其軀，歲歲而謀其子。亦曾念

�吾親之南丘北隴，寂寂靜，孤枕夜台，度日如歲？何曾捐一 歲之衣，一日之俸，以贖罪先靈？然則，父母亦奚樂乎其有子 也？嗟呼，人子！豈不聞鬻身殯父之董永，（董永家貧，父死 無以為葬，乃鬻身以殯之。後感仙姬為配，織纖償負。）剪髮葬 姑之趙婦？（陳留三載遇飢，伯哈之妻以夫廷試遊，姑死無 以為殮，剪髮葬之。）聞雷繞墓，（王哀之母平生懼雷，後母死 既葬，但聞雷聲將作，袁則繞墓護之，恐驚母也。）刻木呼親？ （丁蘭親死，思之不已，乃刻木為親，奉之如生。後蘭妻以針刺 其母，夫知之，乃黜其妻。詩曰：孝順丁家子，事死如事生。刻 木情真苦，休妻事可驚。愧殺不良子，從婦逆姑翁。至今千載下， 堪為不孝風。）樹欲靜而風不寧，子欲孝而親不待。得父母同生 之人而敬焉，得與我同生於父母之人而愛焉，得父之黨、母之執 而加吾意焉，得父母所使今之人而愛焉，得父母平日所用之物 而寓目焉，得與父母之面相似、庚相同者而致吾縫結焉。求之不 可得，則慟哭以繼之。顧思身體，何莫非親？無親則身體何出？ 奈何以父母所生之軀行險僥倖，匪類相親？視骨肉為仇敵，這 諂夫為上賓？戕其身，是戕其親矣。以父母所積之財蓄妓聚優， 奢侈靡禁，視骨肉之貧難不問，見至親之困苦罔聞，使亡親不 獲九泉之安，夜台之慰，然則，父母亦奚樂乎其有子也？如是 等罪，或遭飢寒困苦，流離失所，疾厄禍殃，久之不悔，則有 囹圄桎梏，絕嗣減紀，拂逆隨之，火獄待之，故真主諭雲：「的 實，一切逆恩違命之人，一總在至低之火獄。」或曰：「逆親之罪

�可得兔乎？曰：「行孝須及時，時去親不待；即如客至款，客 去款無益。」 真開討白之門，放宥罪之典，誠能以愛妻子之心愛父母， 以敬權勢之念敬二人，出彼人此，一念之誠；春風膏雨，一毫 之善，凍解冰消，即有諸惡，真主能消之，能輕之矣。故孝有 三等：曰身孝、心孝。命孝。身孝者，全其養；心孝者，成其善； 命孝者，贖其罪。穆民終日朝禮，為存故父母求饒，「求主恕饒 我，恕饒我的父母。求主慈憫我，慈憫我的父母。即如我父母調 養我幼時一同。「若夫彥霄焚己分之券，（趙彥霄，兄彥雲好遊， 生業廢半，彥霄諫不聽，遂求分​​產。五年見費盡。除夕，霄置 席語見曰：「弟初無分翠意，以兄不節，特為兄守先業之半，亦 足以供朝夕。請歸，仍主家政。即取券焚之，更出己蓄，以償兄 」 債。隔年，霄與長子俱登鄉薦。佃門活既死之荊。（京兆田真兄弟 三人議分財產，趙皆均平，堂前紫荊樹議分為三。明日將截之， 其樹即枯死。趙見之大驚小怪，謂諸弟曰：「樹本同校，因將分所以 憔淬，是人不如物也。「因悲不自勝，遂不復解，樹應聲而活。兄 弟相感，複合財同住，稱為孝門。）篤一本以體親心，垂芳名於 萬古。此又忠孝之發端，有子臣之責者，其思之。 宗戒十六條 仲修居，世英、世雄侍。曰：真主有至恩至慈以命聖人，聖人 遵之，以修德立教，使無害於身，無陷於親，汝知之乎？對曰： 未也。曰：居吾語汝。祖宗遺訓，首行天命有五：一認主，保守

�以媽納；二禮拜，五時不可斷續；三出天課，按資財無隱；四 持齋，內外交潔；五遊天房，生平一次。此五事者，猶儒之有五 常，缺一不可。經雲：「穆民之與外教無所分別，惟此五事。」否 則與左道無異，今世謂之不祥，後世必受水罰，爾其戒之。 子孫不論賢愚，自幼務使從師。蓋經書乃培養善脈之根本， 超凡人聖之舟揖。經雲：「男女尋學是天命中一件極要緊事。倘力 薄不能從者，眾可助之。」古人立義學，何況同宗'若遊手好閒， 放蕩不經，則百邪並見，將由惡終者矣。或有不振子弟，親房長 者可訓之以禮義，導之以禁律，勿使自困以傷天和，爾其戒之。 世有四等：曰老，曰病，曰鰍寡，曰困貧。親壯時，猶能 起居自理，及至龍鍾鵲立，扶杖易補，寒夜寂苦，鐵骨難挨。或 久病坐臥，不時遺搜，可憎，親所賴子者此時，子所報親 者亦惟此時。又如老景失偶，人人鼾睡，個個貪歡，寂寞更長， 孤枕流淚，倘有孝順兒孫，尚娛晚景。設或不肖子媳逞驕撒潑， 一點骨血，空博半生，望一味以垂涎，派遣三餐忍氣，怨苦吞 聲，憂悶成疾。子孫當竭力盡孝，不可疏略。言之慘傷，慟心流 涕，爾其戒之。 親在不可遠離，一行一動，須宜禀命父母，勿使皓首窮年倚 閻嘆望，不惟有傷親心，亦且有犯天律。即父母身歸黃壤，心盼 亦然，經雲：「亡者望人搭救，若船至波心，忽遭風浪，覆桅反 舵情迫心忙。」穆灑謂：「爾之腳步若常遊親墳，則天仙腳步不時 探你。」

�興言及此，能不慟心流涕？親有視父母為路人，棄廬墓為 荒廢墟，生死忌旦，渺不相關，背井離鄉，終身不返，他日亦何 面目見雙親於地下？爾其戒之。 生前之孝有盡，死後之孝無窮；二親既沒，不可謂去世久遠， 便置膜外。嘗思父母如何生我。如何恩我，如何念我，須要日日 於拜禮之後為彼求祈禱。有一天之性命，完一日之子職。更將所積 資財濟貧拔苦，贖其罪愆。子孫有愚不肖者，多方勸諭，教以習 學經典，勿致於連宗祖。骨肉之間，遇有飢寒疾厄，加意週卹。 此是追遠養志的一番實事，不惟可以報本，亦可以垂後，爾其 戒之。 人倫有五，兄弟相處之日最長。君臣遇合，朋友聚會，遠近 難必。夫妻配偶，早者以二十歲為率，以惟兄弟或一、二歲，三、 四歲，相繼而生，自竹馬同遊以至鶴髮貽背，進退周旋，恩意 俠洽，其樂寧有職業生涯？乃有不肖手足，絕音問往來，閱牆思訟， 至於異姓，則結為兄弟，諂夫近之上賓，豈非第一件顛倒？ 獨不思父母生我兄弟，如十指在手，長短痛癢一般，兄弟相殘， 痛沿父母？苟能平心察理，善體親心，不順婦人言，不聽細人 語，則挑釁安從而生哉？和氣生於家庭，門闌自多吉慶，爾其戒 之。 家不和，多因婦女以言激夫，搬唆是非。蓋婦女不讀經書， 不明義理，所見不廣。又如她狸，皆異姓稱呼，非自然天合之性， 輕於割恩，易於修怨，丈夫非有遠識者，則為所役而不知不覺。然

�裙釵者流，日處閨閫，無賢師友相與周旋，又安怪其然哉？經 雲；「女人之知識與正理相反。反其所事，則理正。書謂 」 「札雞司 展，惟家之索。「過雖罪婦，責在其夫，爾其戒之。 婚姻為人道之始，嗣續之源。世俗求婦必擇高門，人室先問 裝奮，以至妯娌忌嫌，舅姑偏愛，此亂忿之尤，文仲子所謂夷 狄之道也。胡安定公曰：「嫁女須勝吾家，娶婦不若吾家。」愚謂 嫁娶須各自量，清真即是高門，賢淑乃為佳配，如此可堅兩姓 之好，永保家門之慶。再如兒女長大，爭添財禮，翁老家貧，男 不得婚，女不得嫁，以致內怨外曠。卒遇兵火奇窮，參商浪蕩， 怨及父母翁岳，此是待兒女極克苦的一件事，不惟有犯經律， 亦且良心何忍？爾其戒之。 族庶之眾，猶枝葉爾。後人視之，覺有親疏；祖宗視之，原 無偏愛，其貧乏無足論矣。間有手底寬容及為廊宰，宜以祖宗之 心為心，一遇困貧，急力週濟，鰾寡不時憐憫，婚喪不振者當 為贊助。或有遺孤，當收養撫育。今好善者建育嬰堂收養異姓， 何況同宗？昔晏子身甘淡泊，而祿贍九族。若獨享富貴不恤族 庶者，異日何顏見宗祖於筆羅？爾其戒之。 生我者父母，成我者師友。生乃血肉之身，成則義理之身爾。 血肉之身在一生，義理之身在萬世，況天國地禁，永苦永樂攸 關？資於事父以事師，而愛同；資於事君以事師，而敬同、愛敬 盡於事師，然後無負於教育，無愧於寸心，乃可為忠臣，乃可 以為孝子。今人於師友視若有無，安望其德業有成，超俗類而證

�高品？爾其戒之。 治家莫先正倫。男女之別，禮之大端也。男女不雜坐，不同 巾彬，不親授受。嫂叔不通問，諸母不烷衣。外言不人，內言不 出。女子出嫁，非大故不回母家。嫁而返，兄弟弗與同席而坐， 同器而食。男子無故不人婦家，女子夜行必須秉燭。運宜宜菜餚， 帷薄宜修。女子雖才不務外政，童僕雖能不預內事，所以嚴其別 也。昔魔首陳於聖人日：「吾之用力最少，而功效最速，莫若男 女相侵，吾即互為飾媚。故經雲：「男女憑好欲眼彼此觀看，即 斷行姦。」聖女法土墨見一替者，輒避之，從者日：「著者無目， 何為避之？曰：「彼雖不能見我，奈我不應見彼。」爾其戒之。 才智矜人，眼空四海，語言剛強，舌如利劍。濫交匪友，拒 諫飾非。好言人醜，惟顯己長。輜銑構訟，忿怒鬥爭。凌薄三黨， 侮慢一方。一朝運賽，抱造次之驚，來顛沛之厄，陷人典刑，貽 笑鄉黨。父母憂泣，兄弟怨愁，妻子驚悲，朋友嗟嘆，家產蕩費， 吉兇難審。及其後悔，復何益也？豈若遵禮守法，屈己右人，含 忍一時，退後一步，方便一言，饒人一著，使鄉黨稱為端人， 一家康樂，福沿子孫？爾其戒之。 好人之前勿露要言；險人之前勿發毒言；先生長者不可戲 言，達人君子不可隱言，父兄伯叔不可有粉飾之言，賓朋燕會 不可出誇妄之言，小人女子勿告以關係之言，時事不可輕言， 閨閫不可亂言，交淺不可深言，竊聽不可傳言，婚姻不可破言， 正人不可污言，借貸不可阻言，惡事不可面言，隱密不可彰言，

�處世不可狂言，諡不可信言。居傲之人不可與言，逞才之人不 可辯言。一言得失，榮辱相關。居常三復，禍何由人？爾其戒之。 言不可說盡，留有餘以還造化；事不可行盡，存不足以與子 孫；福不可享盡，分餘剩以濟孤苦。一念之刻非仁也，一毫之貪 非義也，一行之慢非禮也，一事之錯非智也，一言之詐非信也。 眾人議論勿暴人之短，稠人廣坐勿逞己之長。人爭先而我後之， 人爭進而我退之。如意不滿，拂意不怨；責人責己，恕己恕人。 克去已私，即還天理。爾其戒之。 天下無不是之父母，而有不是之兒孫。當思身體從何而有？ 七尺何由而大？子年日壯則是親年日衰，子年日長則是親年日促。長 則光陰有待，促則盡孝無多。乃有嚴親在堂，慈母在室，另鬢分 居，聽妒妻言，怨父母之不慈，使轡颯不能相繼者；有厚於 外戚，而薄於父母，私妻不顧父母衣食者；有父勞於耕牧， 母勞於井臼，夫妻曠閒，猶道父母之不是者；有放肆奢侈，飢 寒漸迫，藝業不理，怨父母不多積資財以為用度者；有兄弟 分產，閱牆構訟，而怨父母之不公；有執定輪養，使父母忍 淚難言，飢寒失調，致成疾患者；有情於扶持，遇事不許開言， 使父母忍氣吞聲，無可控告者；有父母病患，不延醫治，借言 老病難療，展裳席，聽其死亡者。嗚乎，諸如此輩，何以心忍？ 生不顧養，死事無益。爾其戒之。 世英傲然起，潛然淚曰：「親言是矣。敢問子之於親，冬則 溫席，夏則扇枕，晝不離側，夜不離寢，飲食必親奉，糞溺不

�厭穢，可謂孝乎？「曰：是烏足為孝？子居襁褓之中，親亦然。 蓋親之於子也，日喜其來日之長；而子之於親也，日憂春來日 之短。喜長則用心無限，憂短則盡孝無多。長短既不相同，服勞 焉足稱孝？曰：然則，孰為孝乎？日：夫所謂孝者，養則盡其 敬，令則願其命，勞則代其力，憂則慰其心，惠則加其愛，食 則貽其餘，功則讚其成，過則匡其失，憂不形於色，怒不作於 辭。毋抗坐，毋疾行，毋剿說，毋遲諾，毋拂志，毋登險，毋臨 深，毋鬥狠，毋遠遊，毋匪交，毋違師訓，毋犯國法。毋以要語 而違父母，毋以妻語而傷手足，毋以妻語而疏慢伯叔舅姑。型於 妻子，型於兄弟。生則備養。疾則調藥，死則具葬，葬則贖罪。父 母雖故，不改善行，然後無負所生，無負所命。經雲：「真主所 喜，在人子能順父母。父母不喜，雖辦功殷落，真主之怒必加 之。「能順主命，能悅親心，次之謂全孝。爾其戒之。 《清真指南》卷之五終

《清真指南》－清真指南卷之六

問答一百章 問：真主無聲聞，天仙無色象。六千六百六十六段真經，聖 人印諸心傳諸口，吐詞為經，直將天地古今。生來死去隱顯畢 露，起古今之才人難更一辭，集往聖之真經若合符節。不知如何 曉諭？如何對言？ 曰：丹青出畫工之手，文章顯才人之筆、試問畫工、才人， 亦有聲聞以命諸手與筆談？春到人間，花香畢露；秋光初顯，

�萬物摧殘。爾見春秋在何處？在蓋真主未造天人神萬物之前， 預造仙筆以寫人神萬物之好歹及書降一切真經，謂之無極。無極 者，聖人之靈光也，及聖生於十二萬四千有零聖人之後，受授 真經，包括前聖，以闡述為天地。人神、萬物、兩世之根由，謂之 欽差。欽差者，主之仙筆也。筆從主顯，主以筆露。先天無色象， 受於真主之本然；後天有形神。顯於天房之文籍。真主為主人， 聖人為大筆，天仙為妙手，萬象為文章，色界為畫譜。筆從心顯， 心藉筆喻，分之不離，共不合。天經諭雲：「若不是你為聖的， 我也不造化乾坤萬物。」又諭雲。「凡人順聖，即是順我。」無聲聞 元色象，印諸心傳諸口，孰有大於聖品者乎？ 問：真主言不憑舌，何雲親吹？能不憑手，何雲親和？ 曰：親者，近也。萬物不能自立，惟真主之本然始能立。譬若 魚遊於水，一離水則暈；鳥翔於風，離風則死。真主近人，比人 之筋命近人，還更至近。且萬物之中惟人至貴，人身之靈莫過於 心，心之靈莫過於命。真主從無色象之光明造化至聖穆罕默德之 大命，由至聖之命造化列聖之命，由列聖之命造化賢人之命， 由賢人之命造化穆民之命，由穆民之命造化常人之命，由常人 之命造化迷人之命，由迷人之命造化諳人之命。次及天仙神鬼、 水陸飛行。草木金石之本然。譬如曰映千江，總是一輪，對鏡描 真，毫無攙雜，此時無天仙神鬼萬物作證。故天經諭雲：「我把 命造化在至美端莊裡。「何等親切，何等機密！故雲親吹。天地既 成，萬物既造，仙神既有，始命天仙取五方土造化阿丹。形體如

�天地，照察如日月，變幻如陰陽，喜怒如四時，靈明如仙神， 知覺如飛行，生長如草木，堅剛如金石，血脈如江河，通體如 城郭，百骸如臣民，五官如司守，心腑如京輜，智慧如宰輔， 命靈如皇王。譬如能畫能文，天機內蘊，鼓瑟鼓琴，應手得心。 群仙擬議，神鬼驚疑。真主諭雲：「我知之事，爾等不知、」何等 親切，何等機密！故雲親和。曰：言手者何？曰；凡事之屬於造 作者，故必言手。真主能不憑手，全是能，無所不能。所謂手 者，乃真主大能之手段也。即若孔明閉戶觀魚，退西人五路之兵， 曹兵以百萬下江南，一火於赤壁，運籌帷幄中，決勝千里外， 而謂彼之手者，則惑矣。 問：性命切於人身，至做至隱，可以分之為二？ 曰：雨含於雲，雨非雲也，非雲無雨；光生於日，光非日也， 非日無光；煙生於火，煙非火也，非火無菸。分之則有先後，合 之則為一體。真主自止一之余光首先造化命，而性生焉。性非即 命，而不離於命，非命無性。命陽性陰，謂之無極。復自性命之 餘濁化而為火，而水生焉。水非即火，而不離於火，非火無水。 火陽水陰，謂之太極。又自火水之互構，以四行而造化，阿丹、 好蝸牛焉。女非即男。而不離於男，非男無女。男陽女陰，謂之人 極。先天則陽為之先，後天則陰為之始。大哉，真主！原有獨尊， 謂之清真；發顯普慈，謂之能有。能有自原有而顯，若無原有， 自無能有，非能有，不顯原有。故曰：人能認得自己，便能認得 造化之真主。

�問：當體之能記者是個甚麼？ 曰：按經雲：「真主造化性命，原屬巨筆，巨筆屬主光明。譬 如月照千江，總是一輪；春滿乾坤，無槁不蘇。故凡屬於主者， 靈而不寐，清而不渾，久而長在。故能參造化之始，窮萬物之終。 記事察理，辨難解紛，天地雖壞，與主長存。昔泥法格你問於聖 人曰：「人身之紀善惡者居住何所？紙筆何來？」聖人曰：「兩肩 即其住所，魂命即是紙筆。」直至命盡，書記乃止。蓋天仙之魂命 因人而設，人之魂命因身而設，故曰「當體之主宰」。 問：人居母腹，肢體既全，能動而不能言，此時是命是性

曰：種未人土，無色元香。是活是死？蓋人居母腹，精血一 點，渾容色妙，成血成肉，所得生性。在胞飲血，能動能食，所 得覺性。及其既生，能知能言，所得靈性。十五以後，解悟漸開， 所得理性。理性得真主之真機，靈性涵仙神之妙用，覺性備飛突 之知行，生性體草木之堅植，總謂之本然。譬如一株大樹，果後 於花，花後於葉，葉後於枝，枝後於本，本後於種，其中色性 香味、花果枝葉，未有不經寒熱溫涼、天工時節瞬息而就者。性天 之妙。其先後次第，可遞而知者。 問：靜則神藏，動則神出。不動不靜，在何處安身立命？ 曰：檀焚則香，鐘扣則鳴。曉得不焚不扣之際，便可以知安 身立命矣。 問：仙神人鬼之體何別？

�曰：仙體純清，若花中之香；神體半清半濁，若花中之味； 人體清濁兼備，色妙兩全，若花中之體，味清於影，影清於體。 惟其清也。放視之無形，聽之無聲。然萬匯之中，惟人至貴，若 人極不生，則天仙神鬼萬有寂寞，猶樹元根本，則枝葉花果。色 聲香味從何而住？須要知香不即味，味不即影，影不即聲，聲 不即色，色不即花，花不即果，果不即葉，葉不即枝，枝不即 樹，樹不即根，根不即種，種不即性，分之不開，共之不合。所 以至聖為萬有之原種，萬有非聖；萬有為至聖之培養，聖超萬 有。天經諭雲：「我把穆罕默德靈光從無中造化有了之時，從靈 光中落下一切珠光，而為十二萬四千有零聖人之靈覺。又從珠光 上造化了天棚寶座、仙牌仙筆、七大七地、八天堂七地獄、天仙人 神性命、風雷雨電、光明黑暗、日月星辰、山川萬物。無不悉具。此 」 無極而太極，兩儀、四象，萬物之原根也。 問：地體本靜，而動者何也？ 曰：地藏有氣，氣暢則靜，氣鬱則動。若身體之中，氣一息 不行，則肉一處必顫，非所謂跤龍鰲魚之妄議也。真主造化大地， 水不能沉土，土不能克水，水土並勝，載氣以浮。若舟航載物、 浮而不沉。然以轉覆是懼，必資桅舵。故作山以鎮之，江河通脈， 川澤通氣。在下為氣，在上為風。風之所發，可以驗氣之所聚也。 君臣失政，下民作孽，災告蕃生，或現慧妖，或造水旱，或命 災蝗，或加疾厄，或伏兵戈，諸不自省，作惡益熾。真主不忍劇 降其割，故命氣機之發以警之，令人懼孽已往，悔過將來，即

�有諸惡，真主能消之或輕之矣。若船載惡人，忽遇風有，折桅漂 蕩，倘能洗心滌慮，片時追悔，自能轉禍為福。此真主抵禦下民 之仁術。更世人忘卻本原，經營偽業，故因自然之體顯得非常之 異。譬若疾病加身，雖感於時令風土，或瘋癱麻木，或疥癬瘡疽， 或耳聾目瞽，或頭痛肌寒，大約由自戕賊，故病患得而乘之。況 不能聆誨明醫，服藥調理，改過易行，以祈求主佑，輕則成疾， 重必斨生，況露電浮軀，難保瞬息？試思大地山河猶時崩陷， 客寓劇場豈可認為長住？且從來四方大震惟只一次，此真主賞 罰下民之日。惟是震雖係於氣，而所以使氣之動者，必由自身之 主宰。然自身主宰能使氣動，而不能使氣之流行與自身生死，惟 真主能令氣機發伏與天地有無。所以夢寐即死亡之徵驗，而震又 將來之憑也。 問：大陰之中，或以為金螟，或以為玉兔，此理何如？ 曰：月乃純陰之精。陰則含影，陽則施光。萬物受日之光者， 莫不分形為二。此理屬之現前，不在天卜，真主以大地之形影顯 於大陰，以大世人眼界，其實與太陰無乾。試問爾目中瞳人、鏡 中花鋼。水中樓閣還是自內自外？若太陽一息不照，則萬影寂滅， 此可以悟生人之理矣。 問：地居天中，日月何以對照？ 曰：地之在天，猶一點也。六水三山，人之所居有限，日月 何償不照？特人所見者小爾。 問：月與日合，用為日光銷爍，謂之晦；相與為衡，分天

�之中，謂之望。何以遠反明而近反暗也？ 曰：天輪七重，日行四天之上，月行七天之下。在上則上卜 明，在下則下明，在左則左明，在右則右明，在前則前明，在 後則後明。月本無光，藉日則明，非謂銷爍，即便無光，所見之 地不同爾。 問：《真詮釋》雲：日之人小叮以辨遠近，涼熱不可以辨遠近。 不知如何增減？ 曰：天高地卑，地居中而極廠，故天之周匝近而上下遠，所 以遠近可以辨其大小。日本純陽，火性真而上下交徹，是最熱， 下次之，週匝熱而不烈，故涼熱不可以辨遠近。若謂日光有增減， 月光之滿者亦宜有增減，可以知水火之定形矣。 問：輕清為天，若言其清，何以又分七重，且能旋轉？既 能旋轉，復有成敗，必不得謂之清氣。 曰：此理屬之現前，非謂真主未與憑見。試看卵中黃白，內 濁外清，此即混元之理、水火之象。及其成化，濁者則為五臟， 清者則為膜血筋骨、肉皮羽毛，五質居中，七表居外，變化參差， 各分其類。一飲一啄，莫不精氣流行。清者上升，濁者下降。有則 俱有，滅則俱滅。天不離地，其體非地；地不離天，其體非天。 昔伏羲得河與而畫卦象，大禹見洛龜而辨陰陽，大道元不在天 地間也。 問：日月之食，俗言無狗，人皆護之，此理何如？ 曰：日為月所掩，月為地所掩，非所謂天狗之妄議，人何得

�而護也？《易》雲：「天行健。日行四天之上，一年一週天，口月 」 合壁，日為月所掩，故日非朔不食。日乃真火，月乃真水，火為 水所製，故光不能射之於下。自下者觀之，覺有所虧，其實日未 嘗無光。譬之懸燈於屋，人過其前，則光必掩。月行七天之下， 一月一週天，日與月衡，月為地所掩，故月非望不食。月乃真水， 地乃純土，水為土所製，故光不能射之於上。自下者觀之，覺有 所二，其實月未嘗不滿。譬之東鄰燃火，不能照及西鄰。或曰： 護月之說得非妄乎？曰：非也。譬若乳子暫離父母，必至號哭。 吳牛喘月，蜀犬吠日，疑似所驚爾。 問：陽隧取火，既太陽之下有火，何爆煤不燃，而隔燧則 燃？ 曰：因一天之下有懸海，水能製火，雖熱不燃。譬猶鼎中之 火猶可食飲，若爐中之火遭之必化。及隔以陽隧，則水不能透珠， 而火能透之。又如紙窗隔風；而不能隔光也。 問：方珠何以得水？ 曰：因大陰屬水，水本無光，藉太陽則迴光反照，普世皆明。 水火既濟，萬物始能滋養。及隔以方珠，蔽其餘光，則水能透珠， 而火不能透也。又若甕室岩居，能隔風光，而不能隔聲也。 問：少年眼明，隔以眼鏡則昏，老人眼昏，隔以眼鏡反明 其故者何？ 曰：眼乃五臟之精華，純陰之象，其體屬水，水則含影，必 借太陽之光，以為增減。老人真水既虧，若止水霧覆，必藉似目

�者收其光，以助真陰之不足，故隔以眼鏡則明。少年元精未喪， 若止水槔口，徹底光明，隔以眼鏡，又若紙紗糊窗，則外光不 能內人，故昏。 客曰：善。 問：清真不置閏月，此理何如？ 曰：陰陽長短，造化不齊，鉤月邇西，率土通歷。天時自有 定限，人事何容巧除？清真月奉主命，各有應徵正務，不敢一 毫增減，以其有至大之恩加於至貴之月，循環十二月間。第一勒 哲布月，乃至聖登霄之月；第二舍爾巴月，乃真主降赦之月； 第三勒默臧月，乃奴輩贖罪之月。此三月者，若能遵命辦功，真 主恕其前愆，回賜極樂真境，受福無量，以及父母兄弟、妻子親 屬成蒙恕饒。如是三年一退，五年再退，至三十年，則周而復始。 是月逢真主之恩赦，天道無有不公者矣。（仲修曰：清真不置閏 月，自阿丹為然矣。阿丹初生，一切行止語默皆主所命。既主所 命，則必有一大機密隱藏於十二月間。不然何以月記歲者，月齊 而時令不齊；以日記歲者，時令齊而月不齊？宜其夏建寅，商 建五，周建子，未有定議者。依清真欽月把齋，或三十日，或二 十九日，見月是為除夕，隔日即為正月初一日，乃十二月之首， 四方遠近，雖一二年程，或五七年程，平生遊天房一次，至此 日會覲，是為天命。覲畢，互相慶祝，譬若諸侯述職，大勞群臣， 頒赦犒功之日，可不慶哉？） 問：經謂十八千世界，又言七十千，又言三百六十千，何

�也？ 曰：釣而言之，為一萬八千；分而言之，為七萬；再而分而 言之，為三十六萬。如人本同名，人之類不可勝記；鳥本同名， 而鳥之類不可勝記；魚本同名，而魚之類不可勝記。推之他物以 及七天七地、八天堂七地獄與一切形色世界所有之物，耳所未聞， 日所未見，思議不可擬度，雖三百六十萬不足以盡造化之全能。 若據域中之見以藐造化，逞一己之才以度真主，是猶以管窺天， 而日天在是，所見者小爾。 問：九重之外，亦有天乎？ 曰：按經雲：「九重之外所謂默勒枯特，乃靈魂世界。」無色 像，非無色像；無聲聞，非元聲聞；無處所，非無處所；無方 位，非無方位；無限量，非無限量。若水中之風，風中之光，雖 本無形，而實有形，進而達於假壁，乃真主世界。無古今，實無 古今；無終始，實無終始；無上下，實無上下；無內外，實元 內外；無窮無盡，實無窮無盡；無朽壞，實無朽壞；無上極，實無 止極。一切世界，懸主闕下，渺若微塵，清淨光明，永悠澄寂。 設木立克（譯日形世）與默勒枯特所有之物現於清淨本然無色 界中，當之則化。千古廠廠，天仙人神，俱不能及此。奉命而至 者，惟至聖一人．另外無物。無有去住，不屬造化，惟穆民之心 與此通徹，定認戒持，得蒙親​​賜。若釋氏所謂河沙世界，臆度不 稽之談，豈可與清真同年而語哉！ 問：轟雷擊人，陰陽多驗前世，不知清真以為何女口？

�曰：真主循環，纖惡必鑑。包臧禍心，至公難逃現報。若據陰 陽謬誕，試思蛛蠍蜈蚣、禽獸樹木為雷所轟擊者，亦有前世乎？ 問：死生輪迴之說何如？ 曰：人生始終，譬如一株大樹，真主為物主，性命如果種， 阿丹如根本，子孫如枝幹，常人如葉，賢人如花，聖人若。如 是歲歲更新，枯者不可復嫩，死者不可復生。輪迴之謬，不問可 知。然通樹之間，惟果至貴。至聖為性命之原果，阿丹為形骸之 原果。樹生果裡，果藏村中。蓋緣先天有性命之次第，後天有形 骸之次第、譬之廄員入粟，以先納者居下，後納者居上。又如廩 員出粟，以後至者光發，先至者後發。穆罕默德之命立於未有天 地之前，為萬聖之原根，誕牛千萬聖人之後，作萬聖之總轍。性 命既有次第，死生焉得輪轉！ 問：嬰兒山腹，惟哭不笑，此理何如？ 曰：人之生亦為降．其死也為歸。其主造化性靈，原寄天表， 不在人間，及其受命，則自上而下。故人之極頂為大門，以待件 靈人殼；及其降生，若戀土之人忽遷異境，視聽各別，不覺悲 呀淒慘，放聲大哭。日復一日，清淨之情漸消，塵世之情日篤， 一見父母，則哭聲即止。及示以奇花異玩，略猶彷彿真境，失聲 大笑。故經雲：「爾去時，眾人喜，爾要哭；爾歸來時，眾人哭， 爾要喜。「人能識去來之路而憂喜不同於人者，能幾人哉？ 問：天命之謂性，不言命性，而言性命。好蝸出於阿丹，不 言陽陰，而言陰陽。其顛倒先後之理，願聞其旨。

�曰：命居先天，乃未有身體萬物之前；性居後天，因染於火 風水土之後。即若色香蘊於子種，無水土則色香不顯。故先天為 命，而性次之。人居母腹，其體先成，及其既產，而命人焉。故 後天為性，而命次之。推此而阿丹未造，好蝸之泥胎先成，混池 既闢，日月始明。此性命陰陽、後先後自然之理也。 問：「陰陽相配，何以便成人形？ 曰：燭影燈光，形容相似；菱花止水，眉目無差。陽則施光， 陰則含影。太陽普照，萬物之影不描而成。此陰陽自然之理也。 問：何以便成男女？ 曰：陽盛則男，陰盛則女。天機渾容，不謀中節。此前定自然 之數也。 問：男子素生，逢女不需。

曰：女子不振，若石圃栽蓮，男子不生，如枯楊植土，雖陰 陽之寒暖，實人事與天機。夫霪雨恆腸，麥禾不實，潔沼清流， 魚鱉安鐘？ 問：男女俱不孕者何？ 曰：奇逢巧合，自由不出前定爾。 問：草木金石，謂之生性；羽毛鱗甲，謂之覺性，而兼生性； 天仙神鬼，謂之靈性，而兼生、黨二性；惟人得理性、靈性並兼 生、覺二性。不知理從何得？ 曰：真主自要為中，先造化至聖無極之大命，內涵真主動靜

�之機微，外括天地有無之總妙。譬如文章未成，文理先具。所得 於隱元世，次降於玄妙世，靈黨全焉。次降於形色世，而生性、 覺性、靈性。理性俱備矣。生性得之後天，屬陰陽之代書；覺性得 之中天，為火風水土之性；靈性得之先天，為仁義禮智之性； 理性得之先天，屬真主本然之動靜。無本然則妙理不顯，無妙理 則靈覺不著，無靈覺則同草木金石。故曰：「萬物之中，惟人至 貴。又曰：「真主要展揚自己，造化了阿丹。」 問：古今四海皆出於阿丹乎？ 曰：然。 問：四海之內，如長人、女直、矮國、絞人形貌不等，性亦各 異，其故者何？ 曰：總出五百胎內。譬如川烏、側子、附子。天雄皆出一本， 而形性各異。伏羲牛首蛇身，湯臂四肘，舜目重瞳，夷。齊樂死， 廣成樂生。真主造化形性全品，自有不測之玄機，豈蛙見管窺所 得議其全能者？ 問：真主造化聖人，既為人中師表，其品貌祿位何不迥異常 人，使人人見而敬畏，豈不兩世均美？ 曰：因在普慈之世，自由不出前定爾。蓋麒麟不離走獸，鳳 凰不離飛鳥，聖人不異常人。常人如葉，賢人如花，聖人如果， 果實不離花，花不離葉，葉不離校。葉乃花之伴侶，花乃果之伴侶， 雖同技共本，品質各異，分定故爾。若問聖人之不可及，其惟人 之不可見乎？

�問：智、愚、邪、正之心何別？ 曰：火之蹤跡顯於水則溫，春之蹤跡顯於物則榮。真主造化 正智二品，欲以本然動靜顯於順命穆民心。譬之笙簫管笛、 琴瑟鐘鼓，六律五音，清濁高下，萬變不同之聲音，無非發揚 主人之妙用，非笙簫管笛、琴瑟鐘鼓能以自鳴，必有使之鳴者。 然笙同於瓠，管同於竹，琴同於木，鐘同於金，鼓同於革，其 間同而異、異而同、出於其類、拔乎其萃，卒不相等者，匠巧使之 然也。篩赫哈哩雲：「真主要展揚自己，造化了阿月。」天經諭雲 「我若喜他時，我是他眼、耳、鼻、舌、手。 「邪愚之心，不問可知矣 問：天仙純陽無陰，有順命無違犯，賞罰不及，與人絕 殊。其理何如？ 曰：凡物之有陰陽者必有嗜欲，有嗜欲必有違犯，有違犯必 有功罪，有功罪必有賞罰。夫天地，形器爾。寒暄相遞，晝夜循 環，若無一定規則，必致陰陽失序，四時不調，乾坤錯亂矣。真 主造天仙，各以其職，譬之礁磨引水春旋，動而不止，運而 不息，毫無差錯。故能成萬物之功，濟人神之用，以其無嗜欲好 惡之故。偏於輕清，無嗜欲，故無違犯，無違犯，故無功罪，無 功罪，故無賞罰，各盡其能。又若眼司色而不能聞聲，耳司聲而 不能觀色，鼻司嗅而不能嘗味，口司味而不能嗅臭。大慈真主， 盡色妙之洪恩，極兩世之功用，以成人極。人惟不知認主，認主 而不知記主，記主而不知拜主，其異類也夫。 問：是水西出，不見其竭；是水東流，不見其盈。其出沒之

�源，可得聞欽？ 曰：知日月之往來，天輪之旋轉，可以知流水之東西矣。曰 日月繫於天輪，人易得見，水由地中，莫測其源。曰譬人一身， 心生血，脾主血，肝藏血。血一處不行，則一處不潤；氣一處不 週，則一處不靈。故命為火而血為水，氣為風而身為土。大哉， 真主！醜會生地，凡一萬八百年。水土互結，風火交感，時光既 足，水歸本位，然後山川大地、江河湖海不描而成，百物生，寶 藏興。又若胎居母腹，百竅玲瓏，及其既生，體無不備，脈無不 通。此真主之所以全能也。 西來有學者，人晉也，傳燈燭之光不可近於屍屋。客問仲子。 仲子曰：謬哉，言乎！彼未達火之原與辨火之色爾。草木金石皆 可取火，以其太陽之光散於萬物故萬物皆可取火也。太陽本無光， 得阿勒始之光以為光。若星月之光藉由太陽，螢火之光借於太陰。 阿勒始亦無光，得真主之光以為光。若眼目之光雖取於太陽，而 能視之光本於靈覺，靈覺若無，則目亦不能視。故經雲：「萬物 不能自立，惟主清淨之本然始能立。「可知燈燭之火本於真主， 故能容照萬物。萬物一日無火，則一日不能育；人一日無火，則 一日不能生。若地獄之火，黑火爾。經雲：「主命燒一千年，成赤 火；一千年成白火，一千年成黑火。「其於世火，不啻天淵。 客曰：善。 問：上古人心渾樸而壽長，末世雕琢而壽短者，何也？ 曰：緣先天有性命之次第，後天有形骸之次第。先天次第緣

�居天未久，必待塵世經營，歷年多歲，後智識漸開。後天第 緣居天已久，不待塵世經營，歷年多歲，而智識已蘊。譬之五穀、 松柏，華實遲早，死生之長短系焉，夭壽雕樸，自世眼觀之， 覺有參差，以至理論之，原無偏向爾。 問：一師傳雲： 「 祖父之善，必有賢嗣；祖父之惡，必產不 肖。雖一二世未必盡賢、盡不肖，總於七世之內報之。」而《真詮釋》 曰。「祖父有祖父之善惡，子孫有子孫之善惡，皆其自作自受， 萬不得報之兒孫。「予想人情莫重於後輩，信如此說，又誰肯為 兒孫計而積善？ 仲修曰：皆是也。但傳之者執一，聽之者未悟耳。蓋祖父之善 必有應受福祥之兒孫假嗣於應受福祥之父祖，是賞之也；祖父 之惡，必有應受禍殃之兒孫假嗣於應受禍殃之父祖，是罰之也。 賞罰出於至公，造化原無偏向。孝子賢孫、孽兒敗嗣難逃“公道” 兩字。 問：夭壽窮通，亦有錯？ 曰：此庸愚之見，非可論於前定也。按經雲：「嬰兒未出母腹 之前，主命天仙將衣祿壽數、財帛妻子、基產營業、語言步數、呼 吸飲食書於金牌之上。及其既產則有管衣祿氣數、財帛基業、語言 步數、睡臥呼吸吸、飲食善惡等天仙。」所以，轟雷不驚乳子，蛇 蠍不毒嬰兒。有不能減，無不能增，粒米錙銖，皆從前定。無常 既人，眾仙乃出，善不能增，惡不能減。孟氏謂：夭壽不貳，修 身以俟之。「死生既屬前定，窮通焉可自由？

�問：前定為大海，如何是邊岸起始？ 曰：總包無極。太極之中。無極為種，太極為樹，人極為果， 樹生果裡，果藏樹中。先天為性命之海，無名目聲色、歲月時節； 中天為身體之海，有聖智賢愚、光陰次第；後天為復命之海，分 善惡好歹。賞罰升降。蓋先天有受命次第。故中天有形骸之次第， 後天有復命之次第。香生花里，影現鏡中，桃樹生桃，李核生李。 先夭顯造化前定，中天顯時光前定，後天顯賞罰之前定。譬 之朝廷簡任賢能，則必設簽書缺，令其自取。其間優劣好歹、吉 兇否泰，非帝王有意使之，設簽為前定，撤簽為自由，然不能 逃帝王之預定。大哉，真主！時光一海，包括中天之妙用；天輪 遞轉，隱發無限真機。人生於間，何啻魚遊滄海，安能盡涯岸 起始？故雲：「前定為大海」。 問：三百六十千棧道，如何能跳出這許多關口？ 曰：爾從土水火風、草木金石、羽毛鱗甲這一切可貶抑死去 則跳出矣。 問：可得聞欽？ 曰：即若土之性濁，濁則與清反；水之性蕩，蕩則與靜反。 火之性烈，烈則與和反；風之性飄，飄則與實反。草之性搖，搖 則與定反；木之性植，植則與動反。金之性剛，剛與柔反；石 之性堅，堅則與慈反。濁則不清，蕩則不靜，烈則不和，飄則不 實，搖則不定，植則不動，剛則不柔，堅則不慈。好高者，鴿之 性也；鬥勝者，雞之性也；妄想者，鴉之性也，貪淫者，雀之

�性也；不孝者梟之性也；寵幸者，孔雀之性也。積聚類猿，奔忙 類蟻，懶惰類牛，貪容類豕，暗毒類蛇，唆訟類狸，猛性豹， 驍性類虎，吝惡類犬，竊盜類鼠。因這些卑鄙低賤、癡礙愚懵、好 欲俚貪牽住了眼。耳、鼻、舌頭。身、心，在皆頭畜棧道，所以不能 將智識賢能。仁慈隱側、公正廉明、果決超脫、殷勤向上那一切堪 誇之動靜取贖。若珠藏蚌內，玉隱石中，豈能跳出這許多關隘？ 經雲；「人生四歲於四月四日四時，過了七萬人神世界；至十六 歲，過了七萬禽獸世界；至四十歲，過了三萬六千色妙世界。在 每一個世界拋下一個當頭，取出一件寄物。」若年過四十而不 能悔過自新，復還天理，將寄物當頭換回，其所以異於禽獸而 不人地獄者，吾未之信也。 問：儒言中天，而不言先天與後天；清真兼言先。後天，而 不言先先天與後後天。不知真主未造乾坤萬物之前與既毀乾坤萬 物之後，作何景象？ 曰：此理真主未嘗不諭，特人以管窺自限爾。天經諭雲：「我 將命歷三十六千色妙世界，在每一世界，我是祂引領護送之 人。「色者，形世也？妙者，玄世也。豈此一世界中，而具此三十 六千色妙者乎？又經雲：「真主造化聖命，命天仙取大堂內一切 仙水和泥為殼，將聖命人殼內，在一切天地上滾，處處等事盡 人其丸，次送於阿勒始一燈籠之內。「天地者，色世也；一切者 渾數也。昔至聖登霄，見天衢之內無數駱駝行載如卵，聖問天仙， 天仙曰： 「 此一卵中一世界，奉主命，自立至世盡，行載不

�息。「夫大地非上一國，大國非止一邑，大邑非止一人，大海非 止一舟，大舟非止一人，古今非止一日，歲月非止一時。約之一 身，推之兆。大哉，真主！廣不能測其巨，細不能窺其微，前 不能參其始，後不能窮其終。此真主之所以至能至大、至玄至妙 之本然也。 問：天經諭雲：「你當山他是不動的麼？他行如雲飛。」子謂 地止而靜，如何雲？ 曰：天地之在大世界，猶虛空中之一塵爾。譬之扁舟浮於大 海，爾見是風動、水動、舟動、人動？曰舟動，人不動。曰既知舟 動人不動，便可以知山行如雲飛矣。 問地中有溫泉者，何也？ 曰：萬物非火不能成熟，故地之極下者，層層皆火，上水之 上者，則火包乎風。上則為烹調萬物之鼎鎂，下則為鍛鍊人神之 爐冶。火焰衝乎上，而水過焉。故泉氣溫蒸於外而露出焉，故草 潤。地之窪者，其早而熱；山之高者，其熱遲而冷，氣使之然也。 譬人一身，火盛則熱，氣蒸則汗，地之汗，雨是也。雲蒸而致， 氣乃雲根，聚則為雲，散則為氣，降則為雨。經雲：「日為當廚， 月為染造。「麥盛之時，其炎，而露輕；稻盛之時，其日烈，而 露重。上下相感陰陽互調，水火之功大矣哉！ 問：磁石為針，何以偏向南指？ 曰：物理相製然爾。昔量尤作亂於豚鹿，能作霧興雲，莫辨 南北，黃帝屢兵不勝，命工人以磁鐵磨針，用新纊獨縷綴蠟半

�芥子，許於針腰無風處熏之，丙為天火，庚辛受其製，則不得 不南。若人性本善，習於俗染，則見異而遷，不能完其真性。所 以孔子擇裡，孟氏擇鄰，清真擇友，薰陶之功不可少也。 問：外教初人清真與吾輩粗習教典，不諳經語，不識經文 其求祈懇禱，不識真主可能準否？ 曰：真主造化萬國之人與萬有之性命，即付以萬國之語音與 萬有之聲音。譬之造鐘者知鐘，造鼓者知鼓。故凡以本國之語音 求祈者，主未嘗不準，特患其教之謳而認之錯爾。蓋天有令，四 時之變幻不同；國有俗，萬國之語音不一。欲強合為一，是春 夏同於秋冬，蠻夷同於中夏，豈足以見造化之全能？且燧人創 火，五味漸調，而茹毛飲血之俗易；有巢權居，雕鏤漸興，而 穴處岩居之俗易；黃帝製衣，文錦漸備，而衣葉披蒲之俗易； 蒼頜造字，蒙恬作筆，蔡倫作紙，而結繩削簡之俗易；周公制 禮，師曠作樂，易牙調味，賓筵設席，上下昭穆，進退周旋， 而猿食鹿聚之俗易。譬之草木，枝葉花果各有其時，然果不同花， 花不同葉，葉不同枝，雖紅翠馨香、品質滋味各逞其質，而灌溉 源流實同一本。大慈真主敕降一百一十四部真經。教殊而理一， 時異而事同，字別而同歸，何曾拘一樣音文？聖人不凝滯於萬 物，而能與世推移。經雲：“男女尋學，直至死日，方為定限。” 非謂學其聲音足以悅人之聽，蓋謂尋其至理，參求獨一之真主。 至理未得，所學元濟。試問為聖為賢，還是所學何事？ 問：身居枕席，夢繞天涯。若言其生，而塊然不動；若言其

�死，而呼吸如常。此時不動不靜不生不死，必定是誰主張？ 曰：靈光長自惺惺，嗜性從來貪好。嗜性與身不離，故身死 而嗜好乃正。靈光雖寢不寐，不與嗜好相攙；故睡臥而遐邇能週。 譬若日照乾坤，不離四天之上，心包色妙，何離方寸之間？表 裡精粗，巨細隱顯，無微不照，呼吸能通。可知天地乃迷人之帳 幔，至人不圃此間；萬物乃過客之培養，愚人遭其籠絡。誠能從 睡時淡世哄，向醒來悟元常，不以嗜性用功，塵情注意，皓皓 乎莫可及也。 問：鳥獸之類各種各音，不知造物如何發付？ 曰：音不過五。五音之變，不可勝窮。若金之聲清，革之聲 濁，絲之聲和；竹之聲悠，萬物不能一體，故聲音不能一樣。 各種各音，變化使然，何足為異？ 問：人同一類，而音不同者何也？ 曰：鳥獸之音稟於先天，人類之音染於俗習。若硃砂之紅是 本色，蘇木染成為習染。同類不同音，風俗使然，又何足為異？ 問：真主何以知萬類之語音？ 曰：樂師知樂，庖人知味，造化原主如何不知？ 問：羽毛鱗甲之心與人心同形，其義何屬？ 曰：真主造化萬物，，本以為人。若心有各別，必不能馴服 於人，是天地間之敗類也。於此見真主貴人之重，故寄託亦重。 問：放生亦有功乎？ 曰：放亦有功，不放亦有功。

�問：何謂不放亦有功？ 曰：不放亦不捉。昔張公買放魚而人爭結網。故鬻魚者滿市， 民皆魚食；範公買放鳥而人爭獵禽，故捕鳥者滿山，民皆獵食。 非捕鬻之過，乃放生者有以殺之也。 問：然則，生不可放欽​​？ 放之隱微之中，則物受其福；放之於顯揚中，則物被其殃。 故曰：揚名之善，勝於莫邪（邪，音耶，古劍名。） 問：殺生亦有罪乎？ 曰：妄殺有罪，不殺亦有罪。 曰：何謂不殺有罪？ 曰：蛇蠍蜈蚣、虎豹豺狼，不殺則傷物。若世有兇惡，則良善 被害，除殘伐暴，救國安民，叛臣賊人人得而誅。釋氏非之 無舉，刺之無刺，捨身餵虎，割肉啖鷹，不揣本末，不分貴賤， 不明利害。識者謂之小慈悲，又謂假慈悲。 問：清真以鬥雞為禁，此理何如？ 曰：側隱之心，仁之發端。釋訟解爭，方稱穆民。經謂：「二 禽相鬥，多鬥一嘴，償還七十嘴。「若夫構亂起爭，殺傷人命， 虧負之報，不可勝記。經中斷為“母納費格。” 問：割肉啖鷹，穆灑聖人亦曾行之，而清真獨鄙釋迦何也？ 曰：國亂民危，忠亦賑濟，賊亦賑濟，雖同者其事，而不同 者其心。周公輔相成王，卒遭流言之變；王莽虛衷下土，焉知篡知篡 逆之姦？穆灑忠誠竭盡真主，慈物皆屬於順；釋迦妄自稱尊，

�慈物皆屬於逆。且如南泉斬貓，戕物者有犯殺戒；射虎中人，志 在行慈。愚人鑑跡，聖賢鑑心，真主鑑意。 問：異同之理既得聞命矣。 《孝經》：「身體髮膚，受之父母， 不敢毀傷。割肝救親，不得稱孝。穆灑亦欽命聖人，似覺可訾？ 」 曰：忠不忘身，義不徇己。真主以微物試聖人之普慈，雖赴 湯蹈火，亦所不惜。語謂「殺身成仁，忠在是，孝亦在是矣。」釋 氏背主稱尊，背親慈物，豈可與穆灑同年而語哉！ 問：清真取名回輝，河義？ 曰：上回法天地，下輝法日月。天地者，身體之本來；日月 者，以媽納之照察。天地非日月不明，身體非以媽納無用。穆民 得此真體、真光，故能包羅萬象，照徹古今，迴光反顧，復還真 境。反是則黑暗無光，必不能究去來真路，不得謂之回，不可謂 之輝。 問：何謂真是、真非？ 曰：必須先知自己是非，然後就可以定人之是非。譬之止水菱 花，妍媸立辨，若渾沼昏鏡，不惟不能照物，自先污垢。其於是 非，不啻天壤。 問：眾是眾非，可謂公乎？ 曰：是非雖出公論，必須究是非之綱領與是非之原根。即若 王莽篡位，非無黨羽；天祥死節，形影相憐。一出於眾，一出於 孤。有識者必不以眾議為是，獨見為非。經雲：「愚人鑑跡，聖人 鑑心，真主欣賞。”孔子觀過知仁，可謂是非標準。”

�問：一鄉之中稱為和人，可謂賢乎？ 曰：未也。昔有賢者問一友人：「爾之時景何如？」答曰：「人 情與我均美。」先賢曰：「爾得非為母納費格乎？」（母納費格， 西音土蜂窩，以喻面為背非，心口不一之人。即儒所謂鄉原 者。）友人曰：「何哉，是言也？」曰：「一鄉之中，有善惡焉。善 者喜，則惡者必惡；惡者喜，則善者必惡。善惡均喜，非母納費 格而何？「夫正人者，所以正人之不正。譬之規矩之與準繩，良 藥之與針砭，不邀企好，不避權貴。不以口腹而是人之所不是； 不以填怒而非人之所不非。如尺如丈，如權如衡。努海聖人也， 勸教百有餘年，志同道合者不過七十餘人。至聖穆罕默德因教不 行，棄滿克而遷移默底納。正人行景，不以私意而害公論。故經 雲：“順情賣教是第一等外道。” 問：聖人之道百年而後興，既稱聖人，何待百年？ 曰：剛方見。許，良言逆聽。聖人只為不順情二宇，不知逐退 許多世人，此道之所以不行於當時也。及聖人既沒，後人讀其書 而詳其理，願見而不可得，遠而彌芳，久而彌光，其道始行， 則聖人已去世久矣。 問：然則，後人獨勝前人欽？ 曰：不然。設後人處前人之世，亦同。古來慕虛言者多，受實 教者少。爾見言行如一，天下有幾多人？ 問：清真稱奴僕而不稱下民，此理何如？ 曰：人生有四恩，故稱不等。主化之，親生之，師教之，君

�攝之。非主不化，非親不生，非師不教，非君不攝。恩養有時而 盡，教化有時而衰，攝理有時而易。真主造萬物始，成萬物終， 生死可倚，教人故稱奴僕。 問：清真拜儀，迥別請教，可得聞欽？ 曰：按《討喇特》經文中，真主稱穆罕默德聖人為額核墨都，其 額核墨都之文，乃額利府、哈憶、蜜目、打勒四字合而成者。真主 按此四字，造化世界中人品禽獸、草木金石之四形。人品體額利 府，禽獸體哈憶，草木體蜜目，金石體打勒。又按此四字，命為 朝拜中站立、鞠躬。叩首、跪坐之四儀。站立體額利府，盡為奴僕 之禮。因人貴於萬物，故頭圓者載天，足方者履地。鞠躬體哈憶， 盡禽獸之禮。因人稟貧之性，故脊平而首低。叩首體蜜目，盡 草木之禮。因人禀生長之性，故頭伏而脊高。跪坐體打勒，盡金 石之禮。因人禀剛頑之性，故靜上而不移。其在上天，叩首體第 一重天仙，鞠躬體第二重天仙，站立體第三重大仙，抬首體第 四重天仙，跪坐體第五重天仙，紛處體第六重天仙，泣贊體第 七重天仙。一拜而兩叩首者，在命世乃受喚之原踪，在身世則指 生於土而復歸於土。拜儀之貴，孰有逾於清真者乎？故經雲： “至聖乃萬有之原根。” 問：何謂虔誠敬拜？ 曰：上思阿勒始，下思色喇特橋，右思天堂，左思地獄，前 思墳窟，後思無常，中懼真主，此內拜也；立觀叩頭之處，鞠 躬觀足背，叩頭觀鼻準，坐觀胸前，出色略目觀兩肩，此外拜

�也。七思慎，五觀清，內外交潔，拜者其庶幾乎？ 問：何謂受準求祈？ 曰：認主須拜主，喜聖須尊聖，念經須力行，望天堂須辦功， 懼永獄須止罪，惡魔祟須正己，殯亡者須警嘆，言他過須攻己， 怕無常須預辦，受主恩須知感，遇貧難須忍耐，知循環須懼怕， 逢過惡須改悔，有財帛須週濟，慕清廉須計較，顧以媽納須看 守。穆民有此十六遵行，則無不準的求祈、不降的恩賞。否則主不 聽人言，蓋由人不聽主言也。 問：天主與清真何別？ 曰：名同而實不同。 問：何謂不同？ 曰：彼雖認主而卻非主，因所拜非主；吾教認主即拜主，因 不拜非主。耶酥亦主欽命聖人焉，得謂真主降身。若耶穌即係真 主，則真經將可自降，不得謂受經於主。既受經於主，又焉敢自 認為主？後人不揣，以為耶穌即真主之降身，豈不渺小真主而 陷耶穌以大逆抗主之罪？信如此說，儒門當以孔子為上帝降身， 不拜上帝而拜孔子，孔子亦可造化天地人神萬物，而稱儒門 天主矣；玄教三清一氣，文昌即上帝化身，大略類此；佛教 認性為主，而又以仲尼即牟尼之化身，顏回乃阿難之脫體，性 命原來，茫然莫知。其他雜教，勿足論矣。 問：儒以忠孝為本，清真獨重拜主，又居忠孝之先，似覺 渺茫。

�曰：覆不可以無天，載不可以無地，生不可以無父，育不可 以無母。知天地父母之不可無，宜尋思所以造化天地父母者為誰？ 則宜拜主。晝不可以無日，夜不可元月，潤不可以無水，暖不可 以無火。知日月水火之不可無，宜尋思所以造化日月水火者為誰？ 則宜拜主。寒不可以無衣，飢不可以無食，渴不可以無飲，居不 可無屋，知衣食飲居之不可無，宜尋思所以造化衣食飲居者為 誰？則宜拜主。視不可以無目，聽不可以無耳，嗅不可以無鼻， 言不可以無舌，舉不可以無手，行不可以無足，知眼、耳。鼻、舌頭、 手、足之不可無，宜尋思所以造化眼。耳、鼻。舌。手。足者為誰？ 則宜拜主。身不可以無命，命不可以無性，來不可以無生，去不 可以無死，知性命死生之不可無，宜尋思所以執掌性命死生者 為誰？則宜拜主。筆多之內，苦樂攸關，禦問炎涼，升沈各別， 色喇特一橋，乃古今必由之徑，過則天堂，墜則地獄。慕天堂乎？ 慕地獄乎？有識者可以醒矣！ 問：玄釋之願從教者，何如？ 曰：從教有二：一日出世，二曰入世。出世者，或戒行宗禪， 久處泉石，擺脫塵緣，欲了生死，一聞正道，即皈依五事， （五事者：一認主，二禮拜，三把齋，四出天課，五遊天房， 謂之天命。）日夜辦功，習學經典，此中乘者也。真主恕其前愆， 轉過為功，死歸極樂，品逾天仙。人世者，改其前轍，皈依五事， 養父母，友其兄弟，撫其妻子，恩其骨肉，日夜辦功，習學 經典，此中乘者也，真主恕其前愆，如母初生，死歸極樂，品

�同天仙。其有世俗玄、禪，得聞正教，願人清真，不忍茹葷，惡 聞宰殺，此清廉計較所為，與主尤切，但遵五事，日夜辦功， 習學經典，即證高品。真主恕其前愆，同於上乘。蓋飲食所以滋 生也，食素不必拘蕎，食葷不必拘素。伯夷聖之清，同柳下惠則 不和；伊尹聖之任，同比干則不死。人惟順主，性異何妨？斬貓 啖鴿，火宅栽蓮，惟見道者始能知之，況清真至理有逾於此者。 問：清真不擇風水，不用棺停，此理何如？ 曰：未動山前土，先觀屋下人。來時土世為身世，去後如何 木匣盛？上古掘壤而葬，中古易以棺木，末世更用火焚。若亡者 有知，身居束縛之中，膿血醃臢，姑蛆苦楚，痛徹難堪，死者 瞑受，生者何忍？若其無知，雖於孫鬻產變業，玉停金棺，與 彼何濟？甚至陰陽忌諱，高擱親屍，撥穴點龍，妄想子孫榮顯， 死者既不獲安，生者焉可復發？且如洪武開基，未聞擇何風水， 及至喪亡，陰陽安在？不知吉兇早定，福難智取，善惡即其伴 情侶，人事與彼無濟於事。清真葬法道主命，如魚得水，生死兩安，此 之謂至孝。 問，清真不焚資財，不祀飲食，不知死者何如？ 曰：凡物之有形者，以形用，不能及於其神；若物之無形者， 以神用，不能及於其形。無常既至，萬事俱休，露電浮軀，已成 幻影。況身外之物何啻夢境空花，與彼何濟？不知人死歸主，視 其順違善惡。子孫幹辦，以為食用豐減。真主獨慈，別是一番思 典。譬若水則舍車，陸則舍舟，由色世復歸於妙世，已離一大棧

�道矣。若謂飲食衣服必須子孫供膳，世之絕嗣無依，上自盤古， 下及世盡，皆凍餓而死矣，又焉有後世？ 問：盧生一夢四十年，黃粱未熟。人世百載，不過天堂一瞬。 夫何長短之不齊？ 曰：小知不及大知，幻境無如真境。且如鶴壽千歲，彼不自 知其為長，蜉蝣朝生暮死，彼不自知其為短；蚊蜢之飛，高不 過數尺，自以為極；鵬程九萬，上際無涯。鳥行空中以為實，魚 行實處以為空。影落江湖無中有，夢人華胥有是無。水行日夜山 長在，光燭乾坤不礙風。真主造化天地萬物，光陰長短不齊，知 識伎倆不等，虛實有無各異。人秉先天造化，心包太極，超越有 無。寧從實處做功，不向虛中落足；寧從長處著想，不向短中留 神。過眼繁華，食畢滋味，萬物與我何有？ 問：天輪七重，每重相去五百年之高，厚亦如之。至聖奉命 登霄，直達九重，何以透出青霄之上？ 曰：按經雲，天有門，皆赤金化而為鎖，直言為匙。凡人誠 念真言寶贊，則逢門自開。故穆民刻讚主。 問：聖人登米爾喇直，曾見真主否？若言見主，則屬有像； 若言未見，如何對言？此時必定是何光景？ 曰：此理屬之當體。譬若眼視耳聽，鼻嗅舌嘗，口言心思， 手舞、足蹈，皆妙靈之指點。試問妙靈亦有像否？設謂妙靈有像， 何限、耳、鼻、舌、心、口。手、足不能一見？設謂無象便無妙靈，而 使視聽聞嘗、語言動作者誰歟？此正所謂無像中之聲音，眼能知

�之而視，耳能知之而聽，鼻能知之而嗅，舌能知之而嘗，口能 知之而言，心能知之而思，手能知之而舞，足能知之而蹈。若問 是何聲音，當體亦難測度。故經雲：「真主言不憑舌，全是言， 而無處非言。「惟聖人始能聆之，天仙始能傳之。悟此，則垂降一 百一十四部真經，保養一十八千世界，寂於中者為本有，顯於 外者為全能。閒中默坐，檢點昔日行藏，一一從眼、耳、鼻、舌、身、 心省動靜一番，此正是訴機對言的樣子。若謂有聲可聽，便與妙靈 相隔。春過園林，花香撲撲，蝶逐蜂忙，僅嘗滋味，其能寫春意 者，8 蜂蝶所能知哉？ 問：何謂天堂中之顯跡？ 曰：和悅之色，甜美之言，輸捨之手，慈祥之心，此四者， 天堂之兆也。色不和酸盛，言不甜而暴厲，手不輸而吝嗇，心 不慈而堅硬，此四者，地獄之徵也。然萬行之源，皆起於心。故 經雲：「若是這塊肉好，則周身好；這塊肉壞，則周身壞。」孟氏 謂盎於背，施於四體。四體不言而喻，故穆民莫先於正心。 問：天堂、地獄之人孰眾？ 曰：按經雲： 「 男子千人，惟一人得登天境；女子萬人，惟 一人得登天境。「雖登天至少，恕我在一人之數，不可無望；人 地益多，恕我在千萬人之中，不可不懼。懼則急宜進修，望則不 可退步。 問：功課不足，亦有能得天堂者平？ 曰：子孝臣忠，婦從僕順，雖功課短少，終屬天堂。若干不

�孝，臣不忠，婦不從，僕不順，雖功課勤勞，終歸地獄。釋氏背 本忘真，篩拖（即倚卜裡思）功高自傲，經謂後世罪以永獄。此 可謂萬古通鑑。 問：天堂至高，畢競如何升遷？ 曰：象高而懸蹄，駝高而屈膝。天堂雖高，主命仙梯飄引， 不謀自上。穆民日夜辦功，習主清淨，真主以樂酬其辛苦，此真 福極樂之所也。蓋體之清者不下降，物之濁者不上升。故雲：「不 是一番寒徹骨，怎得梅花噴鼻香？」 問：性命時光受主呼喚，經謂四班，又言一百二十班，何也？

曰：四班乃受命之等第：一至聖、欽聖，二列聖。大賢，三確 認穆民，四姦邪違犯，此四班也。一百二十班乃復命之等第：至 聖穆罕默德教生八十班，列聖教生四十班，此一百二十班也。蓋 先天有受命之等第，所謂前定；後天有復命之等第，所以驗主 前定。此性命之始終也。 問：爾滋喇依勒天仙，（即掌管人神性命之無常。）經謂 「每日於各人門首探望三次。」愚謂普天率上，豈能周遍如斯？ 曰：月照千江，總是一輪；雷驚百里，眾耳同聲。太陽無私 照，至公無私親。真主付與巨任，雖日與共行共上，共寢共眠， 不足以盡天仙之長。經謂：「無常隱於呼吸。」故穆民時時預備。 問：男子千人，惟一人得登天境；女子萬人，惟一人得登天 境。聞之膽寒，不幾使辦功鬆懈懶惰之人無望？

�曰：總盡人類而言之爾。因人有護善、承領。等待。黜退之四等 護善屬於聖人，承領屬於穆民，等待屬於迷教，黜退無分正邪。 昔樂山問於友人日：「世之忠孝廉節正人君子未聞正教、不得以 媽納而死者，若謂天堂則五命未遵，若謂地獄則邪惡未作，不 知真主如何安置？「曰：按經雲。前教一切聖人願祈為大聖穆罕 默德教生。將來世盡四十年前，爾撒復降，闡述教化，起死正人， 俱屬聖人之教生。所謂等待以媽納者，皆此輩也。因命世原屬三 班之末，四班之首，歸還屬天堂。經雲：『地獄無人相，天堂 無獸形。勝其清者，則品逾天仙；勝其濁者，則不若禽獸。 ' 習性 清心是天堂第一品級。」（習性，習天仙聖人之性；清心，淨禽 獸嗜欲之心。） 問：禦問之日，太陽反照，灼人顛頂，腦脂皆流。愚謂乾坤 既壞，豈日獨存？譬人之目，未有身死而目不死者。 曰：靈明為當體之太陽，檢當體之善惡者莫若靈明，故靈明 即當體之知見。太陽為古今之明證，驗古今之善惡者莫若太陽， 故太陽即古今之知見。禦問畢，太陽終毀。譬若爾滋喇依勒天仙 能取古今一切人神性命，而爾滋喇依勒天仙亦死。然天仙死，亦 不復生；太陽毀，真光自在。 問：當體之日月何在？ 曰：靈性為日，才智為月，周身為世界。若當體之日月不明， 則幻有之形軀必壞。此可以驗真主特立之洪恩。若主上之恩助從 妙世斷絕，則阿勒始無光，乾坤盡為烏有矣。然色世壞，自與真

�主元幹；身世壞，性靈長在。 問：何謂天子？ 曰：阿丹初生，無父母，故曰天子。 問：既無父母，如何能生？ 曰：試問爾禽之卵，獸之胎，草之種，樹之果，五穀之子粒， 當初從何處生來？悟此，可以知真主造化之全能矣。 問：飛仙之體既本純清，未有實無飲食衣服而顯造化之全恩 者？ 曰：按經雲：非陰非陽、仙居上方。真言為食，潔淨為裳。無 老無幼，額出毫光。無盹無睡，顧命翱翔。故曰飛仙。 問：昔阿丹生好蝸於左肋，今懷胎，男左女右， 孰陰孰陽？

曰：按經雲；納夫私居命之左肋，渭之性；阿格哩居命之 有脅，謂之智。蓋女人之知識與正理相反，緣好媧居阿丹之左 肋。嗜性所在之處。故經雲：「設從右肋，則聰明必過男子。」若 夫日、月東昇，其理在西；大道北轉，其理在南。命學謂：「男子 之運順行，女子之運逆數。」醫經雲：「女人反此背看。」識男女 之順逆，便可以知陰陽之左右矣。 問：有三人，問於仲子曰：清真戒酒甚嚴，此理何女口？ 曰：譬有四物於此：一寶劍，一美酒，一奇貨，一美人，君 將何取？一少者日。「吾取色。」老者曰；「吾取貨。」壯者曰：「取 色為淫，取貨為盜，吾不若取劍飲酒。「及飲而醉，於是持劍殺

�人，奪其貨而淫其色。酒之為戒，可不慎乎？ 問：清真以增利積谷為禁，此理何如？ 曰：愚人誅事，聖賢誅心真主誅意。夫懷財希利，望人貧窮； 積谷待價，志期荒旱。利若及己，害必加人。經謂：「無義之財， 後世一黑蟒，盤彼之頸，咀其腮面肌膚，遍體如篩。」豈不是 自毒？ 問：費忒勒取名麥價，何義？（按：清真每至開齋節首， 無論男婦老幼，按了捐小麥二斤，或面二斤，或大麥四斤，每 斤重二十六兩，按時價出散貧難，取名費忒勒。） 曰：緣阿丹、好蝸於天堂內被誘誤食奉禁之麥果，受貶塵世， 黑暗三百餘年。今爾我皆阿丹、好蝸之子孫，其一切縱性貪欲、違 禁妄食，皆自麥果中禀來，身性外魔，在火獄。真主念奴輩， 立一個違禁妄食的樣子。吾人顧物思原，覆車自鑑，一以淨飲食 之違犯，一以助貧乏之艱辛。若世之違條犯科，或徙邊境，或認 差搖，雖孝子賢孫，百世不易，不過為後人立標榜。商鞅刑棄灰 於道，漢高泣淚斬丁公，良有以也。 問：阿丹首出如何便有許多顛沛？ 曰：好事多磨，金憑火試。天經諭雲：「委實我欲造一代之 人。是時，群仙擬議，真主諭曰： 」 「我知之事，爾所不知。是未 」 有天地人物以前，已命阿丹為君矣。及至以土成形，命既人體， 主命天仙羅拜，是為萬世立一君臣之分。故臣之事君，屬乎天命。 知爾咂臍勒必然不拜，立法之初，先威大將。此正是造化鬼祟之

�根原，欲為世人堅守功課。爾咂吹勒果中其節，抗命不拜，因貶 下極，滴為人中鬼祟，號倚卜裡思。所以功成忌滿，覆墜燎毛， 是又為萬世立一個連命不忠的樣子。違命便是不忠，不忠即違 命。及阿丹、好蝸被誘誤食麥果，貶於塵世，各不相顧，是又為 萬世立一個違禁妄食的樣子。三百餘年，復聚於阿里法特山，歷 盡百千險阻、無限艱難，動心忍性，增其紀想，是又為萬世立一 個悔罪恕饒的樣子。既知倚卜裡思與阿丹永為仇敵，復命同世， 雜教攙擾，撓亂心性，是又為萬世立一認主之人，恐認不到應 當之處，拜主之人，恐拜不到應當之處。若火煉真金，石攻美玉， 果系真金真玉，自然磨練愈精。大慈真主！以媽納之貴獨賦穆民， 天堂之設獨為穆民。無盡重恩，總為這一粒真種。若禾麻黍麥， 僅養其實，既得其實，須要日日提防，無近鳥雀，無遭霪雨， 則全壁歸主，天堂與我有分矣。 問；物之堅者誰最？ 曰：鐵堅於石，火堅於鐵，水堅於火，風堅於水，紙堅於風。 風遇紙而止，水遇風而動，火遇風而滅，鐵遇火而化，石遇鐵 而碎。故曰柔能製剛，弱能製強。 問：《皇極經世》謂自有天地至於窮盡，謂之一元。一元十二 會，一萬八百年。子會生天，醜會生地，寅會生人，至戌會 則閉物而消天，亥會則消天而消地。而經謂自阿丹至今不滿八千 年，聖人出世是壞世的顯跡。得勿經世之書有謬耶？ 曰：非也。經世之書但言生人，未言及其生人之妙用與時光

�之長短爾。經雲：「真主造化了天地萬物，第六日，始命天仙取 五方土造化阿丹。四十清晨，得蒙親和。每一清晨有一千年之長， 共四萬年。命既人體，復擁上升，遊歷諸天，命享天樂。又數萬 年。後以被誘降罰，黑暗三百餘載，夫婦復聚，生人治。三千 年後，洪水淹沒。由洪水至今，又四千餘歲。其實不滿八千年。經 世之書逆造人始，焉有謬耶？ 一貢土問天上事於六從，六從曰；君何不論目前，而議天上？ 貢士曰：既道目前，請問周身多少毫毛，日夜多少呼吸？六從 不能答，復問仲子。仲子曰：「毫毛隱於彌爾灑德，呼吸載之脈 訣。經雲：『真主未造形世之前，以大任付給至聖穆罕默德之靈 覺。'聖承斯任，汁珠顯然，從每一點珠光，造化一位聖人之靈 覺，聖計十二萬四千有零，則知毛孔亦十二萬四千有零矣。《醫 經》雲：『血榮氣衛定息數，一萬三千五百通。數則熱，遲則寒， 斷則病，不齊則死。'貢士拜服。 問：近日學者講經，多屬故套，殊黨重複厭聽。 曰：故套即是根本，但恐枝葉未鮮，無怪聽者以為重複爾。 即若六經四書，儒門之根本，而百家諸子愈演愈精，不越孔門 之故套。若越故套，即異端。蓋春夏不離四時，萬紫千紅，年 年更易，故亙古不厭天地之久長。近今學人，道聽途說以耳為目 者多，真知灼見者少，膠柱鼓瑟、蛙見執迷者眾，婆心應身者少。 總由所學不精，則見不明；見不明，則知不切；知不切實際則理不 通；理不通，便墮人邪道。故聖諭雲：「有行無學之清廉，或人

�效之，習為異端。」說者竟不知恥，聽者愈覺糊塗。岱輿謂：「理 不圓融機不活。空讀清真萬卷經。」 問：何謂「我吃得，你吃不得；你吃得，我吃不得」？ 曰：此正是理欲邪正之關頭，鍛性修身之要道。譬之蘭桂松 柏，灌穢則枯；鳳蒜蔥韭，灌潔則瘦。穆民身心事主，正己化人， 衣必求其潔，食必究其源，財必分其當。譬猶廉吏功臣潔己奉君 食祿死難，雖進爵加封，分茅列土，分所應受。反是則寇兵盜臣， 身蒙重罪，雖藜蕾豆羹，法不容誅。這是「我吃得，你吃不得」。 若其叛命背主，捕影捉風，妄貪巧取，以肥身家，何異強盜殺 人，劫財取貨，暴斂橫徵，以養妻？食雖下嚥，怨己吞嚥。揆 之公道，良心何忍？今世雖獲苟安，後世必飲火汁。這是「你吃 得，我吃不得」。 客曰：善。 問：當體之城郭？ 曰：真主從屬己之光明以造化奴輩之命，按七天以造奴輩之 心，總色妙以造化奴輩之身。身者，通體之城郭也。又設眼、耳、 鼻、舌之四關，以為色。聲、香、味之出納，令視聽、聞、嘗以司之。 周身為國土，百骸為臣民，學問為甲兵，才智為文臣，嗜性為 武將，真經為律令，聖人為導引，天仙為黨兆，以媽納為帝師， 心府為京籟，命靈為皇王。視不審，則心為色亂，而眼之關破； 聽不審，則心為聲亂，而耳之關破；嗅不審，則心為香亂，而 鼻之關破；食不審，則心為味亂，而口之關破。此四關者，邪魔

�之借徑，鬼祟人罪之門也。四關破，則國土壞；國土壞，則臣民 亂。臣民亂，由防守無力；防守無力，由甲兵不精，甲兵不精， 由律令不嚴；律令不嚴，由將失守；將失守，由文臣無智；文 臣無智，由帝師不明；帝師不明，則君心亂；君心亂，則覺兆 昏；覺兆昏，由不能遵崇聖教；不能遵崇聖教，則為真主之罪 人，而火刑及之，地獄是其棲所矣。悲夫！ 問：聖叔額卜哲黑勒。額卜哲黑勒日以傷聖為念，至於齒落 血流，而反為彼求饒者何也？ 曰：親愛之也。真主諭雲：「你們順聖，就是順我。」若等悖主 侮聖，自甘火獄而不辭，罪所加必矣。聖人大公無我，恨不欲 普世教生同登天境，況骨肉一本，同源共脈？地獄之苦，人所 共懼，若一人不出，此心一日不安，如窮人無所歸者，登霄之 義，此真主所以顯其恩也。 小人無異於人也，其量如盂；常人無異於人也，其量如沼； 賢人無異於人也，其量如海；聖人無異於人也，其量如天地。天 地之量，高而厚，清而虛，覆萬物而不繁，載萬物而不重。滄海 之量，蚊龍鱗介育於內，舟揖巨艦泛其中，雖爍以九年之旱， 不見其乾涸，灌以百川之流，不見其盈。池沼之量，雨過則盈，雨 去則涸。杯盂之量，一人飲之不足，二人飲之則爭。以是知小人 僅為其身，常人僅為其家，賢人則為其國，聖人則為天下。為一 身者，志在一時；為一家者，志在一歲；為一國者，志在百年； 為天下者，志在萬世。或問：聖賢君子亦有不能容人者何？

�曰：譬之虎豹在山，行人阻跡，而雞犬受其殃焉；姦佞立朝， 則賢士不至，而百姓受其害焉。兵械以衛良善，刑戮則加罪人。 聖視天下為一體，籌萬世如目前，故罰不避親，賞不棄賤，刑 不避貴，爵不遺疏。否則釋氏同流，是非顛倒，五倫不修，養癰 護毒，盡天下為禽獸之世，豈可與清儒同年而語哉！ 問：夢寐中如何有這許多景況？ 曰：因人之心一面向命世，一面向身世。命世乃無形之世， 相通於默勒枯特；身世乃有形之世，相通於木立克。木立克凡有 一人一物，默勒枯特莫不有一性一命，隱元世莫不有一理。命世 若鏡中之影，身世若鏡前之人，非人無影川，非影無人，一而 二，二而一。濁者同途，故情者亦無不同途。身世之界小而礙， 故所見有限；心世之界闊而清，故無所不容。以無所不容之世， 納古今無盡限之理，上而九天，下而九地，遠而千古，近而目 前，心之所至，境亦隨之。故醒則有形之物注於目，寐則無形之 理現於心。真主所顯一切有無之動靜，俱顯此鏡之中。此心所以 包阿勒始而承載真主也。 問：雞、子、鉗子、鎚孰先？ 曰：此屬造化，不假人為。知孔雀之從來，可以知雞、子之先 後矣。無鉗不能造錘，無錘不能成鉗，鉗錘並成，巧婦不能炊無 米之粥。知天房之從來，可以知鉗錘之先後矣。推此而一切水陸 飛行、羽毛鱗甲之族，無母不能成子，無子不能成母，五穀蔬果、 草木花卉之物，無本不能結實，無實不能成本。大哉，真主！造

�萬類於人極之前，以備人祖諸子之用。或有於此者無於被，有於 彼者無於此，反是貝，一概均平，生業何自？真主大慈，籌人 所未知，劃人所未計，經營預度，巧置安排，雖慈母不能擬其 毫末，今欲以藐小之知見參造化之全能。誠然以管窺天，以蠢 測海。 間：海水之潮何晰？ 曰：波生於風，潮起於氣。真主造化大地，土之外水，水之 外風，風之外火。無火不熱，無風不能涼，元水不能潤，無土不 能生。蒸於上者，為雲為霓為雨為雪，為霜霧露雹；洩於下者， 為溝為澗，為江為河，一聚而為湖海。砰則為潮，吸則位定，氣 通則寧。氣閉則震、其在身也，暖屬火，氣屬風，血屬水，肌屬 土。肌藏血，血藏氣。氣藏火，蒸於外者，為涕為淚，為津為液， 為乳為汗水；洩於下者，為精為溺，為濁為淋，呼則神爽，吸則 神定，氣通則生，氣閉則死。水火之變，妙用無窮。精氣所蘊， 通於目，能觀萬物之色；通於耳，能聽萬物之聲；，通於鼻， 能嗅萬物之氣；通於口，能知萬物之味；通於心，能審萬物之 理。是知無水火不能有萬物，無萬物不能有五官。天地雖大，分 之不離，共之不合。色香聲味屬於物，眼耳鼻舌屬於身，視聽聞 嘗屬於主。屬於主者，明黨之本來；屬於身者，妝台之寶鏡；屬 於物者，過客之培養。人惟不知認主，何以異於禽獸？ 問：聖命為先天首造之仙筆，六千六百六十六段真經自聖 筆而寫、聖身為後天十二萬四千有零聖人之總統，六千六百六十

�六段真經，自者白勒依勒夭仙而傳，二十三年，先後不紊。何如 是之符合也？ 曰：提醒之也。按天經一千命令，一千禁止，一千譬喻，一 千警嚇，一千典故，五百合義不義，五百贊主求祈，六百六十 六段革除受除；無限告誡，無盡洪恩，印於心而出於口。如香生 麝，如聲出鐘，非麝無香，非鐘無聲。大哉，聖人！先天而為受 命之根，中天而發遵命之花，後天而結復命之果。一非聖人不能 顯明真主之前定，非前定不能顯至聖之欽差。凡人順聖，即是順主， 此之謂大聖。 《清真指南》卷之六終

《清真指南》－清真指南卷之七

八讚 （八贊者，九十九贊之發派也。經雲：「贊主清淨，天地不能 勝其重。「愚竊慕之。人各有心，視聽其鐘。苟因贊悟道，因道尋 主，因主避罪，因罪辦功，則於天堂不無望也。） 獨一 太極未萌，陰陽末肇，涵萬象於先天，具眾理於元始。無動 無靜，至渺至冥，色像不能喻其妙，萬物不能配其尊。見非憑目， 視無不察；聞非憑耳，聽無不聰；言非憑舌，語無不備。綿綿而 無始，悠悠而無終。非從所生，亦無所生；垂造天地，長育群靈。 至清至淨，無配真主。 言世人既有了性命，當思性命之原根自何而有？其有也何

�意？生從何來？死從何去？父母未生前何面目？及至死後又 何光景？所以要認得一個造化性靈之真主，歸真復命之正道。譬 之欲覲帝王，必有一條堂堂正路，可以往，可以來，然後恩威 出自朝廷，賞罰必由正主，非群下所能擅其威福者。雖有一切歧 途僻道，略猶彷彿正途，一時錯足，愈趨愈遠。其始也，差之毫 厘；其終也。謬之千里，若非人指點，必不能朔本窮源，復回正 道。所以清真至理總是致知格物之功，到那極盡處方才住足。試 舉太極未生，陰陽未有之前，穆穆清清，無色無聲，惟有獨一 之真主，無比配，無伴侶，無起初，無盡限，無幫襯，無求祈， 古有永活，惟一清淨，至玄至能、要為無阻，具色象妙明之始。 若能文之士，文章未成，其間款段起伏已早具於胸臆之中。及其 秉筆，一揮而就，所以涵萬象於先天之內。蓋有一物，必有一物 之理，猶文字中有一字，必有一字之義。是又具眾理於元始之際。 在真主本無先後也。 若以為動自真主之本然，其實無動。或曰：無動是何形 狀？曰：「譬之父稚母嬰，諸緣未起，性妙之靈光自在。其清淨 本有，寂然無朕，自與眼、耳。鼻、舌無乾。非謂無眼、耳、鼻、舌， 即無性妙之本有。聲含鐘內，香具木中，色妙渾容，真機未露， 此是無動的樣子，若以為靜自真主之要為，其實無靜。”或曰： 「『無靜是何形狀？ 」曰：月皎星輝，諸緣畢生；陽和初布。萬物 爭榮。聲出簫中，香生花內，色妙兩有，真機悉露。此是無靜的 樣子。「故動不離靜，非靜無動；靜則長存，動則不息；動靜無

�幹，方顯真靜。故曰「無動無靜」。 燒燭於堂，而光盈焉；清風人來，遂與共焉；明月照臨， 遂與容焉；鐘聲臨側；遂與同焉；花香滿座，遂與合焉；春氣 融融，途與化焉。未有燒燭於堂，而風、月、聲、香和氣不可以人 者。故光以目得，聲以耳得，香以鼻得，味以口得，冷暖以膚得， 理趣以心得，真主造化一切不同之恩典，可以參悟得；造化一 切不同之機密，不可以思議得。夫總具一堂，而有光燭風月、聲 香和氣不同之動靜，況諸有色界、諸無色界、目所未睹、耳所未聞、 鼻所未嗅、口所未嘗。膚所未覺、心所未想、至奇至異之物與至玄 至妙之理？尋蹤間跡，溯本窮源，參求造化蹤跡本源、予奪生死 禍福、貴賤窮通、善惡賢愚、至清至淨、玄妙獨一之真主。若尋春於 花，花非即春；覓食於風，風非即聲。愈仰愈高，愈人越深，左 右前後，表裡精粗，杳不可得。故又曰「至渺至冥」。試就其色象 而言之：色莫過於五彩，主無色，不屬於色；象莫過於三光， 主無象，不屬於象。蓋謂色象乃天地萬物之顯，顯屬有形；理乃 天地萬物之隱，隱屬無聲。顯非即隱，非隱無顯。真主乃造化一 切隱顯之至隱，而無能測其隱者。土之在釜而釜盈矣，土元能復 加，水可浸之；灌水於土，而土中之水盈矣，水無能復加，氣 可通之；呵氣於水，而水中之氣盈矣，氣無能復加，火可透之； 毅火於釜，而釜土、水、氣俱熱，氣中之火盈矣，火無能復加， 理可貫之。夫總具一釜，而有清濁不同之妙用，愈渺愈化，愈細 愈容，況造化清淨玄妙之主貫徹諸天世界，而諸天世界不礙真

�主之光，愈清愈淨，無比無衡？故曰：「色像不能喻其妙」。色象 之巨，莫如天地。經雲：「一切世界懸主闕下，若虛空一塵，海 水一滴。「今以塵滴世界包藏所有之物，欲配造化世界之主，不 猶誇父追日，以管窺天，以蠡測海耶？所以形莫大於天地，靈 莫爽於人神，物莫繁萬匯，無一物可以配真主之尊。 人之能視也，以其有目，真主能察人神萬物，一切隱顯之 隱微，而視不憑目；人之能聽也，以其有耳，真主能聽人神萬 物一切不同之聲息，而聽不憑耳；人之能言也，以其有舌，真 主能降一切真經與萬類之語音，而言不憑舌。體萬物而不同物， 化萬物而無所倚，無處所，無定位，無間斷，無時光。其大也， 萬天莫之能載；其細也，一塵莫之能窺。至高無上無雜，至靈不寐。 綿綿焉，無始可考，悠悠焉天終可極。一切之物因生而有，真主 之有非從所生，其實無能生之者。惟其無生，所以至恆不息， 故能成造天地之大，長養萬物之繁，而使群生均霑化育之恩。委 實真主是至清而且化。至高無上而無染、無極妙明之主。 大能 太極既分，兩儀既判，垂照四象，變化四形，乾坤以位，天 仙以職。四時不能舛序。萬物不能逃乎數，機不能擬其變，巧不 能奪其工。水陸飛行，各證性命，在處處，與物流行。不離物 而有無，不即物以生死；視之無形，聽之無聲，至玄至化，大 能真王。 言真主大能，自止一之余光造化一切聖智凡愚、天仙神鬼、水

�陸飛行，草本金石之本來，所謂無極，無極涵無形之妙。又自智 源之理，顯性理之餘光；造化一切無靈覺之本來，是謂太極， 太極具有形之理。經雲：真主欲造世界，先造明珠一顆。真主觀 其珠，化為水，觀其水。化為火。火中儲氣，水裡含塵。輕清者上 浮而為天之形；重濁者下凝而為地之體，太極分而兩儀判矣。於 是有日、月、星、辰之四象照臨於上。日為當廚，月為染造，萬物 非日不能成熟，非月不能成色。五星旋繞，各麗一天。（按：彌 爾拉直，昔我至聖登霄，日之仙陳於聖人曰：「真主造化我，因 成熟五穀蔬果萬物子粒，變青為黃，變苦為淡，變酸為甜，變 漿為實，與古今人民日間運作。」月之仙陳於聖人曰：「真主造化 我，與五穀果品增滋味，與花卉草木添顏色，與古今人民夜間 行走。星之仙陳於聖人曰：「真主造化我，於水面定方位，陸地 分野，與古今人民夜間引道。）風、 」 火。水。土之四形變化於下， 火包風，風包水，水包土。故陸行百里，水行千里，風行萬裡， 光照無量。下之精靈貫徹乎上，上之光華照映乎下，陰陽和萬 物生矣。天位乎上，地位乎下，層層包裹，界著蔥皮，動靜始分， 象數始立，天地位而人極生矣。天地既位，則上下六合必有應運 之天仙，於是有傳明命、握死生、肇天地、轉日月、掌風雷、司雨露、 變陰陽、定寒暑、掌山川、福社稷、司祿位之天仙各以其職。所以春 而和暖，夏而炎熱，秋而涼爽，冬而寒冷，四時之序毫無舛 錯。以是方物得天地之執掌，際陰陽之變遷，遇五氣之生殺，雖 至堅至柔、至蠢至靈之物，不能逃乎一定之數。然所以至此者，

�非天仙人神萬物之能。皆真主大能之本然施而為萬物之用。 天經諭雲：「我為主，是歷練萬物之主，通元盹睡，刻刻週 轉天地上一切事。「曾將此旨降與穆灑聖人，聖人心內猶豫，主 命天仙將玉爐賜與穆灑，以手端捧，忽然睡，將玉爐跌碎， 聖人猛醒，驚慌失措。即時命下，諭穆灑曰：「爾不信我為主無 盹睡，若有盹睡，乾坤俱壞了。豈不知萬物成敗在我循環之 中？「若人之一身，性靈無處不周，毫髮間隔，則疼癢相關。所 以真主能運萬有，萬有不出真主之定奪。又如四體之聽命於心， 心之所發，四體不能預知也。以是陰謀變詐之人，用盡機關，欲 佔世人之益，利未及己而害己隨之，故機不能擬真主之變。百工 技藝之流，巧則巧矣，不過因已有定物作萬變之用，必不能使 花香人語，獸走鳥啼，故巧不能奪造化之工。試就造物之微者而 舉其略，如鱗蟲之屬不可勝紀：蛇無足而行，龍無翅以飛，短 狐射影，巨鱷知罪，水族之性，不能相一；毛蟲之屬不可勝紀： 騶虞性仁，虎豹性惡，麟膜食鐵，猩猩能語，走獸之性，不能 相一；羽蟲之屬不可勝紀；烏鴉性慈，鴟鳥性毒，鳴鳩識雨， 鴻雁知秋，飛禽之性，不能相一；草木之屬不可勝紀：甘草性 和廖蘆性歹，巴豆性猛，鳥啄性毒，草木之性，不能相一；金 石之性不可勝紀：方珠取水，陽隧取火，空青反明，磁石引針， 金石之性，不能相一。水土之屬統於一體，而化育無窮。言天下 之水土雖同，而天下之物不同，以不同之物植於一處，隨物變 化，滋味無窮，色香各具。故剛柔蠢動異其質，寒熱溫涼異其性，

�苦辣酸成異其味，青黃赤白異其色＿萬匯參差，各具性命之理。 其間種種變化，非人思議所能擬其萬一。於以證真主造化之玄工， 何莫非至能之妙用？所以在處處與宇宙間之萬物流行不息， 若風之在物，水之在土。所以真主不離萬物之中，而萬物非主。 若即萬物以求主，主不在萬物之中。故生不同物而生，為其無 生；死亦不同物而死，為其無死。運萬物而自靜，照萬物而不 煩；生萬物而無所由生，化萬物而永自不化。以為近也，視之元 形可見；以為遠也，聽之無聲可聞。委實真主是至玄而能化、至 智而無錯、大能無及、普造一切性命之王。 普慈 情態億殊，音聲萬類。識眾誌之謀為，辨人心之趨避。有感必 通，無微不照，降衣祿於冥冥，*恩威於赫赫。飲血啖乳，化在 先天。生死窮通，循環萬狀。仰不能測其高，俯不能度其深。成造 天地，變遷國土，能有能無，不增不減，至公至化，普慈真主。 言真主用五土以造化人之形體，在外為色，在內為性，用 而為情，發而為聲。故火色赤而性燥，情熱，其聲洪；水色黑 而性弱，其情活，其聲悠；木色青而性柔，其情長，其聲和； 金色白而性剛，其情短，其聲厲；土色黃而性濁，其情濃，其 聲沉。色不過五，五色之變，不可勝察；性不過五，五性之變， 不可勝用；情不過五，五情之變，不可勝陳；聲不過五，五聲 之變，不可勝聽。所以古今大地，聲貌不同，性情各異，若有一 同，不足以見造化之全能。譬之草木花卉、五穀蔬果，形類萬殊，

�品質各異，性變不可勝用，味變不可勝嘗，色變不可勝觀，大 約不越水土之滋養。然萬物不隨水之本性而各呈身性，因物性乃 造物之奇能；人類不隨先天之本性而各呈己性，因己性乃物慾 之新生。所以情之不同。如其性焉；性之不同，如其聲焉；聲之 不同，如其貌焉。一豈惟情性聲貌為然？即自東自西、自南自北 之人，語音不同，何止萬類？惟其不同，則人請耳者，或有所 知，或有所不知。 真主能知萬國之語音，不惟聞諸聲者，有以察其心思。當眾 志初起之際，或圖謀為善，或圖謀為惡，人心各懷趨避之路， 真主能辨而知之。所以愚人鑑跡，聖賢鑑心，真主鑑意。天經諭 雲：「我臨近人。比人之筋命近人更還至近。又諭雲： 」 「無物則已 但有俱憑感贊主，念特思必哈，只是你們不解。「所以一切眾生， 一念感動，必通達於真主之前，不以有感而始應，不以無求而 不慈。真主之觀察，雖隱幽奧僻、至微至秘之處無不照徹，非若 太陽之光可以蔽隔，可以間斷也，豈惟色照為然？日沈月暗， 乾坤封甕，清緣寂寞，夢境繁華，一呼一吸，**千萬，真主能 審妙境之繁劇。蓋緣人身有至清之靈明，真主有純清之照察。不 然，何以星朝兆於育速馥，卒禪帝位；月墜顯於赫底徹，後遇 聖人；二童爭日，漢高以有天下；朱衣人朝，元帝因乃危亡？ 若夫黃帝舉風後，文王任子牙，所謂受命夢中，有滋味，有知 覺，卻不明言指點，亦是敕命，非聖人孰能知之？非賢人孰能 悟之？此純清之至清，而無能這其清；純能之至能，而無有測

�其能者。以故萬國之人飢必欲食，寒必欲衣，有一日之命，必 需一日之衣祿。真主降衣祿於冥冥之中，若君王之於臣宰，祿秩 不等，於是有輕重厚薄之殊，所以豐足困窮，不得一毫增減。倘 分外營謀，不惟不如所求，而且益增其罪。 真主諭雲：「你們休為這兒女財帛從事奉我上誤住了。若凡 受誤，此人一定折本，後世將折本之人拿送地獄。」仲修曰：「塵 世乃一集場，性命即其資本。正道者則有正人為之經紀，迷道者 則有迷人為之經紀。正人經紀，則教以認主、忠君、孝親，事事必 遵天命，此謂以本獲利，利多則歸家必慶，父母妻皆慰所望。 迷人經紀，則教以拜像、叛主、嗜利起爭，事事必違天命，此謂 浪費資本，本盡則歸家必憂，父母妻終失所望。客商一定回家， 借物終還原主。試問付本何人？不知所貸多寡？所以順命者既得 真福而兼世福，逆命者減世福而增真辱。以故善者祥之，不善者 殃之。*恩威於赫赫之中，人莫能知。蓋不獨己者，蒙真主之洪 慈。雖嬰兒在母腹之中，血食以潤其體，出腹之後，乳汁以滋其 生，五官百骸，毫無增減。當其未寬時，據人心之覬覦，有欲 男而產女，欲女而生男，雖父母不能自主；及其既長之後，欲 貴而反賤，處賤而忽貴，己身又不得自由。至於惡夭樂壽，人之 恆情，乃老未歿而少者先亡，壽數不能相等、若夫厭貪欲富， 舉世同然，乃貧者處乎極難，富者處平極易，於是有鰾寡孤獨、 聾瞽暗跛之不同，是窮通又不能相等。據人心之妄想，孰不欲遂 其心志？乃毫難自主者，總不出真主之前定。人生之自取。前定

�若大海，自取若舟揖，事因若風濤。無大海自無舟揖，風濤從何 起？所以在有主，人莫能知。惟其莫知，故以為高也，仰不可 測；以為深也，俯不可度。物莫大於天地，真主能成造之；權莫 威於國王，真主能變遷之。委實真主是能成其所無，能敗其所有， 不資物料，不假器具，不費時刻，不勞心力，有天地萬物不增， 無天地萬物不減，其始無往，其終無來，至公無私，至化無滯， 普慈一切眾生之主。 調養 垂造諸天，降生列聖；授天經以指迷途，黜邪魔而崇正教； 春榮秋實，長萬物以滋群生；陰卷陽舒，續勞逸而分晝夜；轉 移禍福，掌握死生；高不能逾其尊，廣不能度其大；不倚一物， 不遺一物；順之者上登天國，逆之者永罰地禁；普慈後世，大 仁大能，至公真主。 言真主欲顯自己大能，自要為中，垂造三萬六千世界，包藏 色妙兩界之中。於每界中造化一等眾生，每眾生中一切不同種類， 每種類中各有包含正意，顯造化之全能，發性靈之體用。譬若丹 青文理，萬軸千章，妍媸美惡，**不同，無非發揚主人之妙用。 然丹青不減畫工之能，文章焉損才人之學？有不能增，無不能 減。真主造天地萬物，實與真主元幹。然天地萬物本為成人， 造人因為認主，所謂包含正意者。此也。就此界言之，又降生一 十二萬四千有零聖人，隨普教化．使人知溯本窮源，歸真復命 之正道。其中有明命、兆命、覺命之三品。明命者，敕降真經，成

�全至道，秉敕命感應則為聖；兆命者，夢中受命，傳行正道， 得徵兆感應而為聖；覺命者，心間豁悟，闡述正道，遵明、兆二 命感應而為聖。就十二萬四千有零之中，受差遣者三百一十三位， 更降以一百一十四部真經，或教殊而理一，或時異而事同，或 字別而同歸。若綱常不改於易代，四時不以歲更。因革損益，與 物變遷。就一百一十四部中，受揀選者四大真經：一、 《討喇特》 真經，降穆灑聖人。穆灑聖人居阿卜拉匿，則就阿卜拉匿之音文。 二、 《色布爾》真經，降打烏德聖人。打烏德聖人居欲速逆，則就 欲速逆之音文。三、 《引知禮》真經，降爾撒聖人。爾撒聖人居梳爾 呀逆，則就梳爾呀逆之音文。四、 《府爾歌你》真經，降穆罕默德 聖人。穆罕默德居阿爾必，則就阿爾必之音文。真主諭雲：「我不 差聖則已．但差聖，必就其音文，使之易傳教大眾。」就四部之 中，總理大綱者惟腑爾歌你》真經。經雲：「自此降後，奉主命， 將前聖一切經書悉行停止。譬若樹頂之果，果既成熟，則花葉枝 幹皆屬此果之陪伴。「前人僅見其技於花葉，或見其色而聞其香， 今則得食其果而嘗其味。樹從果出，果又樹之封印者。於是黜邪 魔異端之論，崇立正教以化導人心，使人知降經差聖原為慈憫 一切眾生，不欲沉沒苦海。所以見天經之垂浩，則感真主之洪恩。 人之有生也，飢則必食，寒則必衣百物資其用。當在春也， 萬物爭榮，無植不華，而有五色馨香之異，故五色之變，不可 勝觀；及其秋也，眾芳零落，無華不實，又有五味燥濕之殊， 故五味之變，不可勝食。推造物之微旨，總以按人身五官百骸之

�動靜。五臟六腑之陰陽，瀉其有餘，補其不足。故草谷性平而養 脾，其益肌；木谷性和而養肝，其益筋；藤谷性溫而養肺，其 益氣；肉穀暖而養心，其益血；水穀性熱而養腎，其益精。仲 修曰：予讀清真五穀，所謂草穀者，如稻、粱、寂、麥、黍、稷、養、 麻、豆、意，凡一切草實之可食者；木穀者，如棗、栗、桃、梅、梨、 李、柑、杏、松、梧、批、蛙，凡一切木實之可食者；藤穀者，如葡萄牙 莊、五瓜，凡一切藤實之可食者；肉穀者；如家畜、野獸、飛潛耍 動，一切蕎腥之可食者。水穀者，如茭、菱、茨、藕、海帶、海粉， 一切水菜之可食者。於是群生得所滋養，自無飢寒疾苦之患。所 以見萬物之榮枯，則感真主之洪恩。 豈惟人類為然？羽暖者禽，毛暖者獸，甲暖者鱗；鸞鳳樹 食，鷹鶴鳥食，鴛騖魚食，馬牛草食；虎豹獸食，猿猴果食， 蠶蟲葉食。蜂蝶花食，魚蝦藻食，蝙蝠蚊食，蚯蚓壤食；鴻知秋， 燕知春，鴉知風，蟻知而。雖蠢動含靈，至細至微之物，飢渴 飲，各樂其天，陰產陽孳，時親其類，一飲一啄，莫不豐歉有 分，幻化存亡，非人思議所可參度。故聖諭雲：「我不見一物便 罷，但見一物，便知有主。」所以見蠢動之生息，則感真主之洪 恩。 孿生之物，雖憑天地長養，亦須人力所加。所以士農工賈一 切衣食營運之計，皆自勞苦中來。勞而不息，則精力倦怠，戕其 所生矣。真主又為陰卷陽舒之道，寒暄相遞，晝夜循環，令人稍 得盹睡，節其勞苦，而逸其精力。更欲人知寤寐之情形，即死亡

�之徵驗。兼以草木得蒙霜露之恩吐其生氣，而羽毛鱗甲之族亦得 喘息於昏夜之中。鬼不晝行，人不夜視。所以見陰陽之變遷，則 感真主之洪恩。 至於禍福無門，惟人自招。所以一念之善，遇難呈祥；一念 之惡，變吉為兇。據人心之妄想，以為事由我定，及至禍福臨頭， 毫不從意見中所擬，而不知真主默默有以轉移之。憂中喜伏，樂極 悲生。所以見禍福之頻仍，則感真主之洪恩。 死生雖屬前定，亦憑自取。自取不出前定。每見燒丹煉汞欲求 長生，而荒廢墟孤家盡是古往英雄，所以聖智賢愚必不能逃出這 個曹網。當思天地雖滋養眾生之廬舍，而人生過客，不過藉此暫 止。有一日之壽數，即一日之資本，若不急為營謀，而掌握生死 之主一旦命至，必不容許稍緩片時。天經諭雲：「你們憑我所賜與 你們的衣祿，為我使費著。我把無常到來，你們一刻也不遲 延。「所以見己身之壽數，則感真主之洪恩。 以是知真主之尊，雖天至高，高不能逾；真主之大，雖地 至廣，廣不能度。蓋不倚一物而成造天地萬物，於是萬物皆蒙真 主之所覆養，未嘗遺棄一物。所以，至人感恩，順主之命而無違 犯者，則上升天堂，享種種之極樂；愚人自暴，逆主之命而有 罪愆者，則下罰地禁，受種種之極苦。委實真主是普慈今世一切 眾生，獨慈後世順命之穆民，大仁大慈，大能大化，至公元私， 調養一切眾生之主。 獨慈

�始立三才，降生人祖，予大智以真知，變陰陽而化男女。五 倫由是以生，三綱因之始立；總欽命於元聖，指歸真之正途； 具明德於穆民，覺本來之妙相；死生有屬，率土知歸；邪教不 敢抗違其尊，智人因之得悟；至玄至公，獨慈真主。 言真主造化天地萬物，本為育這一粒真種。真種者，人也。人 身之靈，莫貴於心。蓋心能承載真主與天地萬物而能遵守明命， 得以媽納之貴。宇宙元人，天地亦屬頑空。譬若妝台無鏡，雖設 諸有，則尊大之俊美不顯，造化之真機不露，本然動靜盡屬袋 藏，而造鏡之正意隱矣。緣夫初立三才之始，其一造化阿勒始、 苦而西，至高至大，至堅至明，長靜不壞；其二造成八座天堂， 層層疊上，以待他日靈明之物立功上升；其三造成七層地獄， 至卑至暗，永苦元樂，以處魔祟惡人，永元赦有；其四以火風 水土化而為大地青霄。是茲色界，渾原一體，皆從至聖命靈之餘 光歷一切命之等第，至四形之命而止；從至聖性源之餘波歷一 切性之等第，至四形之性而止。復自命性之渾濁化一至寶，是為 太極。如胎分體，如卵分形，不假器具，不資模式，清升濁沉​​， 化則俱化。其體成於朕日，色妙兩懸，天輪初轉，時光乃顯，方 位始正。第一旋造化山川，鎮靜六合，以高深畜物，平易居人； 第二旋造化草木花卉。五穀金石，滋生之物，以待有命之需；第 三旋造化衣祿、憎恨。禍福、陰霾；第四旋造化日月星辰，照臨下 土，以主陰陽寒暑，四時之序；第五旋造化水陸飛行、天仙神鬼 之形體，然後萬物已備；第六族始命天仙取五方土造化阿丹人

�祖之形體，四十清晨，得蒙親和。所以人居母腹之中四十日成血， 四十日成肉。又四十日，主命天仙寫衣祿壽數、營運善惡。形體既 全，時光既足，乃以其命靈人竅，然後眼能視，耳能聽，鼻能 嗅，口能食，舌能言，五官靈明，手能舞，足能蹈，曲真周旋， 無不中節。形體如天地，照察如日月，變幻如陰陽，生長如草木， 知覺如飛行，靈明如天仙。所以天地人神萬物成於六日。第七旋 始命朝主，感造物之全恩。譬之五穀，自耕褥至於成熟，時令不 同，工夫各異，由生苗放葉，結核開花，無非成其子粒，是以 人為萬物之果。 篩赫哈哩雲：「真主要展揚大能，造化了天地；要展揚自己， 造化了阿丹。「萬有之緣不在身內，萬有之理不在身外。以色界觀 之，則世無盡，人居其中；以妙境言之。則心無盡，世居其 中。真主所顯之動靜，顯之上鏡之中，然後憑主視，憑主聽，憑 主言，憑主取。及登寶位，復擁上升，遊歷諸天之上，更賜以大 智真知，萬匯皆聽其命，各種各名，任其設立。故天地之性，萬 物之理，無不透徹。及其熟寐，乃自彼之左肋歪育其妻，名日好 蝸。以生育言之，則好媧後，而陽居其先；以至理參之，則阿丹 後而陰居其始。譬之樹生果裡，果藏樹中，先天有理，然後後天 有像。又若鉗從錘出，非鉗無錘；鳳從卵生，非風無卵，推及此 間，情理兩盡。所以夫婦之親，實同一體。鹽出於水，遇水則化。 女人之知識與正理相違，緣嗜性居命之左。於是有男女而後有夫 婦，有夫婦而後有父子，有父子而後有兄弟，有兄弟而後有君

�臣，有君臣而後有朋友。譬若花葉枝果同發於根莖之內，而紅翠 品級、小大長短各呈其質，五倫生焉。五倫既生，又使之君令臣 行，父令子順，夫令婦從，猶綱之有網，聽其縱斂。又若果系於 花，非花無果；花系於枝，非枝無花；技系於乾，非乾無枝、三 綱立矣。三綱既立，故為臣則教以忠，為子則教以孝，為弟則教 以恭，為妻則教以敬，為友則教以信， 雖良知性成，而物染暗，聖人不過因其質而裁成輔相之。譬 若色香滋味具於根乾果種，非有水土之滋養，必不能成其美質。 一經人力栽培，和風順雨測品不同，色香各異，所謂盡其人道。 人道既盡，而不知認主拜主、遵主之命，則天道有虧。又苦李本 靠梅，桃本續杏，雖色味可嘉，難完真性。忠不得全其為忠，孝 不得全其為孝，弟不得全其為佛，妻不得全其為敬，友不得全 其為信，猶車無輪，猶樹無根。此五倫之大倫，三綱之大綱。天 人兩盡，然後身命乃全。何以故？身體髮膚，成於父母養於天 地，若無性命，則身何以立？雖有眼、耳、鼻、舌、身、心，必不能 視、聽、聞、嘗、運行、知覺、色、聲、香、味從何而住？故真主為性命 之原主，父母乃身體之原根。天地萬物本為成此全品，成此全品 本為認揚真主。天經諭雲：「你們拜我著，莫憑一物當主。你們順 養你二親著，除父母命行涉疑我之事不可跟隨。」為人子者，當 竭力盡孝，能取親之喜，自能取主之喜。昔三人行於道間，忽值 雨阻，避人巖穴之中，岩崩穴閉，三人因自悔。一日：「予昔 曾拾遺物，因憐此人家貧，悉還其人，不知可能贖否？」一曰：

�「予昔遇一美婦夜深投宿，全節歸家，不知可能贖罪否？ 」一曰： 「予昔縛一僕人，怒欲答之，忽聞母喚，因解其縛，不知可能贖 罪否？「言畢洞開，三人乃出。孝之所感大矣哉！由此觀之，天 人無兩致，忠孝有同途。若乃父不順主，子宜諫；君不順主，臣 宜諫；兄不順主，弟宜諫；夫不順主，妻宜諫；士不順主，友 宜諫，雖正言見忤，分情兩盡，然後孝謂全孝，忠謂全忠。涕謂 全梯，敬謂全敬，信謂全信。若子不順主，責在父；臣不順主， 責在君；弟不順主，責在兄；妻不順主，責在夫；士不順主， 責在友。 經雲：「後世從爾之執掌，一一皆有問焉。」真主憫下民， 天經屢降。世遠教湮，異端滋蔓，故民知末而不知本，知終而 不知始，知存而不知亡。沿千百世，穆罕默德膺主簡命，降生西 方，授天經三十冊，皆所以闡述幽冥、化育，指人復歸原來之正 道。故真主逾聖雲： 「 我差你不為甚麼，則除是為慈憫一切世 界。「若龍中之龍，鳳中之風。出類拔萃，為古今之元聖。所以蒙 聖人之教澤者，皆得真主之首慈。（按天經雲：「真主將聖人靈 光從元中造化有了之時，感謝真主，隨禮兩拜。求將此拜；抵補 奴輩教生拜禮中一切差錯，真主準其求祈。」此聖人在起初世界 為教生討下一個至大情分。又經雲：「聖人因天經明前輩教生因 行抗命，現世還報，聖人哀祈真主，求將奴輩教生待於後世， 莫象前輩教生現世出醜，真主準其求祈。」此聖人在現世時光為 教生討下一個至大情分。人墳之際稱聖人名，從火刑上得其安寧；

�禦問之時飲考賽爾池水，從曬熱上避其炎厄；過橋之際蒙聖人 搭救，得登天境。自始至終哀求週護，與前輩聖人懸霄壤。蓋前 輩聖人惟求傷損自己抗命教生，所以與搭救無分。聖人承命搭救， 復原乞之恩典，故能得真主之首慈。） 大經諭雲：「凡人順聖，即是順主。的實，那相期穆罕默德 之人，則是與主相期。因那去處無二止一，凡人認得他，即是認 得我。「惟以媽納具於穆民之心，令其知有真主，知有天仙，知 有經書，知有聖人，知有後世，知有前定，知有死後復活。故心 間誠信，舌上定認，身體力行，是德本明而能明此德也。穆民有 此明德，方知性靈之本來，原自真主之余光，闡述而為妙明之始。 如經所喻曰：「甘蔗漿中取出許多滋味。」所以世人順逆皆自無始中 承認來，清者自清，濁者自濁。穆民以真主之余光複照真主，若 孝子麵親，兩情必合，所以得真主之回賜，天國諸樂，任其所 取。於是身體功課。財帛功課、舌上功課、生者死者，皆有矚目。 是以東西南北率上之人，皆明所以歸真之正道，五時朝禮，至 死而無遺焉。天經諭雲：「那一起順命之人得了脫離。因他們在朝 禮中懼怕後世。禦問之日，將虔誠一番拜禮，雖七天不能勝其斤 兩。「以此觀之，拜之係於人，猶臣之於君，禮應盡瘁。人不拜主 而徒事佛、事仙、事神、事鬼，何異食君之祿而死叛逆之事？一朝 敗露，罪不容誅！況佛、仙、神、鬼乃受造於主，若杯勺之水不可 與江海同量，燈燭之光焉能與日月爭輝？豈可雲須彌世界摩尼 化境，天上天下惟我獨尊？所以上等之人智識超凡，因之得悟

�正理，不為邪說亂其心性。於是積功累行超越常人者，賜之天堂， 享以極樂；罪沉孽重至死無悔者，罰之地禁，加以極苦。委實真 主是至玄無量，至公無私，分別善類，獨慈順命之主。 天國 盤旋七級，位正中天仕懸無級之高，下墜不測之深；齊七政 以定陰陽，萃水火而分朔望；八天之樂靡窮；韶光之永不一； 思而即得，無往不能；百苦莫之犯，七情不能侵；壽逾天地， 品越王公；大仁大慈，無極無量，執掌真主。 言真主大能，垂造諸天境界，率有九重，除最上兩重至高至 大；至賢至明，長靜不壞，即天堂之所，萬物之界，以下復有 七重，形圓而盤旋，體堅明透。地居天之中，體圓而德方。表 裡有水，載氣以浮。惟克爾白又居地之中央，若磨之有臍。居乎 東者水東流，居乎西者水西流，居乎南者水南流，居乎北者水 北流。太荒之初，人生始於此地。故垂降天宇，證真主之寶位於 天地中央，非真主果有所在也。仲修曰：真主無處所，無方位， 不在上，不在下，不在左，不在右，不在前，不在後，不在中， 不在外，乃必拘拘以克爾自為向者，何哉！蓋天房居四極之中， 克爾自謂之高處，主降是房定為古今人神朝向之所，猶國之命、 軍之令，命令所在，職所應遵。故經雲：「人若不竟地崇拜此房者， 斷為外道。「以故萬國之拜主者，居乎東則西朝，居乎西則東朝， 居平南則北朝，居乎北則南朝。若射必中鵲，行於中堂，顧思原 土，人生遊天房一次，所以報本感恩，複思原如之意也。故雲：

�「垂造七級，位證中天。」仲修雲：天命有五，朝天房是天命中之 一件。元拘遐葩，平生朝覲一次，方全五命。複因地關阻遠，人 力或有不及，每七日赴寺朝禮，一歲不脫，亦準朝天房一次。昔 穆灑聖人遊於山間，見洞中有一老叟，聖人問曰：「爾在此辦功 有幾多年？”叟曰：「今五百年。聖人自思此人功高莫及。 」 即時命 下，諭穆灑曰：「爾莫羨慕此人功多，後有穆罕默德教生七日赴寺 朝禮一次，勝過此人之功。於是就火、 」 風、水、土九重之體而言之， 土乃水所餘之精微，水乃風所餘之精微，風乃火所餘之精微， 火乃第一重天所餘之精微。第一重天祖母綠色，乃第二重天所餘 之精微；第二重天生銀色，乃第三重天所餘之精微；第三重夭 紅鴉笏石色，乃第四重天所餘之精微；第四重天珍珠色，乃第 五重天所餘之精微；第五重天赤金色。乃第六重天所餘之精微； 第六重天黃鴉笏石色，乃第七重天所餘之精微；第七重天綠雜 白寶石色，乃苦爾西所餘之精微；苦爾西有四柱，每柱腳約有 七重天地之大，乃阿勒始所餘之精微；阿勒始有三十六萬柱， 每柱腳有世界六萬倍大，乃真主所造寶形之精微。崑崙之高， 不知幾幾，上維乎天，下罩乎地。日月五星，經緯各度。太陰主 夜，則雨天之第一重。水星主冬，則麗天之第二重；金星主秋， 則麗天之第三重；太陽主晝，則麗天之第四重；火星主夏。則麗 天之第五重； 木星主春，則而天之第六重；上星主四季，則麗 天之第七重。天不動而輪動，猶車不旋而輪旋，列宿麗天，如蟻 行板，較天體為硬。

�真主大能，不憑一物，不倚一物，造天地如彈丸，懸主闕 下，若泡泛空中。上懸無極之高，莫知所繫；下墜不測之深，莫 知所止。周旋不息，以北極為天之樞紐，輪左旋，繞地週匝。日 月本東行。牽之以西。（仲修曰；「天體渾圓，形如雞子，地之在 天，如黃之在卵。輪旁轉，半在地上，半在地下。日月本東行， 輪西轉，人於海，牽之以西。如蟻行磨上，磨左旋，蟻右行，蟻 遲磨疾，蟻不得不西。）七重之旋轉不同，故四象之遲速各異。 北辰即位，若門之有樞，車之有軸心。所以鬥一南萬物盈，（立 夏後，鬥建已，陽生於時，萬物茂盛。）日一南而萬物死，（夏 至後，日躬南陵，群陰漸長，萬物所以死。）鬥一北而萬物斂， （立冬後，鬥柄北，陰生於時，萬物收斂。）日一北而萬物生。 （冬至後，日返北道，群陽漸長，萬物所以生。）若非樞機運於 中宮，何以建四時，移節度，分陰陽，定寒暑也？故雲：「齊七 政以定陰陽。」 又即日月之本體而言之，群陽之精革而為日，群陰之精萃 而為月。日大月小，漸磨成光。日猶火，月猶水。（經雲：「月之 大與地對，日之大無倫。「混沌之初，日月無光，主命傳旨天仙 以翅磨有光，日則營運，夜則安息。日乃真火，月乃真水，當日 中以火蜍照於太陽之下，用艾燃得火，則知日為真火。又月盛時， 以石珠照於太陰之下，用鋼盤承之，下水數滴測知月為真水。） 人則施光，水則含影。月本無光，受日則明。故女子雖才，倚夫 為榮；坤道雖成，得乾而化。積三十日為月，月與日合，月為日

�光。銷順則晦，晦者，灰也，近日則明盡；（或問：日月相近 而反無光者何也？曰：此時日在上，由上明，自下觀之，覺為 日光銷爍，其實月未嘗無光，因含影在上。）合壁則朔，朔者， 蘇也，漸離於日，而明漸生，如死復甦，相與為衡；分天之中 則望，望者，遙相望也，去日漸遠，當日則光盈八此時日月對 照，則此面明，而彼面暗。）近一遠三則弦，弦者，若張弓弦也。 月右於日，其明居左，謂之上弦；月左於日，其明居右，謂之 下弦。月體本滿，而有晦、朔、望、弦者，所見之地不同，故明亦 各異。如此積十二月為歲。日光本炎，而有春、夏、秋、冬者，所 經之度不同，故所會之地亦異。若人生斯世，光陰雖一，年貌 日更，故老者不能返少，去者不可再追。惟惜陰者如趕行人，程 程各別，所以一刻光陰，不肯當面放過。（經雲：「晝夜乃真主 之兩庫。「若人日夜辦功或為善為惡，俱人兩庫之中，後世禦問 場中，光陰即其見證。）天體本明，七重透徹，若玻璃照物，愈 間愈明，非純陽之光，不易及此。蓋萬物因太陽為光，太陽因阿 勒始為光，阿勒始因真主為光。若靈明之與目，非靈明則目不能 視；目之與日，非日則視不能明。故又雲：“革水火而分朔望。” 所以仰觀天象，俯察地理，則感真主之洪恩周密勿遺。 然所以至此者，總為蓄這一粒嘉種。萬事萬物，損益眾生， 若父母愛子，經營活計，無所不周，成者自成，敗者自敗、於是 立功上升者皆各有品：第一、費而協思天堂，第二、特愛目天 堂，第三、阿待念天堂，第四、邁藹娃天堂，第五、色略睦無堂，

�第六、格喇里天堂，第七、墨嘎彌天堂，第八、護來的天堂。其第 一座天堂以紅牙骨寶石化生，第二座天堂以綠寶石化生，第三 天堂以赤金化生，第四天堂以珍珠化生，第五天堂以生 銀化生，第六天堂以祖母綠化生，第七天堂以毫光化生， 第八座天堂以各寶石化生。曲水流泉，（同源異味；金城瓊宇， 玉貌天香。同源異味，備紀登霄。愚按經雲：「穆民於欽命月份遵 命辦功，終日贊主，縱被所作之罪多過於天上之星、雨中之點、 樹上之葉、河中之沙、海中之浪，真主悉行恕饒。按此課拜，將他 父母所缺的、骨肉所缺的、子孫所缺的悉行恕免。仍許搭救一切應 罪的眷屬。按所念之經，每一字寫他一千件好，勾抹一千件歹， 升他一千個品位，與他眷屬的平安，恕他墳塋的驚恐。臨命終時， 美人傳音，天仙報喜。及至復生，面如滿月，命天仙送於極樂宅 院，真主賜他金城四千座，每城有四千宮殿，每宮殿有四千房 屋，每房屋龍床珍寶，侍列仙姬。其仙姬皆是毫光化生，眼俊皎 潔，能奪日月之光，普照上下，香滿天宮，時刻焚香，侍奉順 命永享天樂之人。）鑲嵌之亭，珠帳之所，園圍奇珍，逍遙快樂。 真主賜人極樂真境，雖數十百冊難以窮紀，而所最上者略有五 端：其一不壞，其二不滅，其三光明，其四透徹，其五神速。不 壞者，七情六慾不能侵；不來者，水火兵不能犯；光明者，日 光照臨不能及；透徹者，金鐵堅實不能阻；神速者，遐邇高下 可立至。動而如意，思而即得，更不再死。非今世之樂到十全 處，猶未稱心。蓋今世之樂，有聚必有散，有得必有失，有生必

�有死，樂極悲生，種種變遷。故心以體用者，體亡而樂亦與之俱 止；若心以神用者，神存而樂亦與之俱存。穆民以身體拜主，處 富貴而不移，遇貧賤而愈堅；以心神事主，恐懼不能喪其志， 憂患不能果其心。故兼滿形神之樂，與真主契，與天仙鄰，與樂 國久。所以壽莫過於天地，天地之固有時而毀，而壽逾天地；貴 莫及於王公，王公之權有時而息，而品越王公。委實真主是至 仁及於穆民，獨恩慈於後世，尊無可極，思無可量，執掌天地 人神萬物之主。 地禁 普欲眾生，得回正道；設卑暗之囹圄，作逆恩之永域；罪種 種以服心，網恢且不漏；七幽之苦靡窮，長夜之景不一；罰 滿上升，孽沉永墮；吉人早悟，得超天境。至仁至慈，至公至斷， 還報真主。 言真主自止一之餘光，造化一切聖賢良善之靈覺。惟迷人又 靈覺中之黑暗，若三峽之水，雖本一流，升沈各別。真主普慈， 恐人人失迷正道，所以降經差聖，直指迷途。奈人心銅蔽，違命 不遵。真主以怒造地獄，在七重之下，至卑至暗，愈下愈污，原 所以預備逆恩違作禁肆惡之人並鬼祟之棲所。於是自七重之體 而言之，第一重名躉雅，即人神萬物之所。第二重名篩他肆特， 即壞世之鳳，昔呵得倚攬抗違真主，主命此風吹滅。第三重名擺 他肆特，其人牛耳牛足，未為善惡亦無升天人獄之日。第四重名 白推哈肆特，主命硫磺化生，以備罪人獄火之用。（經雲：凡將

�此磺放於地獄，火焰即發。若將此火一星放於日落之處，一人立 於日出之處身化成灰。設將總山人內，如蠟見火。故天經諭雲： 「此獄為火，惡者為柴。」）第五重名撒可肆特，地皆蛇蠍，蠍尾 三百六十鋒，鋒皆毒液，以備罪人獄毒之用，蛇之大，不知其 幾千百程也。（經雲：「設將此蛇舐地，蓋世盡力平川。」）第六 重名白兩撒肆特，即獄災之所，其有不順主命，不遵聖語，不 孝二親，姦邪 停亂，身故之後，屍墜於此，以受罪報。第七重名賽利肆特，主 造高台一座，滿獄火具，作惡人幽絆於此，與鬼祟永伴。 是此七地，層層間隔，界若蜂巢。善而死者，其體清寧；惡 而死者，其魂下降。所以智人警省，一聞此言，若虎伏前途，自 不敢亂行亂語。惟逆恩之人背主明命，若逃僕叛臣，認賊黨羽， 迅速無常，壽夭莫測。及爾身命兩離，荒地孤家，浮生之名利盡 撇，生平之孽苦相隨。惡具當前，迴旋莫避，至窄至狹，兩脅攙 錯，火窗千窟，十萬兇形。（真主諭聖雲：「凡爾教生撇五時拜 者，死人墳內，至窄至狹，兩脅攙錯。又差聾瞎至惡之天仙以火 刑罪之。焦爛之景，慘莫能見度，恐見而生慈也；痛息之聲，苦莫 能聞，恐聞而生慈也。與被通～千火窗，每窗顯出一千像，口吐 火焰，鼻出火煙，面黑眼綠，至煞至兇。設將一個顯於世上，人 皆嚇死。）主命黑雲一道降人裔窮 」 之中，化為蛇蠍，嚙蜇之苦， 痛息無休。量其心志遠近，以為罪罰輕重淺深。非若今世，罰可 倖免，罪及無辜。在真主無錯刑也。蓋人生斯世，富貴不致終

�氦長壽未必百載，百計營謀，不免一死。故經雲：「無常是碗苦 湯，是人親嚐一次。「所以大化恢恢，何曾遺棄一人？及至復生 之口，考算已畢，主生色喇特一橋，徑越三千年遠，其細如發， 其利如劍，其黑如夜。七關之中，順違立辨。墮及地獄，萬苦交 煎。第一者漢難地獄，第二色爾依勒地獄，第三愛呀地獄，第四 來咱地獄，第五色革爾地獄，第六喉特墨地獄，第七哈維葉地 獄。無量無邊，無可窮狀，罪人之體，遍滿其間。各以其應受罪 罰，邪鬼相伴，枷鎖拘連，黑暗之中，如同長夜。自覺普獄惟己 一人，其一驚恐，其二憂愁，其三傷疼，其四疾患，其五飢渴， 其六不死。火川火凹，火泉火林，如魚在釜，脂膏皆有。哀痛之 聲，上聞真主。復生幔帳，隔蔽煙焰聲音。（經雲：「禦前有一千 幔帳，隔蔽地獄黑火之氣。」昔況法格你問於聖人日；「地獄之人 可有哀告否？曰：「受罪之人但有哀告，把獄天仙越加重刑。罪 人因求不遂，哀告真主，其聲如驢，主命隨生幔帳，隔蔽聲音。 諭曰：'爾因在世不聽主言，故今日主亦不聽爾聲也。'”） 其有穆民或有過愆，生前解補未盡，至此受其苦罰，如泥 出珠，如火煉汞，燒盡罪孽，乃得脫離。（經雲：「那些在地獄 之人長川叫喊，除是憑真主恩慈，聖人搭救，還能脫離地獄。緣 此人在命世第三班，受主揀選，今雖少有違犯，尚蒙獨慈，歸 著還是天堂，如炭的身軀面容轉如滿月，惟額上有一行字，是 主從地獄放赦之人。「噫，既登天境，復有字痕，雖較地獄中 之人為榮，較天堂之人為辱矣。況永苦元赦，求一字痕而不可

�得？良可悲夫！ 豈惟老壯為然？雖嬰兒孺子，勿容疏漏。然嬰兒無知，未為 善惡，無罰可加。處此非有所苦，第無升天之日。（或曰：嬰兒 無知，宜屬天堂，不識真主如何賞罰？曰：予按天經：後世勘 問已畢，惟餘一起嬰孩，以為身未作罪，求賜天境。真主諭雲： 「爾等雖然無罪，未遵天命，無功可記。」於是幼童復告真主，願 賜一件欽命，此時遵行。主命天仙從地獄中取出火山一座，能過 者，準送天境，不過者，趕人地禁。於是過者惟半。緣受命之時， 在起初世界受主呼喚「莫非我不是保養你們之主」的那一句，敕 命在兩叩首中曾拜真主，故性靈終順；其不過者，緣兩叩首處 不拜真主，故性靈終逆。所以清真育子方出腹後，即為起一經名， 至四歲則送人經館念經，一旦男女出重限，必教以遵行五課， 講明以媽納，蓋謂培其性靈而認實真主，否則牽連父母。）七幽 之罰即不相等，總一日有五萬日之長，與人世不能相一。蓋人世 之苦至難忍難受，死而則已。地獄之苦欲生不能，欲死不得， 惟以媽納之護持。若不失印，雖遭險難，終非永苦。其有子孫或 行正道，遵命辦功，宥其考妣，藏至仁於至恕之中。所以上等之 人智慮超遠，於未死時便想到既死之後人世萬般情景作何結局， 一聞真經指迷，聖人喚醒，則心間誠信，身體力行，戰戰兢兢， 臨深履薄，一息光明不肯當面錯過，所以蒙真主之獨慈，得超 天境。若夫終身迷惑，浪蕩此身，不畏真主，不懼後世，不信經 書，不遵聖行，任意縱橫，至死無悔與知禁故為，應行不作，

�所以有一日之壽數，即一日之孽根。及至死時，罪積如山，墮及 地獄，若石落空中，不至墜底不能住足，再無有出脫之期。天經 諭雲：「那一起抗命之人，因他們不信天經，將他們趕進地獄， 永罪無赦。「委實真主是至仁及於普世眾生，至慈及於順命穆民， 公而無私，斷而必果，還報一切善惡之主。 判理 物極則返，數窮必週；風狂地震，石爛江枯；毀上下之成跡， 立古今之判場；枯朽復生，隱顯立辨；復原約之威慈，明至公 之賞罰；邪魁不能測其機，仙佛不能逃乎數。至明至信，無變無 更，復生真主。 言真主普造一切萬物，再無有生而弗滅與滅而弗生之理。當 其氣數既竭，則必返本還原，復歸於土，以其萬物原產於士也。 若數之十百千萬至於窮盡，又必周而復始。所以有晝必有夜，有 生必有死，有今世必有後世，若春夏繼以秋冬，肅殺即寓生理。 豈惟萬物為然？雖天地至大至堅之物，當真主造化之初，已預 訂成敗之局，所以命天仙執蕭，聽蕭令吹噓，日往月來，寒暄 相遞，吊慶頻仍，去而不返。（言日往則月來，月往則日來，日 月循環，光陰有時而盡。光陰盡，則後世不遠。生者慶，死者吊， 慶吊相繼，死者何曾復生？死者不能復生，則生者一定還死。） 聖諭雲：「你們急忙做討白著，世界將盡了！」（或問：「世盡之 兆，可得聞乎？曰：予按聖諭：「吾之後教生不久就有一等人， 面如人形，心似鬼祟，以財帛為教門，以正道為名色，以念誦

�為風俗，以裝飾為拜場，以女人為向止，以正人為仇敵，以沽 名為行道，以順情為好人，以壞事為貴顯，以守教為阜辱，以 正教為異端，以異端稱正教。惡人誇惡而惡不止，善者受其毀謗。 富元仁，貧無忍，貴元慈，賤無禮，長幼無序。管轄如獅子，首 領如虎豹，鄉吉如豺狼，信道守教之人如羊。 以蘋而雜於獅子、虎豹、豺狼之群，豈能活乎？」或問：「際 此時景，何以避之？」日：爾從人上遠離，尋爾教門，辦爾功課， 修爾後世，臥愈於坐，坐愈於立，立愈。不然，從一城逃至 一城，一川逃至一川，一鄉逃至一鄉，一屋逃至一屋。從人上遠， 便是從獅子、虎豹、豺狼遠矣。聖臨終召爾哩而謂曰： 」 「世界十 徵，汝知之乎？對曰：「愚不敏，何足以知之？」聖人曰：「糧 食從土問取起，財帛從生易取起，慈們從官長取起，公道從君 主取起，疼顧從親朋取起，廉恥從婦女取起，施捨從富足取起， 忍耐從窮人取起，尊敬從念經取起。以媽納從心間取起。此十徵 者，世盡之兆也。」）當其仙蕭忽作，第一聲，天開如浮雲，在 上之有，如絮花敲散。第二聲，地與萬物俱壞，風從地起，在下 之有，如蚊蠓高飛。上而星辰河漢，下而城郭山川，上下交擊， 石爛江枯，天地之成跡已毀，主命大風將地刮如水平，蕩蕩無 垠，立古今判問之場。第三聲，萬物從土復活，或塵或腐，蒙真 主威慈之照耀，復生原體，以其本來真性勘理於判問之場，紀 生平之過惡，或隱或顯，若寶鑑當前，妍媸立辨。所以善惡之報， 如影隨形。蓋影之於形，就陰而止，至死則滅，善惡伴侶，貼體

�相隨。故天經諭雲：「今日是出醜之日，是顯昧心之日，是萬物 無支對之日，是子母不能相顧之日。」口不能言，手足作見證。判古 今如一時，理萬物如一物。若太陽之炎，巨不加增，細不加減， 普天率土，皆同一照，而況造化太陽之主乎？

或日：萬物既配，腐塵如何復生？ 曰：造化之權，莫如水火。水能使人腐，火能使人塵，非水 火之自能，以使能腐能塵之主復命成人。譬之五穀，根莖雖萎， 一經風順雨，其糱復生。且未有形體之前，從何而有？以原有 之有，復還其有。所謂「窖罷沙糖後，相親土亦甘。」若夫無情之 物化為有情，朽麥成蝶，敗葉為螳螂，一足未變者，有之矣； 腐草成螢，飛雀為蛤，而一翅未斂者，有之矣。無本之物，忽而 有本，雷鳴菌生，雨滋章出，社燕感春，蟄蟲驚震，夫物亦有 然者。天經諭雲：「我把活者能轉為死，死者能轉為活。」惟靈明 之物雖經生死，惺惺長存。試思生為何來？死為何往？復活何義？ 此原約之期會。所以降經差聖，直指迷途。 天經渝雲：「你們生若復約，我能賜你們兩世衣祿，得我恕 饒與我慈憫。昏迷之人是自虧自己，我憑至重火刑，罪那一切叛 命男女。故曰： 」 「復原約之威慈」。若其負屈含冤，錯綜複雜，若 不責之本身，豈不虧負良善，僥倖？所以巨細功過，—。一 待之後世。若尺丈權衡，必準以至公至一之處，然後知加世福與 惡人者非喜之也，不過以瞬息之榮利酬彼纖微之小善，期欲與

�違命膽題同幽於永獄之中，加世禍與善人者非惡之也，不過以 暫時之盤錯罰彼纖微之小過，期欲與順命天仙同登於極樂之所。 故雲「明至公之賞罰」。據愚迷之妄想，以為仙佛神鬼可以*人之 生死，轉人之禍福，信如此說，則仙宜長生，佛宜不死，神宜 不號，鬼宜不哭。既不能長生不死，亦不能不號不哭。則必有所 以使之生、使之死。使之號、使之哭者。彼之生、死、號、哭不能自專， 又無能生我、死我？既不能生我、死我，又烏能福我、禍我？而不 知蹈題鬼祟欲希血食，倚草為靈，附木成怪，或假前身，或為 巫說，或放毫霞，或現身說法，盤算是非，妄*威福，倚身於星 卜駕壇之場，駕言於妖人術士之口。若小人盜官長之言，一語偶 中，畏若神明。（經雲：「一切鬼祟，每至清夜以腳踏肩直接青 霄，竊聽主命。故天經諭雲：「我把一切燈籠裝修在七層天上， 因趕一切鬼祟。」）彼且自知抗逆之罪，期欲與普世眾生同幽地 禁。天經諭雲：「你們從受趕的鬼祟求我護佑著，的實他是你們 明顯的仇敵。魔曾言於聖人曰：「爾教士若有一人辦功，我今 七千鬼祟誘人罪中。「所以為善如登，為惡如崩，魔祟之撮合， 至於成敗禍福轉眼變遷，豈能測真主之玄機？奈何以土木之形 妄施虔禮，不事父母而事鬼怪，不拜真主而拜仇敵？譬之叛臣 稱帝，煽禍黨羽，非無仁言善政，及其被擒，則裂首分屍，計 過而不計功。邪正不兩立，得此則失彼。雖有昇平之樂，惟忠臣 得而共之。王法五刑之屬三千，罪莫大於不忠不孝。天經諭雲： 「一切佛像同拜像之人，俱送黑火地獄，永無赦有。拜像之場，

�亦從火燒。「所以禦問既及，仙佛不能乎數。委實真主是至明且察， 至信且果，無變其初言，無更其始意，復生一切眾生之主。 聖尚 有天地而後萬物生，有日月而後天地明，有聖人而後教化興。 隋、唐之際，異端蜂猖，嗚羽西方。紀綱廢尊卑倒，貴主折節 於閻黎；教道衰而真傳嫣，編者稱尊乎釋梵。（蜂口蜜而芒毒； 猖內污而外刺，蟬鳴鼓翅，動必驚人，以喻異端之不可親，言 非正論。十二年為一紀。以長者言：君為臣綱，父為子綱，夫為 妻綱；以尊者言：釋教世法平等，無有高下，無君臣、父子、兄 弟、男女、貴賤、長幼、親疏。閒黎，釋氏長老之稱。佛教沙彌、比任， 君臣反拜。佛生豚，名釋迦，一位牟尼，語皆梵音，又曰梵王 之子。）普天長夜，目瞽耳聾。賢愚為之失路，仙神為之靡依， 日月為之失明，乾坤為之減色。（吉日月天輪，本為調養眾 生，使人人得歸正道，以顯造化之恩、主僕之義。若無正道真經， 則普天如同長夜。君子不幸，不得睹聖教者，若日瞽；小人不幸， 不得聞聖教者，若耳聾。是以賢愚之趨蹌，雖日夜勤勞，茫茫 然若失路之人，莫知所歸。雖天仙之職掌，日月之循環，天地 之覆育，一切造化勞而無功，豈不失路靡依。失明減色？故天 經諭雲：「不因貴穆罕默德，我也不造天地萬物。）」若世亂 紛爭，同知其主。大哉，聖人！命立天地之前，挺生千聖之 後，泥塾塾秀，仙樹登名。 （按天經雲：「真主既造化天地萬物，命者白勒依勒天仙取

�中央土並天堂一切仙香泥為殼，然後取穆罕默德之靈光入於 殼內，在一切天地上滾，處處等事，盡人其丸，次送於阿勒始 一燈籠之內。此聖人貫徹上下古今之根原。及阿丹以上成形人命 之時，泥胎飛去，主命取此泥丸人於阿丹頂穴。」又按天經：「七 天之上，至高所，主生一株仙樹，縱廣二千五百年之遠，樹 之數惟主可知。每一葉上坐有飛仙，不知其數、等。飛仙自立世 至世盡，專念真言寶贊。樹有總枝，枝生一葉，葉無飛仙，奉主 寶號，即穆罕默德聖人名諱及四配並順命穆民各錄於上。”）感 神光於鼻祖，肇元命於先天。（鼻祖，阿丹也。人生母腹，惟鼻 先成，故阿丹稱人之鼻祖。按經雲：「昔阿丹受命既活，主命天 仙不時顧睬。阿丹曰：「何勞尊仙愛顧如此？」天仙曰：「緣爾額 上泥丸之光，萬聖封印，古今領袖，爾孫穆罕默德之靈光也。」 阿丹曰：「吾安得見乎？」於是真主命下，渝阿丹將右手次指豎 起，以指蓋朝面，念作證之言，其意「我作見證：委實萬物中通無 有主，惟有真主，真主止一無偶。我又作見證：委實穆罕默德是主 首僕，是主欽差。」 念畢，光從右臂傳於指蓋，照見聖人靈光及天界。阿丹 一見，心生歡喜，便說：「色略睦。」「色略睦」者，言主之安寧到 你也。是時，光不能回，真主代回，雲：「主的安寧亦到你。」此 堅指說色略睦之根。後光傳至聖父，乃生聖人。故生時異香滿室， 光彩射人。又無經雲：「真主未造天地人神萬物之前，主命仙 筆將古今人文卷預書一冊。仙筆首讚曰：『委實萬物非主，惟有

�真主。穆罕默德，是主欽差。並降在前聖一切經書，預表聖人之 ' 貴。故洪武贊雲：「註名天籍。」）聖哲天縱，鐘靈異於初生； （按：聖初生，右手掩目，左手遮羞，曰呼「我的教生，我的教 生」。主命天仙垂白雲捧人天境，沐浴更衣，奇徵難以備述。）德 化神奇，兆祥光於東土。週昭王二十四年，甲寅春間，有五色祥 光貫人太微，遍於西方，盡作青、紫、紅色。太史蘇由妻曰：'後 有大聖人生於西方，一千年後聲教及此。」）動星辰，犯水火， 回百川而西注，驚神鬼以夜號。（聖人初生，妖星亂墜，水中爆 火，火中浸水，河川漲溢，水皆倒流。更聞神鬼夜號，互相驚 避。）佛仙倒塑，證聖天符。 （按：聖初生，西方佛像及宮殿垣牆盡皆倒記，及爾受命， 不特天仙奉令，鬼神畏避。開闢之初，預定朝代，徵瑞若合符節。 所以古今稱為聖，天下眼之為聖，聖人自任為聖。）香馥馥以 浸衣；蠅嗡嗡避體。（聖人口動馨香，汗浸愈廖，所過之處， 遺香三日，蠅不棲身，蓋緣有泥丸仙香之異。）肉印光瑩，靈雲 頂覆。（聖人背生肉印，受主封冊，其文曰：「萬物非主，惟有 真主。穆罕默德，是主欽差。」 行止長有白雲罩頂。）若夫回夕照， 分圓月，（昔聖人與外道人交戰，少憩，誤酉時天命之拜，猛 醒驚懼，於是，日反三舍。又昔聖人一晚觀月，聖叔額卜勒黑丙 者難於聖人曰：「爾果聖，月可破？」聖人默祈真主，隨舉手 指揮，而月兩分矣。聖叔又曰：「爾果系聖，月可復圓乎？」聖人 再祈真主，仍舉起手指，而月復圓矣。遠近賢愚鹹服為聖。）感萬

�眾以輸誠；歷幽明​​，親對越，登九霄而直上。懸石作千年之證， 烹調魚杜眾庶之疑。（事見《登霄傳》。）大道於是方興，智人因之 始悟。 大哉，聖人！教闡述千古之後，道徹天地之原。若夫受真經， 遵明命擁天仙而伏鬼神，明幽兩濟；（聖人年四十受天經，至 六十三歲降完。故非奉主之言不敢言，非奉主之行不敢行。天仙 侍從，神鬼畏避。明則遵聖人之教化，得真經之指迷，可行正道； 幽則子孫之得遵守，蒙真主赦宥，可登天堂。）作之君，作之師， 奉天討以正群迷，道禦三才。（聖人登九五之尊，則為君；闡述教 道之秘，則為師。是時群迷各崇異教，聖人奉命徵討，以正不 正。）明徹高厚，化及神人。（聖人登霄如嶺，視地如篩，晝則 勸人，夜則勸神。）惑毒羊之異，（昔聖人與外道戰，行路正飢， 一人以熟羊獻聖，羊乃自白曰：「吾肉有毒，勿食。」試之，果 然。）蛛羅擁白帝之軀八昔聖人與外道交戰，因自恃將勇，失於 托靠，為敵所敗，追兵甚急，避人崖穴之中，蛛隨結網。敵至， 見有蛛網，知為無人。復有疑者，以石投之，一鳩從穴飛出，信 果無人，乃去之。隋文帝贊雲“白帝真君”，故稱“白帝”。）作放 樟之憑，（昔外道獵得一活獐，謂聖人曰：「公能使樟作人言， 吾從爾教。聖人召獐問曰：「爾何人獵者之手？」樟泣訴曰：「祈 求聖人作保，於我待乳小獐而來，限以時刻。」聖人許之。 外道曰：「樟乃畜類，去必不返，此可以難穆罕默德矣。」後 如期果至。）鳥銜篆欽差之碟。（昔一外道因不服聖，有鳥街一

�贊碟啟於空中，有「穆罕默德實主欽差」之篆。）化人人心，誠感 鳥獸。大哉，聖人！道傳千聖之宗，忠竭萬天之主。感格牙之異， 二百年母子重逢；（昔先賢排路格牙乃前教密使國人，其父早 亡，因見父庫以銅汁灌鎖，心甚異之，命匠人打開，見一大櫃， 櫃藏一匣，匣有一經，備述結未出一真聖，諱穆罕默德。因辭母 尋聖，遍遊海外，凡二百年程，奇嶼勝境，異聞異見，不可勝 紀。後乘玄烏而歸，子母相逢，計年二百。）破泥法之惑，七千 人心說誠服。（昔默底納國有外教首領泥法裕你者，能通四教經 書，率七千人以天經問難，聖皆答之，悉歸真教。拜丹青於唐主， （昔聖人指分圓月時，東土唐玄宗亦在宮門玩月，忽見月開復 圓，驚疑弗定。次日，召群下語以月開復圓之事。一臣奏曰： 「臣聞西方出一大聖屢徵乾象，感應非常，必有希異，以致月開 復圓。「玄宗乃命使臣西域請聖，聖曰：「吾奉主命，在此傳道。 若往東行，是違主命也。使臣曰：「臣從東土而來，越數萬裡， 賓士跋涉，何以歸見臣主？」聖人命取白綾一幅，顯像遺之。 吩咐：「歸見唐主，切無下拜。」使臣表歸，獻上聖像，玄宗 見其儀貌豐美，迥異常人，嘆曰：「此真聖人也」欣然下拜。及起 惟見素綾空懸，驚問其故。使臣奏曰：「臣忘聖人所囑咐，令我主 不可下拜，今則果然。「玄宗因不獲見聖人，心常眷慕，是年改 元天寶，國號開元。乃使工部督工官羅天爵建寺長安，賜名清教 寺，後改唐明寺。開元者，蓋取月開復圓之義。至今開元錢背有 一月牙，乃其遺跡。）道邁三皇；稱大聖於孔子，德超五帝。

�（昔吳太宰額問於孔子曰：「夫子聖者欽？」對曰：「丘博聞強記， 非聖人也。又問：「三王聖人歟？「曰：三王善用智勇，聖非丘 所知。又問：「五帝聖人軟？曰：「五帝善用仁信，聖非丘所 知。」太宰大駭，曰：「然則孰為聖人？夫子有聞。曰：「丘聞 酉方有聖人者，不亂而自治，不言而自信，不化而自行，蕩蕩 乎！人無能名焉。匠聞其為聖人也。蓋孔子東土覺命，後天地而 」 生，知天地之始；先天地之沒，知天地之終，其稱讚有如此。） 現祥星於天闕，（唐貞觀元年，司天官奏有公道星現於西方， 主有真聖人出。是時，聖教方興。）望紫氣而識所生；（聖人初 生，屋中有祥光閃灼，時人疑為火光。）落明月於官懷，（昔聖 後赫底徹為女皇時，夢太陰落於懷中，召測夢者圓之，奏雲： 「當有真聖人受位。至期果配聖人。）盼白雲而知所處。（昔聖人 」 年登十八，同眾商遊沙木城貿易。行至一山，有篩赫十哈喇者， 乃爾撒聖人之教生，精通《討喇特》、 《引之禮》二部真經，內表聖 人之貴，當於此時遊沙木城。路過，相邀過膳，眾商皆至，聖獨 未往。 篩赫曰：「吾所請者，專為穆罕默德聖人。」蓋穆罕默德行止 長有白雲罩頂，是以知之。及聖至，謂聖人曰：「汝四十當受天 命，吾懼年老，不及得聆教誨。今與汝約，願為教生，後世求汝 搭救。」）照臨之下，影不留塵；（聖人行於日月之下，目不見 影，蓋無極乃聖人之本體，一切光明皆從此出，所以日月之光 不能照出本光。譬之陽隧取火，固能燭物，一見太陽，體用自

�異。）覆載之中，心非住世。（聖人雖居九五，日夜辦功，言無 笑樂，惟布衣粗食，習主清淨，期欲與普世眾生，同登天境， 所以居塵不染，住世而心非留世。川因怒氣於醜蟆，（西聖耶 哩與法圖墨相怒，訴於聖人。聖人日： 「 爾可於某處見物則食 之。「爾哩遵命而往，及至見一醜蟆，取而噉之，其甘如蜜。歸告 聖人，聖人曰：「此即爾之怒也。咽之雖難，啖後則美。」故拂心 之事，莫善於忍。）掩塵埃於朽骨。（昔撒哈白見於聖人，願請 一勸件，聖人曰；爾可於荒郊拾取一物來。」撒哈白如命而往，見 一枯骨，約重數錢，取複聖人。聖人曰：「爾可於秤盤內用金銀 相兌。」及集金於盤，不能勝骨。聖人命取土加於骨之上，未及鱟 銖，骨不能勝金。撒哈白疑之，問於聖人，聖人曰：「人生天地 間。貪得無厭，雖積玉堆金，不能飽其嗜欲。若無常土掩，雖金 玉滿前，此軀半文不值。「撒哈白拜服。）吝瓜分棗，割帳解衣。 （昔邊國有進瓜者，聖人面剖食之，未及左右。使臣去，眾撒哈 白問於聖人曰：“聖人自不吝食，而此瓜未及左右者，何也？” 聖人取其餘以噉之，味苦皆不能食。聖人曰：「吾若面賜爾等， 恐羞來人，是以食之。「又一人獻新棗一枚，左右四十餘人，聖 皆分噉之。又一號寒者過於其門，聖人自揣無與者，謀於聖女法 圖墨。 法圖墨曰：「吾僅一帳，割半子之。」又一窮寒無衣者乞於聖 人，聖人以拜衣與之。）若其來樹影，湧指泉，道括天地之機； （昔一外教人求一感應，聖人曰：「爾喚樹來。」樹果隨至。又聖

�每至登東，命樹來影，蔭覆於上。時聖人與外道戰，途中乏水， 軍士皆渴，聖人以手指覆於孟中，十泉湧出，全軍人馬盡解炎 渴。蓋樹、泉乃天地機微，則聖道有以包之。）起亡命，息刑塚， 誠回真卞之怒。（昔一老姐之子死於戰場，其母哭訴於聖。聖人 以拜氈覆於屍上，行二拜禮，其屍復活。又昔一外道兵犯默克， 聖人同千二百人掘壕禦敵。有一蘇哈爸名植必崖者請聖過膳，惟 腔羊升面，告知聖人。聖人命「將面為饃，將羊肉烹調於釜內，待 我自取。「楂必崖遵命去諫。植必崖有子二，登屋上戲耍，見父宰 羊，乃謂弟曰：「爾作羊，我作宰你。」弟以為戲，即臥下，兄取 刀向頸宰之，流血而死。兄驚懼，從屋墜下，亦折頸而亡。其母 廚中治膳，聞屋內有人墜下，急來看時，二子已死，痛心忍淚， 將二子抱人房內，以衣被遮蔽，不敢聲言，復往廚下治膳。楂必 崖對妻雲：「聖人命將肉、饃俱不可動，待聖自取。」及聖赴膳， 謂眾人曰：「願食者同往。」千二百人皆隨聖行。及至，眾皆坐於 空地，聖人自取，付楂必崖傳奉，千二百人皆飽餐，肉、饃尚滿 釜甑。聖人乃與植必崖共食，方欲取啖時，者白勒依勒天仙奉主 命諭聖：「無楂必崖二子，不可食。」聖命呼二子，其妻雲：「幼鳥 子不應相陪聖人，請聖自膳。「聖人方欲取食，天仙三奉主命： 「無楂必崖二子，不可食。」聖人急呼二子。二子從屋走出，行至 聖前，毫無傷痕。經雲：「凡人人家，即有問罪天仙以火刑答撻， 其若難堪。凡聖所至，則火刑暫緩。」 大哉，聖人！救炎災於禦問，熄獄焰於長橋。（炎災，解見

�《世紀》。長橋即色喇特橋，備載地禁。禦獄焰，解見《登霄傳》。） 仙神稱頌，庶匯成瞻。（經雲；「聖人未出，七天七地，歌扶內 外一切仙神皆知讚美。聖人既出，稱欲同然。又能使草、木、禽、獸 自來自往。「所以蠢動合靈，成希際會，其生者榮，其死者哀。） 孰謂能文？金雲天授。（經雲：「聖人不識字，不能書。主命天仙 將天經傳授，即於心而於口，吐詞為經，天下古今才人智士不 能一字增損。故《真詮釋》雲：「設主命聖人識字，能書，將謂真經 必聖人所作，適以鍾天下萬世之疑，而經非真經，教非真教， 聖非真聖矣。即此一事，便超越一切聖人，故曰 」 「天授」。）奈緣 搴於諫叔，惟篤慕乎恩姑。（按聖母教聖六月而父故，及聖誕， 不食母乳凡二十餘日，惟依其姑。未周月而母故，乳於鄉婦哈淋 之家，奇蹟不可勝紀。四歲姑歸，姑母問：「因何不食母乳？」聖 人對曰：「吾知吾母在世不久，若食其乳，則兩難割捨，是以弗 食。」聖祖慮年邁多恙，召聖叔額卜團利布輔之。數日祖放。來幾， 年登十八，聖姑為之覓食，家貧不能舉。聞可爾必城中女皇極富， 謀於兄額卜團利布，因為貿易，以感應而禪國位，闡述正教， 為西域聖王。惟聖叔額卜勒黑丙、額卜哲黑勒欺聖孤，以侮謗而 阻聖教，流石擊傷其腿，血流不息。）道不吾行，棄墨克之溺土； （聖人知道不行，愛棄默克，而遷移默底納。）德猶可眷，採幾 杖於棗株。（昔聖人首出教化，每立一棗樹之下。後因人眾，難 以遍曉，作們白爾樓，乘高教之，棗樹流液，有悲戀不捨之狀。 聖人命斷棗為杖，每勸誡時，登樓拄之。至今念虎土白手執幾杖，

�乃其遺跡。）恩降六貴，邁有生之列聖；（聖諭雲：「主上將六 件事把我貴過一切聖人。「意謂以前列聖，每位清真寺， 在寺禮拜方準，別地則不許；聖人奉命，幾所到之處皆可禮拜， 此一貴也。一切聖人，凡大小淨以水方潔；聖人奉命，若無水處 或有大病，或懼虎狼，不能近水，以土代之，此二貴也。 一切聖人，教化只在現時一地；聖人教化至世盡，普天 率土，莫不瞻望，此三貴也。背逆之財，轉為應受，此四貴也。 一切聖人，威嚴不能遠聞，聖人出征一月程途，背逆之人聞風 而走，此五貴也。一切聖人從自己幔帳不能全速，況救別人？至 聖受主喜之全品，凡系教生，無不搭救，此六貴也。有此六貴， 所以貴過一切列聖。其封印革除一切教規、經典者，此也。）全井 三囑，傳玉液於時王。（聖人辭世九百年後，至一千年、一千八 十四年，有遺囑貝冊從聖人金並現出，凡三次矣。按金井在天房 西去一日默底納城中，默底納又距離魯木大國十三個月。聖人陵寢 有祖母綠玉湯瓶一把，每日五時未禮拜前，瓶水自滿，守陵 官將按時驛遞魯木國王，經歲不脫，直至世盡。）作兩世之首領， 為萬天之模範。 大哉，聖人！困而能施，貴而不驕，高而不滿，衰而能勤 （仲修曰：「凡人貧吝嗇，貴而驕，高而滿，衰而惰，人之恆情。 吾聖捨己從人，不以睏而俚其物；虛而能降，不以勢位驕其志； 謙而自抑，不以才智先乎人。聖雖年邁，日理萬機，猶必五時朝 拜，以晝繼夜，股立流水，或謂聖人曰：「吾聞真主以天堂賜聖，

�雖有過不罰，何勤勞以至於此？聖人曰：「真主以特恩加我， 我豈不做一感恩之僕人乎？」）柔而能屈，潔而長往。（聖人天 性慈和，凡有橫逆之加，毫無怨恨，惟為行害之人告饒。考之聖 傳，聖人未辭世之先，傳諭遠近之人齊集寺內，聖人登憫白爾 上，未開口之前，哭罷復哭。哭罷之後，聖人諭曰：「我聚爾等， 現在我辭爾等要歸，恐有虧爾等事，趁此日還報，莫待後世。若 依我言，此係至大情分。「聖人哀懇數次，一人出於班中，近謂 聖人曰：「昔我同聖出征，我騎相隨，聖人回打自馬，誤傷我一 鞭。今世言明，後世再無還報之理。夫以至貴聖人，猶欲潔然歸 」 主，恐遺後世。奈有故違妄殺，傾人安己，虧害之事，不可枚舉。 為聖人教生者，何不論此？）窮神知化，復命歸真；（明武宗 皇帝評論諸教，謂侍臣曰： 「儒者之學雖可以開物成務，而不 能窮神知化；佛老之學似類窮神知化，而不能復命歸真。然諸教 之道，皆各執一偏。惟清真認主之教深原正理，此所以垂教萬世， 與天壤久也。「故開物成務，窮神知化，復命歸真，惟清真始能 兼之。）明非日月，所照者遠；（聖人前徹天地之始，後徹天地 之終，明徹人物之理，幽徹神鬼之秘，上徹天堂之樂，下徹地 獄之苦， 故雲所照者遠。）恩非雨露，所譯者深。壽莫及於魯各 馬你，富莫及於蘇喇馬納，道莫及於聖人。壽有時而盡，富有時 而窮。聖人之道，與天壤久，與日月光。雖教有殊途，下愚不移； （孔子雲：「惟上智與下愚不移。」蓋下愚之人誌氣昏昧，若 掘地而注，自以為是，故不能移。）或斌扶冒玉八斌慶石之似

�玉者。外道似是而非，若斌扶冒玉。）畫地而止。（孔子雲：《中 道而廢，今汝畫。「言之正教之貴而不行正教之事，與行正教之 事而不悟正教之理。若行路之人，或未起程，或行至半途不肯前 進，乃畫地以自限日： 「我止於是。」豈知前面有無窮樂趣？汝 自不肯前進爾。）若病及膏盲，其何傷日月之明？（惟其不肯前 進，是以見道不明，若青盲障翳，雖處日照月臨之下，依然黑 暗無光。蓋日月無時不照，無彼不周，彼自不能得見，其何傷日 月之明？迄今千載而下，（按至聖穆罕默德生於陳太建三年辛 卯，遷都於唐武德五年壬午，終於貞觀六年壬辰。至大清道光十 二年壬辰，已歷二十壬辰，自聖終至同治九年庚午，共一千二 百三十九年。）率土東西遵聖人之化。見其男女正，（清真嚴男 女之別甚於曲禮。雖子女之無父母親戚者，說必遵教規，憑媒的， 而後成婚，否則以姦淫論。昔聖女法圖墨見一瞽者，輒避之。 從者曰：「瞽者無目，何為避之？」聖女曰：「雖彼不能見我， 奈我不應見彼。又曰： 」 「吾平生惟見三男，吾父、吾夫、吾子。） 」 長幼序，貴賤分，親疏別；君義臣行，父慈子孝，兄寬弟忍， 夫和婦順，師嚴道祟；篤忠信，禁姦詭；助喪探病，釋訟解爭， 顧愛親戚，和睦鄰裡；卹孤弱，憫困貧；刑罰不設，盜賊不興。 畫地而禁，道不拾貴。大哉，聖人！功同天地之能，道冠人神之 表。與七十二嗣之苗裔，超群軼事。（按：石師，阿丹之末子， 經所謂仙胎者，凡九輩至努海，同努海十一輩至倚布喇希默， 倚布喇希默二十九輩至聖人穆罕默德。雖同出於阿丹，而實異

�諸子。）宜其滲滲流波，毫光侵鬥。（按《大明小史》並《一統志》： 天房酉去一日默底納城中，聖人陵寢每日毫光侵雲而起，後有 一井，其水清甜，名稱「滲滲」。凡諫陵之人並下番者，皆備此水於 舟中。倘海船遇颶風，即以此水灑之，風浪頓息。）可謂至矣！ 噫！可謂至矣！微聖人，吾將安歸？微聖人，穆民安歸？ 《清真指南》卷之七終

《清真指南》－清真指南卷之八

登霄說 朝廷懸爵賞以待功臣，設刑戮以加罪逆，不曰賞，則日罰。 賞以明恩，罰以明威。思明則知立功，威明則不敢犯。乃食本國 之祿，而又陰臣於叛國，不日賊則曰逆，此十惡中不赦之罪也。 今世之法疏漏，故爵可賄得，罪可倖免；後世之法寬而嚴， 故賞不棄賤，罰不遺貴。疏而漏者，脫一時之榮枯；寬而嚴者， 括古今之善惡。天經諭雲：「的實一切順命好人俱屬天堂，一切 逆恩違命主上吩咐是地獄。「大哉，真主！欽差二百一十三位聖 人，敕降一百一十四部真經，時雖異而事同，地雖隔而道同， 字雖別而義同，音雖殊而理同。煌煌天語，炳若日星，則是天堂 地獄之說明矣。既有天堂地獄，宜知天之如何樂，獄之如何苦， 如何便進天堂，如何便人地獄。知之不切，見之不明，言之不悉， 豈真主以虛言謬聖人，聖人亦以虛言謬教生乎？滄海未泛，行 潦覺其大矣；泰岱未登，丘垤覺其高矣。見以小而隘，知因濁者 迷。仲敏曰：「天地不大，還是眼小；眼也不小，還是欲大。」譬

�之井蛙未見神龍之變化，籬雞未睹彩鳳之翱翔，詛以為無龍鳳 可乎？鰍不知身小，鯡不知身大，蚊不知壽夭，鶴不知壽長， 蝙蝠不見晝，蜉蝣不見夜，物因小而自限，學以狹而智昏。勿惑 乎小人之疑於君子，卑壤莫測乎高大也。然則，天卒不可測乎？ 日、月、星、辰天之像也，而南、北、東、西分其度；春、夏、秋、冬天 之序也，而寒、暑、溫、涼易其節。元會運世，天之數也，而治亂 滄桑易其運。七政分，陰陽序，盈虛消長，變幻無窮，而人物之 徵兆應之。非傳之於天仙，授之與真經，聆之於聖人，其孰能知 之？然列聖得知其偏，至聖得知其全；列聖得知於聞，至聖得 知於見。歌白稿腮，一切天仙聖人俱不能及此，及此者惟至聖一 人。譬如種樹之果，村從果出，結果樹，果生樹顛。懸石留空， 登霄之憑也；擔水變婦，涉疑之證也。 天經諭雲：「我在我清廉的奴輩上，預備下眼不曾見，耳不 曾聞，心不曾思慮過的那些思典。「譬猶金殿瓊林，玉食萬方， 必與延客之人先知。擺忒雲：「這是埋怨的教場，傷心的路口， 聚耍的戲台，須要同那破袖的貧人，赤身的窮漢，方能得到。」 為此懼擇是傳，以延夫世之聖帝明王顧主命而簡賢愛國，盡 瘁萬方者，以延夫忠臣良將顧主命而輕賦保民、不濫刑妄戮者； 以延夫孝子賢孫顧主命而服勞順命、匡過成善者；以延夫財富商 賈顧主命而出人公平、克已施濟者；以延夫善人君子顧主命而卹 寡憐孤、自甘淡泊者；以延夫順命穆民顧主命而廉潔正直不為異 端搖惑者；以延夫清廉學人顧主命而正已化人、力行不輟學者；以

�延夫教領頭人顧主命而夙興夜寐、以化導群迷者；以延夫信友良 朋顧主命而內外如一、誠實無謊者；以延夫婦人女子顧主命而順 夫守正、賢淑慈愷者。嗚呼！聖人，吾不得而見矣，得見是傳， 如見聖人可也；真言，吾亦罕聞矣，得聞是傳，如聞真主可也。 以主所諭，以聖所傳，以誅獲歹之汲水煎魚，變婦育子，然後 知聖人不以虛言謬教生，真主不以虛言謬聖人。慎勿學井蛙、籬 雞，而為龍鳳所笑雲。 登霄傳 登霄之說，果有異乎？曰：無異也。螻蟻居七重塔底，不測 浮屠之高深，及附鳥翼，奮翎翩，翱翔乎杳冥之上，仰察俯觀， 片刻千里，歸語其類，群蟻莫之信也。夫以跡象之，不信固然； 以理推之，信亦宜然。王子七日，世幾千載，劉阮天台，朝易代 更。四十年黃粱未熟，霓裳曲聲過廣陵。小知不及大知，幻境無 如真境。色界繁華，自世眼觀之，萬物與我無盡，瞽者不與也； 妙境玄微，以至理參之，在皆我培養，愚者皆能知之。經雲： 「真主能轉千百年為一日，一日能轉千百年。」是傳也，總以至聖 乃命靈之阿丹，一切命靈自至聖之命靈而出。雖生於十二萬四千 有零聖人之後，若樹顛之果，其枝幹、花葉皆此果之陪伴。樹從 果生，果又樹之封印者。到此地位，方顯極品。 其一，真主造化聖人靈光，住於天境，見無量世界，住無 限年景。自人阿丹頂穴以至於生，生命黑暗，身體黑暗，躉雅黑 暗，仰祈真主，欲見性命原品。大千世界。其二，至聖自受禪登

�庸，悟靜山中二十餘年，己私盡容，不知有物，惟知有主。譬若 孝子慕親，兩相懸望，主命登霄，以慰渴想。其三，真主將十二 萬四千有零聖人教生行為功罪顯與聖人，聖人見自己教生罪多 功少，憂愁傷淚，坐則沾襟，臥則交頤。自此參拜不寐，為彼求 饒，股立流水。真主欲顯慈憫，命聖登霄。其四，真主欲將六千 六百六十六段真經預示聖人，耳所未聞，目所未見，心不能思 那些憂慮的恩典必令親見。譬若登山問樵，涉水問漁，然後言可據。 其五，真主造化八座天堂，宮殿珍玩。侍列仙姬、珍饈庶類等等 設列，以待清廉板德。譬若玉宴瓊林必與延客之人先知，昭告世 人，然後歡欣鼓舞，個個爭先。其六，真主造化七層地獄，等等 罪報莫可窮紀。譬若赴水則溺，赴火則焚。虎伏前途，但人人卻步， 命聖登霄，早諭世人。其七聖人因指迷歸正，為聖叔額卜哲黑勒 以侮慫恿聖腿，血流不止，一切天仙哀祈真主。聖人憂罪及彼， 反為求饒，及一切教生。主命取聖登霄，顯揚恩典。其八，真主 造天地萬物，因貴至聖。及聖生於默克，天地爭寵，期欲均霑 貴分，祈於真主，命聖登霄。其九，真主欲造阿丹，眾仙擬議， 以為此人有欲。真主諭雲：「我知之事，爾等不知、爾得知彼之不 如爾乎？」及阿丹以土成形人命之後，主命天仙朝拜，因至聖之 光在於阿丹頂穴，上及九天下及九地，一切天仙贊主贊聖，國 慕聖人，祈於真主，命聖登霄。其十，真主敕降一百一十三部真 經，預表聖人之貴。一切列聖願為教生，思慕聖人，祈求真主， 命聖登霄。

�其十一，禦問場中，巨蟒吞食罪人，地獄威嚴，人人痴睜 一切聖人骨肉不能相盼。至聖搭救自己教生，命聖預觀，以免畏 怕。其十二，真主造天地，因為覆載；造化日月，因為照臨； 造化星辰，因為分野；造化風雷，因為醒令；造化雨露，因為 滋潤；造化江河，因為通脈；造化川谷，因為通氣；造化草木 金石珍寶之物，因為供用；造化五穀蔬果酸甜之物，因為供食； 造化羽毛鱗甲胎卵之物。因為供膳；造化麻繭絲絮溫暖之物，因 為供服；造化宮、商、角、徵、羽五音之殊，因為供聽；造化青、黃、 赤、白、黑五色之變，因供觀；造化寒、熱、溫、涼百藥之性，因為 療疾。造化天堂，因為賞善；造化地獄，因為罰惡；造天仙。 因為辦功；造化神鬼，因為鍛造；造化聖人，因為教化。故天經 諭雲：「我不造一物便罷，但造化一物，本來以為人；不造人 則已，但造化人，本為認我。「譬若妝台明鏡實以顯露美人，美 人不露，則萬有袋藏，兩間寂寞。尊大之俊美不顯，造化之真機 不露，自此一過，可謂日照乾坤皆有色，許多昏暗被他明。予故 表而出之，以開夫天下萬世之聾軒而不知悟者。噫！慎勿蹈烹煮魚 之轍始信為真則天國與彼遠矣。 維勒哲卜月念八日夕，至聖宿於姑家。（按聖傳。是夕，聖 人為諂叔額卜哲黑勒以侮懫傷聖腿，血流不息，聖人憂思驕 集，遊於姑母之家，愛上之宿。）時夜將半，忽聞空中倏然之聲， 如傳命而至者，聖人驚起危坐，乃大天仙者白勒依勒、倚思喇飛 勒；彌咯依勒率領一切天仙，奉主命以寶瓶仙水，衣履冠束，

�引仙駿，召聖登霄，（按：梗賽米爾拉只，聖謂寶瓶及牙骨寶 石者。其瓶以祖母綠寶石為盆，四方四足，每足嵌紅寶珠一顆， 燦若明星，寶光纏冠，左右前後，篆縷聖贊。帶以紅牙骨寶石， 履以祖母綠寶石，衣無經緯，皆天堂生成之物。馬，人首獅胸， 駝脊象胯，兩翼奮騰，翅彌六合，集五萬年程，一息可至。能縱 能斂，毛尾皎潔，燦若珠光。寶光為鞍，珍寶嵌鐙。主命天仙於 天堂取水為聖沐浴，浴畢，天仙以衣履冠束為聖更換，聖乃登 石上馬，石與俱起，天仙止之。至今擺依兔勒目敢得思地方懸石 尚在，約高三丈，此登霄遺跡。聖乃躡石乘馬，四仙開道，左右 一十六萬天仙，各執光明寶燭，經謂此燭乃阿勒始下取來者， 光徹七層天上與七十千慢帳，明如皎月。）憑虛而御。 行至一處，見一起人從前而呼，聖人不應；又一起人從後 而呼，聖人不應；又一起人從右而呼，聖人不應；又一起人從 左而呼，聖人不應。聖問天仙，天仙曰：「此四起者，乃特爾撒 與誅獲歹，涉疑行術之人。幸爾不應，爾之教生不得轉為外道。」 復往前行，見一老婦，頭飾金珠，身穿彩服，項掛珠絡，嘻 迎聖前，日呼聖名。聖面向右，婦亦柱右，聖面向左，婦亦往左。 聖人不復再顧。聖問天仙，天仙曰：「此即躉雅，許嫁無數丈夫 都被殺害。幸爾不顧，爾之教生雖被所誘，終脫永苦。」 復往前行，見一白石，石中一孔，倏出一牛，漫於山野， 一人復欲收人，力竭而不能返。聖問天仙，天仙曰：「此石孔者 即爾教生之口，牛即所言，無益之語既出於口，不能復人。」

�（經雲：「 每日七竅在舌上哀告一遍言：『爾看守舌肉著，你謹 言著，委實我 們後世受火刑因爾所起。你若端正，我們從罪上得其脫離，你若 不端正，我們要受永久火罰。」故賜》雲：「言行榮辱之機。」語謂 「駟不及舌」。） 復往前行，見三人立於聖前，一老人，一壯者，一少年，聖 人以手挽少年。聖問天仙，天仙曰：「此即躉雅時景。如挽老人， 躉雅恩典在他不久，是哄人的；如挽壯者，躉雅恩典在他不寧， 是誤人的；幸挽少年，爾之教生直至世盡，是平安的。」 復往前行，見一天仙手捧四碗：一水、一蜜、一乳、一酒，奉 上主命令聖任意取飲，聖人惟飲乳。天仙賀曰：「幸爾飲乳，爾之 教生悉屬天堂。」 復往前行，見一天仙手捧四衣：一白、一綠、一黑、一黃，奉 上主命令聖任意取服，聖人惟取白綠。天仙賀曰：「幸取白、綠， 爾之教生不入火獄。」 復往前行，見一人肩擔一柴，力不能勝，復加一束，愈不能 擔。聖問天仙，天仙曰：「柴即躉雅，彼擔柴者即務忙躉雅之人。 既得躉雅，貪癒不足，複欲多聚財帛，致將功課懈慢，期欲家 務齊備，方理功課，及至無常到來，兩無所濟。財帛遺於後人， 未知得當正用。（聖諭雲：「財帛從五個怨難不能出去：一辛苦 多，二憂愁多，三驚恐多，四懊悔多，五考算多。後世將財帛每 一錢作十二分，每一人作二十四厘，每一分錢作四十八毫，每一

�毫作九十六絲。第一問從何處積來？第二問從何處拿來？第三問 從何處用去？又諭雲：「躉雅貧窮，是一件極美之事：一免自 己驕傲，二免自性寵欲，三免他人嫉妒，四免兒女爭竟，五免 後世考算。」天經諭雲：「但是世上一個貧人看守五時拜禮，在人 上一個不傷，我定然把這個板德比領命富有之人先進天堂五百 年。「蓋謂貧人從衣食用度不能稱意，倘富有之人在領命貧人上 週濟，真主慈憫，至後世看貧人情分，同進天堂。） 復往前行，見一人立於井邊以桶汲水，上下俱空。聖問天仙， 天仙曰：「此教生中辦功之人，沽名釣譽、伐善矜誇，雖齋拜 施捨，稱盤內毫無斤兩。似此辦功，枉為辛苦。」 復往前行，見一人坐於地面，垂首慟哭。聖問天仙，天仙曰： 「此乃野梯目（譯者孤兒），無食無人看管，疾病無人疼顧，艱 難苦楚，人莫能知。」（昔聖人見一小兒將一捆柴力不能擔，聖 人曰：「爾既無力，何不少擔？」小兒曰：「我是一個貧難孤子， 我父出征陣亡，我母蠕居，鬻柴養母，少擔則薪米不給。」聖人 聞言悲憫，代為擔起。小兒曰：「爾系何人？」聖人曰：「我也曾 是一孤兒。「聖往前行，小兒隨後，行至城中，眾撒哈白見聖人 擔柴人市，爭來代擔，聖人不肯放下。眾問其故，聖人曰：「此 柴乃一孤兒者，我因憐憫是童，是以代擔。」聖諭雲：「凡人疼顧 孤兒，設將彼頭用手一摸，真主慈憫每根毛髮，書他十件好， 去他十件歹。”） 復往前行，主命天仙取寶座迎接。其寶座以赤金生成，週匝

�各嵌五色寶石，四腳四珠，燦若明星。座有五十位分，每位分侍 立一千天仙，悉稱讚聖。座有兩翅，極東彌西，翅列二萬五千天 仙，與聖說色略睦，聖音略睦。聖登寶座，奮翼上升，空中無 數飛鳥排列迎聖，翅肩相接日月出沒之所。聖問天仙，天仙曰： 「真主造化此鳥，食飲睡雛俱從翅生，自立世至世盡，翎毛無一 根落下。」 復往前行，見一大海（海名曳密勒），水面向地，海底朝天， 懸於空中，寬深彌極。（經雲： 「 幾天上青氣，即此海水之 色。」）世之所有，海中不無，澄清徹底，目見無遺。真主大能， 滴水不下。聖過此海，主命風車迎接。牽引七萬餘繩，每繩七十 天仙，與聖說色略睦，聖音略睦。聖登風車，踴躍上升，續命 天輪迎接。聖登天輪，見日月交纏，列宿旋繞，至第一層天。天 門忽啟，迎聖大仙掌管七萬首領，每首領率領七萬天仙，左右 侍列，與聖說色略睦，聖色調略睦。 復往前行，至第二層天。見眾天仙，其體半雪半火，真主大 能，命雪火相和，與聖說色略睦，聖回色略睦。復見一隻雞，頭頂 三天，足踏本層。聖問天仙：「如此巨身，食飲何物？」天仙曰： 「真主造化此雞，頭引須彌之外，食爾教生罪孽，人腹即飽；渴 祈真主恕饒爾教生，其渴即止。「聖人感謝真主。復往前行，見珍 珠寶床坐一仙衣之人，顧右而喜，笑容可掬；顧左而悲，愁眉 不展。聖問天仙，天仙曰：「此即阿丹。」聖人近說色略睦，阿丹 回色略睦。聖人問曰：「吾祖觀右喜而悲者，何也？」阿丹曰：

�「真主造化八座天堂居我之右，我見子孫辦功，準進天堂，是以 有喜；造化七層地獄居我之左，我見子孫幹歹，罰人地獄，是 以含悲。「復往前行，見一起人，天仙以刀割其肉，令彼自食， 彼不肯食，天仙用火刑威*。聖問天仙，大仙曰；「此爾教生中背 談是非，損人名節，雖辦功無濟於事。」 復往前行，至第三層天。迎聖眾仙與說色略睦，聖音略睦。 見一起人，香肉置右，臭肉置左，無仙用火棍答撻，令食臭肉， 人腹皆成火塊，灼爛臟腑，聲如驢。聖問天仙，天仙曰：「此 爾教生中行姦男子，貪愛他婦，厭棄己妻。」復往前行，見一起 婦，倒懸其乳，天仙用火刑答撻，其聲如牛。聖問天仙，天仙曰： 「此爾教生中行姦女人，憎惡自夫，淫奔亂義。」 聖往前行，至第四層天。天門忽啟，看見天仙登寶座之上， 其寶座以珍寶鑲嵌，侍列六十萬首領，每首領率領六十萬天仙， 與聖說色略睦，聖回色略睦。復見穆灑之母、爾撒之母、匪爾敖你 之妻。見寶光天房一座，四方四門，每門一柱：一紅琊骨珍寶生 成，二明珠生成，三赤金生成，四生銀生成。前建銀塔千座，相 對躉雅天房，每日七萬天仙輪流朝禮。（按：寶光天房，即洪水 滔天，主命天仙取起，居於第四重天者。幾天仙朝過一次，直至 世盡，再無輪及。）穆民高念納媽資，聲徹是霄、者白勒依勒天 仙登銀塔之上，亦念邦格納媽資聲徹上方，眾仙齊集。彌咯依勒 天仙登黃琊骨珍寶們拜而之上，念虎吐白。倚思喇飛勒天仙率眾 朝禮，祈將功課回賜給穆罕默德教生。復往前行，見一天仙坐於

�寶座之上，相如滿月，面帶愁容。其寶座四方：一赤金，一生銀， 三光明，四火噴。每方七萬足，每足一天仙，計二十八萬天仙抬 擁是仙。有列六萬天仙，俊美衣綠，光皎如月；左列六萬天仙， 兇惡衣黑，口出火焰。與聖說色略睦，聖回色略睦。復見一仙， 身軀長大，手持一牌，面向一株大樹，樹葉明暗交雜，葉之數 惟主可知。復見一仙，兇惡異常，遍身皆口，端視此牌，面置一 盆，兩手連取，部下無數天仙，與聖說色略睦，聖回色略睦。聖 人間曰：「此盆何用？」天仙曰：「此世人之影。躉雅多大，是盆 多大。予以兩手取人魂魄，其人隨亡。真主付我人神性命，七天 七地，不緩須臾。乃知為爾滋喇依喇天仙。 」 聖問：“此樹何用？” 天仙曰：「躉雅男女，註名葉上，如葉光亮，即知好人；如葉黑 暗，即知歹人；如葉黃落，即知應死。我命兩等天仙視其順違、 善惡，而輕重難易取之，然後視牌除名。每取一命，以十二萬天 仙，直至世盡，再無輪及。」 聖往前行，至第五層天。見一天仙登寶座之上，部下七十萬 首領。每頭率領七十萬天仙，每天仙綠旗一桿，率領七十萬班。 每班七十萬天仙，後有無數袋囊，前架二盤，約七千年高，盤 大如躉雅。與聖說色略睦，聖回色略睦。聖問：「是盤何用？」天 仙曰：「世間風雲雷雨、霜雪露雹滋潤之物應布多寡，吾以是盤 較定，每一點命一天仙送下。凡五穀蔬果草木花卉之物，每一粒 用一天仙保守，直至成熟。」 聖往前行，至第六層天。見一天仙頭頂阿勒始，兩引仰視，

�回噙一蕭，俯首鞠躬，與聖說色略睦，聖回色略睦。又見一仙， 頭在阿勒始之下，足踏七層地面，設將形世納於口中，其容無 有滯礙。又見一仙，頭在阿勒始之下，足在地上，身有七萬首， 每首七萬面，每面七萬口，每日七萬舌，舌出七萬音，悉稱讚 主。復和七十翅，翅展大如躉雅，每日浴於慈們海中，皆按翎毛 所滴之水，每一點造化一天仙，贊主讚聖，直至世盡，回賜皆 屬聖人教生。（或問：「此仙居六重之上，相隔七重，與合爾西 不啻數千年遠，其上下如何顧履？曰：「日照乾坤，不離四天 之上；心居寸腔，包涵色妙兩有。真主造化天仙，純清透徹，其 廣大神通與天地相為表裡。若據域中之見，是螻蟻欲問天高，螻 蟻不測地厚。其七萬頭面。七萬口舌、七萬聲音，又焉知造化之玄 能哉！）復往前行，見一所設有仙宴，異樣奢華。聖問天仙： 「何人享此？」天仙曰：「真主大恩，按七日朝禮念經貴分設此仙 宴，宴會教生男女羅漢一次，即為禦宴之客。「聖人感謝真主。 復往前行，至第七層天，即者白勒依勒天仙之所。上有一窯， 約二萬年高。聖進領納媽資畢，復往前行，見四大寶座：一赤金 生成，二珍珠生成，三紅研骨寶石生成，四純光生成。其純光者， 即聖寶座。每座置尊經一部：一、 《討喇特》尊經，二、 《弓舊曰禮》 尊經，三、 《澤布爾》尊經，四、 《府爾歌你》尊經。每座五十位分， 奉誦四萬天仙。復見一大樹，約七萬年高，其樹以明珠、赤金、合 壁生成，葉大如躉雅，樹出聲音，音皆贊主。 聖欲前行，天仙者白勒依勒辭曰：「吾位分界線及此，再難

�進步。「復有彌咯依勒天仙以翅肩接聖，聖踏翅肩之上過一大海， 其海大猶五十倍躉雅。聖過此海，又五百年程，復至火海，深大 彌極，聖過火海及無數幔帳，每幔帳相隔五萬年。天仙彌咯依 勒辭曰：「吾位分界線至此，再難進步。」復有倚思喇飛勒天仙以 翅肩接聖，聖踏翅肩之上逾七大海，每海有七十倍躉雅之大， 每海相去千年之遠。復過七萬幔帳，每幔帳相隔七萬年。天仙 倚思喇飛勒辭曰：「吾位分界線及此，再難進步。」復見一毯，中 有明珠一顆，飄然迎聖。聖登珠毯之上，憑虛而禦寂靜無聲，聖 人來曰：「想天仙盡矣，何蹤跡一元？」復過無數幔帳，至三大 幔帳：一、光明之帳，二、大能之帳，三、尊大之帳。每帳七萬條 繩，每繩七萬天仙牽引是帳，帳籠阿勒始。復有無數天仙頭頂阿 勒始，兩肩之闊約千年遙。聖至尊大帳前，珠毯忽逝，永悠澄寂， 絕無聲嗅。聖步上升，復有九重之高，見一寶帳，懸空永固， 聖人怯步，弗敢前進。忽聞微妙音聲出於清虛無極之中，（或 問：「真主能言不憑聲音，此處又雲出一清虛微妙之中，得毋經 旨、聖言兩相悖耶？曰：「聖聽不同人聽，聖見不同人見，聖知 不同人知，譬若熟羊告毒，作保放獐，聽不同也；天仙其語， 夜則勸神，見不同也；生來死去，隱顯畢察，知不同也。噫，龍 從角聽，蟬以翼鳴，聖人行境，迎超凡類，豈見聞知覺所能測 其涯際哉！”） 諭聖人曰：「爾其上哉」聖人惶懼感恩，站立抬手，念特克 比爾，朝禮一拜，復為者白勒衣勒天仙代禮一拜。真主賜與百千

�光明而貴至聖，命聖再禮一拜，聖人遵命拜畢。諭聖人曰：「爾 憑何物見我？」聖人奏曰：「惟主至縣至玄，我憑舌上功課、身體 功課、財帛功課侍奉尊大之主。真主諭雲： 」 「我的安寧到爾，慈 憫爾，吉慶到爾。聖人奏曰： 」 「祈禱將是恩賜與同侍奉主。清廉 計較辦功板德。「復見捧阿勒始天仙與主訴機，念作見證之言，其 意：「我作證，委實萬物中通無有主，惟有真主。真主止一無偶。 我又作證，委實穆罕默德是主首僕，是主欽差。」真主諭曰：「今 爾所祈之事，我悉準爾。前聖教生每晝夜五十番拜，歲齋半載， 銀課四分之一，在爾定為欽命。」聖人奏曰：「奴輩教生贏弱壽短 恐不能擔。複諭曰：「每晝夜三十番拜，歲齋三月，銀二十兩， 課二兩五錢，在爾定為欽命。」聖人妻曰：「奴輩教生力怯淺薄， 恐不能擔。複諭曰：「每晝夜十二番拜，歲齋四十日，銀二十兩 課銀一兩，在爾定為欽命。「聖人俯首默忖，無復敢訴。真主諭曰： 「爾心中事須憑爾言。」 聖人羞愧，俯伏奏曰：「祈將晝夜五番朝拜，歲齋一月，銀 二十兩，課銀五錢。」真主準其求祈，諫柄曰：「雖爾教生五番朝拜 照前聖五十番之回賜；一月齋，照半年之回賜；每二十兩課銀 五錢，照四分之一回賜。」聖人感謝真主，奏曰：「奴輩遵依朝拜 其賜何如？」真主諭曰：「凡爾教生遵依朝拜，如向右說色略睦， 將爾所見一切天仙功課俱寫彼文卷之中響左說略睦，赦彼一切 罪惡。指尊大作見證，我把至貴朝拜之功貴爾一切教生。」 聖人感謝真主，奏曰：「似此登雷特典，惟在奴輩，亦或賜

�與奴輩之教生否？」真主諭曰：「我賜與爾五仙馬始能及此，亦 賜與爾教生五仙馬：一、念特克比爾，二、立站，三、念阿葉忒， 四、鞠躬，五、叩頭。我憑這五仙馬，致爾教生到至近品位，仍準 他一切求祈，即如我命五仙馬致爾到至近品位與我訴機，準爾 求祈亦同。「故凡穆民參拜叩首之處，即彼之米爾拉直。聖人感謝 真主，奏曰：「前輩教生凡幹罪者，或用地陷，或下石擊。或變 異類。祈將此刑減去，莫加奴輩教生。「真主準其求祈。聖人感謝 真主，奏曰：「前輩教生討白用殺，黜妻不再娶，衣穢加剪，祈 將奴輩教生有罪追悔，望主恕饒。妻黜不停娶，衣穢滌成潔。真 」 主準其求祈。聖者感謝真主，奏曰：「主與者白勒依勒三百六十 翅，六十萬翎毛，展翅日、月出沒之所，在奴輩可有否？」真主 諭曰：「爾發六十萬根，按每一根容爾搭救六十萬教生。」聖人感 謝真主，奏曰：「主命眾仙朝拜阿丹，在奴輩有此品級否？」真 主喻曰：“我命眾仙朝拜，因爾光在彼之首。” 聖人感謝真主，奏曰：「主與倚卜喇希默火化蓮池，在奴輩 有否？」真主諭曰：「爾後世同爾教生過色喇特橋時，是橋浮於 獄面，火焰上升，我命即時冰冷。」聖人感謝真主，奏曰：「主與 穆灑聖人海水兩分，將非爾敖你人馬盡沒，似此恩典在奴輩有 否？」真主諭曰：「後世同爾教生過色喇特橋時，我命細如發、快 如劍、黑如夜三千年程途，在爾教生容易過去。聖人感謝真主， 」 奏曰「主與數喇媽納聖人風床一張，日行千里，文武臣宰俱登其 上，飛禽張蓋，走獸列屏，神鬼擁道，似此恩典，在奴輩有

�否？」真主諭曰：「我造化十八千世界、六旱道、十二水道，皆因 貴爾，彼雖日行千里，令爾片時過七重天地、阿勒始。苦爾西。無 數大海、無數幔帳，至玄極之所與我訴機。聖人感謝真主，奏曰： 」 「主將皇帝兵馬用狠風舌去皮肉，至筋斷骨折而死，在奴輩有 否？」真主諭曰「後世同爾教生過色喇特橋時，我命是風將無乾 少道吹人火獄，爾教生毫毛不動，吹進天堂。「聖人感謝真主。愛 降四贊及七寶號為板德脫離罪獄： 1、 贊主化生萬物，止一獨尊。二、贊主至大至能，造化萬 有。三、贊主不受所生，亦無所生。四、贊主無相對，無比配。真主 諭曰：「我指一切天仙作證，凡人誠念是讚，今世獲其安寧，後 世得脫永苦，登於天境，永享極樂。「聖人感謝真主，主命聖回。 忽至者白勒依勒天仙之所，真主諭曰：「我將天堂顯爾。」聖至天 門，守者曰：「八天鎖鑰皆具穆罕默德之手。」聖人以手扣戶，天 門忽啟，守門天仙與聖說色略睦，聖回色略睦。見一隻雞立於仙柱 之上，身有一千四百翅，每翅七百翎毛，皆以龍涎、片腦、香麝 生成。翅翎上樓經篆，穆民每念幫格納媽資，聲徹天堂，其雞抖 翅，搖下全身片腦、龍涎、香麝、珍寶等物，落於各天堂仙女之首。 凡世人交還納媽資，贊主讚聖，雞亦隨啼，總翅緊繃，激出週 身美音七十千樣，致使各天堂樹葉搖動，仙鳥齊鳴，一切仙女 觀看下方朝拜之人，願祈禱侍奉。聖往前行，見四大宅院：一赤金， 一珍珠，一紅冊骨珍寶，一祖母綠珍寶，其廣大無比。每院四千 宮殿，每宮四千樓閣。臺榭珍玩龍榻仙姬、綠翠雲環；蛾眉星

�列，綺羅成錦，雜佩如樂，馨香如蘭，俊皎如月。各具珍盤，內 盛綾錦，以等穆民之需。 復往前行，見四大宮殿：一赤金，珍珠為櫺一珍珠，赤金 為櫺。一祖母綠，紅冊骨為櫺；一紅份骨、祖母綠為櫺。殿之廣大， 設燕從東起，欲度往西，至死不競。五寶為垣，透若玻璃；九 重雖隔，表裡皆明。復往前行，見一涼亭，真主大能，以明珠 生成。聖欲登亭，其亭上升。聖問者白勒依勒天仙，天仙曰：「真 主造化此亭回賜兩等之人；一、不取債於艱難之人，（聖論雲： 有人因為用度艱難，不得已而負人債物，欲還不能，時時憂慮， 羞愧不敢見面。債主為主慈憫，與彼兩世無幹。因他慈們人，賴 為主的慈們他了。）二、為仇人取和。（聖論雲：有人被人虧害， 因怕主罪他，先行恕饒，無一毫懷恨，反為告饒，與彼取和。 因他恕饒人，賴為主的恕饒他了。）復往前行，見四河渠，穿繞 八座天堂：一乳河，赤金生成；一蜜河，紅研骨生成；一甜水 河，祖母綠生成；一醴河，珍珠生成。泥淤成香，沫凝為片，河 中石子皆各色珍寶。復往前行，見一香河，所（流皆香；見一食 河，所流皆食。隔岸奇花香馥馥，滿林鮮果味般，枝垂不用親 手採，萼出嫦娥貌可攀。真主賜人極樂天境，雖木筆山墨、地硯 河池難可窮記。復往前行，見一河渠，廣闊無涯，聖人遵流而源， 見四泉眼出於「特思密葉」四字之中：一乳汁，一甘露，一白蜜， 一瓊醴。白如雪，甜如抬，香如麝，流如箭，達於池沼，共而不 攙。池中石子，皆各珍寶；兩岸奇花，異禽鳴繞。聖問者白勒依

�勒天仙，天仙曰：此即考賽爾池，真主賜爾，後世爾教生登天 國者，得飲是水，不渴、不疾、不老、不死。池旁復有一株大樹， 」 樹名土巴，葉覆八座天堂，光耀上方，每葉坐有天仙，贊主贊 聖。樹根之上皆明珠各寶。根湧二泉，流出甘露、片腦、龍涎異香。 穆民登天國者，至此相會。聖往前行，見額佈白克爾宮殿、藕默 而宮殿、藕思媽你宮殿、爾哩宮殿。 聖人曰：「設主假我以年咱有生以至世盡，天國恩典莫可言 罄。「主命者白勒依勒天仙取天堂仙櫃內貯列聖遺珍：一、戒指， 主賜阿丹聖人作聖之憑。後以違禁被罰黑暗三百餘年，束此悔罪， 得蒙恕饒，世世相傳，以至打烏德聖人證聖登帝。聖崩，復歸上 界。一、褐服。經謂「天國仙羊毛織成之衣。」主賜倚卜喇希默聖人 作聖之憑。聖崩，復歸上界。一、寶印、方就仙劍，主賜蘇賴媽納 聖人作聖之憑。聖崩，復歸卜界。一仙棒主賜穆灑聖人徵求匪爾 放你作聖之憑。聖崩，復歸上界。一、纏冠。仙絛，主賜情思哈克 聖人作聖之憑。聖崩，復歸上界。命聖寄下，欽給四配：一、戒指、 褐服，給額卜白克爾（聖岳）。一、仙印、兵械，給罕穆澤（聖 叔）。一、纏冠、仙絛，給藕思媽你（聖女）。一、寶劍、方就，給 爾哩（聖女）。 聖出天門，主命复觀地禁。守獄天仙即馬利克與聖說色略睦， 聖回色略睦。見地禁七層，層皆黑火。（按：彌爾拉只，聖謂： 「每層有火山千座，每座有七萬個坑凹，每凹有七萬火圈，每圈有 七萬火亭，每亭有七萬火院，每院有七萬火房，每房有七萬火

�匣，每匣七萬蛇蠍。一蜇之疼，千年不息。火之烈，設用一星 放於地面。萬物懼成灰燼。）各以其應受罪報，愈降愈熾，復見 」 二人，以錦被覆，雖居獄中，獄火不侵。聖問者白勒依勒天仙， 天仙曰：「此爾父母」。聖人聞言駭慟，近詢二親，謂聖人曰： 「吾候多年，冀爾祈饒。」（或問：「聖人欽差之元聖也，雖有罪 不罰，況其父母？前面既蒙許多恩赦，似覺恩寬，此處又有如 此嚴罰，令人驚慌失措。仲修曰：「予接經雲，祖父有祖父之善 惡，子孫有子孫之善惡，至公無私親，罰不避貴。且如阿丹，首 出之君也，就有許多顛沛，總是真主大恩，件件皆為後人立標。 如渡大水深淵，有力者自能過去。奈有恃祖父之善，懶於辦功， 望子孫之救毫無進修者，玩此可以省矣。）聖人憂傷垂淚，方欲 求祈，即時命下，諭聖曰：「爾欲為父母祈饒，惟準一事。」聖人 悲切難心，自思父母生我，不救非孝。真主惟準一事，父母止此 二人，計吾教生，天下後輩何止萬億，不若先救教生。倘真主喜 我片慈，亦慈憫我之父母。不然，獨為二親，恐普世教生終無脫 離之日。祈求主曰：「倘蒙恕饒奴輩父母，此莫大恩典，第奴輩 教內男女，數惟主知，祈求主恕饒奴輩教生著。」聖人沉思俯伏， 悲咽吞聲，懸念二親。真主諭曰：「我將爾教生分作六分，四分 我與恕饒，二分許爾搭救父母。」聖人感謝真主。諭曰：「爾祈四 萬事，吾已悉準。爾歸耶？止耶？」聖人曰：「昔爾撒聖人登霄未 歸，教生俱轉外道。祈禱歸告教生，揚主恩威。真主準其求祈，命 」 天仙取光明寶床，令聖乘回。聖登床，忽至姑母之家，時夜已半，

�聖姑拜禮方畢，見聖送曰：「爾從何往？」聖將登霄之事備陳一 番，姑母曰：“爾言是實。” 次早至寺拜禮。拜畢與眾撒哈白言登霄之事。內一誅獲歹涉 疑不信，私自謂曰：「豈有片時而遊歷諸天登無限程途，見無數 恩典者乎？「於是遁歸至家，市買一魚，令妻子烹調。擔器汲水， 及至河邊，解衣而浴起視自軀，已化為女。尋找覓食衣物，杳無蹤跡， 羞愧追悔蹲身材下，見一男子源源而來，憐此窮婦，引歸至家 結為夫婦，七年育二子。因思昔年形景，感嘆嗆到。復至河邊見 衣器猶存，仍化為男。於是更衣擔水，急歸至家，魚猶未熟。 因悟聖人之言是實，登霄之事非虛。復至寺中，聖人尚言天國， 謂誅獲歹曰：「來！爾將所歷之事說與眾知。」誅獲歹隨將浴體變 婦，七年生子，魚猶未熟歷陳一番。因自悔罪，永為順命之人。 詩曰： 見主當年事未虛，化身身化果稀奇。至今懸石留仙跡，杜卻 千秋萬古疑。 其二 幾人夢裡說繁華，客合原來誤認家。對鏡尚憐顏色邁，忍將 肢體赴紅砂。 其三 誰說登霄事未真，黃粱夢破識原身。張騫泛鬥歸來後，始信 天宮有異人。 魔鬼傳

�（鬼之為說隱矣。視之弗見，聽之弗聞。以不見不聞之物而能 視聽，非大聖人不可。聖人不欲聞見，而真主令其備陳所行，此 愛惜穆民趨避之南針也。是傳也，傳於聖友阿納思。阿納思曰近 聖人之側，見聞自異傳言。不忍沒其所志，編輯於末，以為吾 輩中持身涉世之防。經雲：「正人之心如鏡，鬼祟時常竊看。少有 小疵，即便引人大罪。「誠能戒懼不睹不聞之際，檢身於易染 易人之傷，則富貴不能淫，貧賤不能移，造次不能紊，禍患不 能亂，罪自除，日臻高品。慎勿做無鬼之論，而為鬼所笑 雲。） 偶默而、阿納思與眾撒哈白侍坐，忽聞戶外有聲，欲求進見。 聖人曰：「戶外之聲，爾等知乎？」對曰：「不知也。」聖人曰： 「此魔鬼倚靠卜裡思之聲也。」偶默而一聞此名怒欲殺之。聖人曰： 「不可。真主尚且姑容以待後世。如殺而人人上罪則可，若殺而人 人不能止罪，無以推卻，則雖恕饒，此真主宥罪之因由，殺之 不可。弗苦命人，詢其素行以作教生防範。愛令伊進，然後敢人。 」 其容時髦，其目獨，其足瘸，與聖人說色略睦，聖人不答。倚卜裡 思曰：「色略睦主之恩慈，不答何也？」曰：「說固應答，緣爾連 命，恩慈與爾無分，故所不答。」（仲修曰：「今之違命者眾矣， 凡悖君逆親、輕師慢長、殺盜貪淫、起爭構訟皆其違命者也。然則， 皆不可出色略睦與回色略睦？曰：「非也。如果知我之的於順 命，即真知人之不順。猶不敢絲毫自滿，恐招矜高之罪，況未真 知人之的於不順？不揣己之不順，據自高滿，便覺宇宙無人，

�眼空四海，或不出色略睦，與不回色略睦，皆其違命者也，不 可不審。”） 聖人曰：「爾曾侍主有幾多年？」對曰：「七天七地，每一層 內有一千年功課。但天仙侍奉不能及我，學問不能增我，只因 違拗主命，將功課盡都勾抹。」（仲修曰：「蓋世功勳當不得一個 '驕'字，彌天學問不得一'滿'字。二事橫於胸中，則違欲之 心生面抗命之跡顯矣。淮陰佐漢破楚，抗詔不援，卒死未央；三 桂輔清滅流，復自稱尊，粉屍裂首。忠姦始末計終而不計始，況 我輩功業不及爾咂末勒，學問何啻天壤？少生違犯豈不已哉 廠'）聖人曰：「違傲為何？」對曰：「緣真主命我與阿丹叩頭， 只因從火土不忿，不曾叩首，將我滴為鬼祟。按：天經諭雲： 「委實我欲造一代位之人。」代位者，阿丹也。阿丹首出，君天下 為天仙人神萬物之總統。故經雲：「真主要顯揚自己，造化了阿 丹。又雲： 」 「王主之影。則今所謂天子者，皆奉主命而代位者 」 也。以代位之人而抗命不拜，昔倚裡思之屬，況悖逆爭鬥、叛侮 篡弒等等不法，雖有蓋世功勳，宜其裂屍粉骨不恤者。孟氏謂： 「一不朝則貶其爵，再不朝則削其地，三不朝則六師移之。」正符 此旨。 主命阿丹、好媧莫食天堂麥果，皆我引誘誤食，將二人逐出 天境。一切聖賢，一切學者，七天七地眾生都從此習惡耶！（仲 修曰：正人喜人幹好，邪人喜人於歹；正人心在不平，邪人心 在不忿；不平謂之天理，不忿謂之人欲；理勝則天堂之歡，欲

�勝則地獄之兆。今人見人富貴，願人貧賤；見人興盛，願人顛覆； 見人安寧，願人禍患；見人飽暖，願人飢寒；見人聰明，願人 愚蠢；見人生存，願人速死，皆依卜裡思之屬，而納夫私之火 自焚也。不知吉凶主定，智難參想，雖彼有此事，而我不可有此 心。蓋謂心者理欲之界，一念便升，一念便墜。聖人謂「這塊肉好， 則周身好；這塊肉壞，則周身壞。「宜其好人人好，惡人人惡。禍 福無門，惟人自召。智者何不鑑此？）欽差聖人，真主造化天堂， 又造天堂內之人，一切聖賢，一切喜主之人，一切清廉學者， 一切好人，爾為聖人，做了他們的標準。凡人跟隨爾行便屬天堂。 真主造化地獄，又造化地獄內之人，一切叛命，一切舉伴主之 人，（問：「何謂舉伴主之人？」仲修曰：「如我將財物衣食濟人， 而不感謝真主，使我得行此好事受施濟之回賞，反自逞己恩。或 人將衣食財物濟我，不知感謝真主，一味推恩於人，此皆舉伴 主者也。「試思貧難奴輩從父精母血赤條條生將出來，衣祿誰主？ 劇謂人能濟人，噫，叛違甚矣！）一切姦邪壞惡，面是背非， 我為鬼祟，做了他們的標準。 凡人跟著我行，便屬地獄耶。欽差聖人，莫測如何將我做迷 路，將爾做指引正道之人？聖人曰：「真主將我教生五百年之 罪，只憑一個討白盡都恕饒。爾既知這等，何不悔罪親近切課！ 卻也能得天堂。對曰：「昔我與穆灑聖人相遇一山，見我坐於石 上，哭淚成渠，穆灑問曰：'爾系何人，在此慟哭？' 對曰：'吾 乃一巨神，功業過於天仙，因昔違主命，不與阿丹叩頭，嘀貶

�塵世。今已深悔，無計可脫，願聖人哀祈真主，倘能恕饒，激感 非淺。'穆灑許之。真主準其求祈，使我叩首於阿丹之墳。我思阿 丹生時，尚不肯與彼叩首，況今已死，寧違主命，斷不敢從， 是以永為鬼祟。」（仲修曰；「順人終順，逆人終逆。順人之性， 若甘蔗灌以苦水，其味終甜；逆人之性，若黃柏調以蜂蜜，其味終甜；逆人之性，若黃柏調以蜂蜜，其 味終苦。真主從命世時光預定人神順道，若五音五色、五穀、五味 配合不等，及爾身命相連，此正是開花結實之時，紅翠馨香、滋 味品質不能易其本有。真主從七層獄火造化倚卜裡思之形體，然 後以次功升，超越諸天，位逾仙品，號爾咂齊勒。奈昔從火土不 忿，不叩阿丹，是本體之火初燃。今既深悔，即該遵從主命，得 其恕饒，何等崢嶸，何等快樂！依舊不順起來，其故者何？譬 之火石沉於江湖，千年無焰，一經取起，接以煤鐵，則焰燎不 可撲滅，彼亦不自知從何而起也。於閱火樹煙火，因悟造化之玄 機，宮室大樓、幻劇燈燭遇火自燃。故人之欲性屬火，地獄亦純 火，欲性一動，則聲色貨利在在火具，魔祟從此誘人，則地獄 之火貼體相隨，可不懼哉？”） 聖人曰：「吾教生中誰為爾仇？」對曰：「清廉學者，從計較 不能勾引，即壞事學者，緣講解人人止罪。幼兒禮拜、習學經典、 常用小淨、殷勤侍主，便與我意見弗投，事業相反，此數等者皆 我之仇敵也。」聖人曰：「誰為爾友？對曰：「辦功之人遲延鬆懈， 言行不稱；昏愚人違傲主命，崇信異端；少年之人茫然虛度， 不能尋學；高年之人懶惰辦功，不知追悔；貪得之人交易謊言，

�出人不公；高傲之人縱情恣欲，寵幸矜驕；年邁婦人痴迷被誘， 視像信邪；年少婦女貪慎嫉妒，竊視私奔，皆不知我為唆使， 如指轉九，如蜜飼蜂；便與我意見相投，事業不反此數等者皆 我之良友也。故我喜之事，在主不喜；主喜之事，在我不喜耶。 （仲修曰：同人之中，有善有惡，善者行主喜之事，惡者行主 不喜之事。主喜謂之順，不喜謂之逆。今之喜主不喜；不喜主喜 者多矣。俱該喜乎？曰：非也。昔一先賢問於友曰：「爾之時景若 何？」答曰：「人情與我頗睦」。先賢曰：「爾必其為母納費格，不 然，何人情不喜也？「主喜之事，人難均喜，若取人之喜，能取 主之喜；人喜之事，主所不喜，若取主喜，斷不能取人之喜。 所以，的實穆民自能為主喜人，為主惱人。喜惱不分是謂鄉 願，混於異端，害不可治矣。仲尼謂：“惟仁者能好人、能惡人。” 若人人應喜，就不該言好人、惡人。既能惡人，又何以謂之仁者？ 總是為板德的要拿出一片公心，憑著一個天理。譬若帶著至足的 威秤升尺行盡天涯，任親疏賢愚，富貴貧賤，便把那輕重高低、 小大長短不平之事較將出來。今人一味護己責人，或倚情附 勢，明知主喜之事與主喜之人，而不喜主喜之事與喜主之人， 而喜姑容人情，隱昧天旨。吾恐倚卜裡思之屬，又不獨在外教而 已矣。欽差聖人，一個好學，在我較一千拜之人尤惱；一個穢婦， 在我較一千壞事男子尤喜。（仲修曰：「凡人不要多聽婦言。蓋妻言 能轉一切男子，緣好媧居阿丹之左肋，納夫私所在之處也。」經 謂：女人之知識與正理相違。倚卜裡思易親易入，況穢婦尤甚者。

�《書》雲：「此雞可晨，惟家之索。」孔子謂：「彼婦人之言可以死 亡，彼婦之口可以出走。經謂： 」 「地獄純是女人。為男子者， 」 不可不提防婦人之匪言；為婦人者，不可不提防倚卜裡思之禍 亂，則壞事從何而起哉？所以說身修在心正，心正在意誠，意 誠維何？真主諭雲：「你記想我著，我就記想你了。你若記想我， 你們方得脫離。」 此正是提防倚卜裡思與婦人之秘訣。爾教生若有一人幹得好， 我今七千鬼祟伺其隙便誘人罪中。所以禮拜不能真正，戒持不能 周全，施捨不能暗昧，語言不能看守。沽名釣譽，希報施恩，致 使討白不能受準，一半做黜退之人，一半做反教之人。凡男子中， 每百人無一人脫我之姦計，女人中，每千人無一人脫我之姦 計。」聖人曰：「爾之子孫有多少？對曰：「豈不記經雲，人類之 眾較家畜十分之一，家畜較野獸十分之一，野獸較飛禽十分之 一，飛禽較魔鬼十分之一，魔鬼較神抵十分之一，神抵較野額 朱者、默額朱者十分之一；合六類之數，較第一層天仙十分之一； 複合六類之數與第一層天仙，較第二層天仙十分之一；由二層 以至於七層，可例而推；盡六類之數與七層天仙，較阿勒始、苦 爾西圍繞著天仙十分之一。至玄至窮，惟一真主。我之右股屬陽， 左股屬陰，陰陽交合，一晝一夜孳孕百千。阿丹之子孫日減，我 之子孫日增；爾之教生日少，我之軍馬日盛。」聖人聞言悲位， 曰：「受主貶的，何人能伏爾首？」曰：「多自悔。」「何人能黑 爾面？曰：「暗中施捨。何人能傷爾目？ 」 曰：「孝順二親。」「何

�人能壞爾背？曰：「教規上緊。」「何人能襲爾心？曰：「五時曉 諭。」「何人能仗爾軀？曰：「誠誦天經。」「何人能撻爾面？」曰： 「不看無親男女。」「何人不能陷爾於地？」曰：「恩濟六親。」「何人不能陷爾於地？」曰：「恩濟六親。」「何人 能罪辱爾？曰：「常記真主。」「何人能姦計爾？曰：「公平鬥 秤。」 聖人曰：「除聖友群賢，如恩母喇納之女默勒嫣、虎白期礙 之女赫底徹、法瓦欣之女阿錫葉、聖人之女法圖墨，從元親男子 目不邪視，皆我不能計誘耶。欽差聖人，凡人莫貴有學，男女無 學，如黑暗無光行於險路，鮮有不蹈吾之陷阱。昔哈魯納勒施得 與其後祖擺得坐談，一謂無學有行之老人勝於有學無行之學者， 一謂無行有學之學者勝於有行無學之愚人，互相爭執，彼此不 服。內一侍者白於主人曰：『今某處有一老人辦功多載，局往試 之？'夜扣其戶，老者辦功方畢，問曰：「戶外何人？』答曰：『吾 乃者白勒依勒天仙，奉主命饋爾仙桃。緣爾侍主多年，與爾修華 天堂宅院，特來報喜。老者啟戶相迎，欣然讓坐。 ' 試者曰：'君將 何以贈我？'老人曰：'實無物相贈。'曰：'既無物相贈，叩我一 首。'只緣老者無學，除主之外不可叩首，將多年功課覆墜燎毛， 即轉外道。使者復命。復差一人往一壞事學者之家，夜扣其戶， 學者燈下閱經，問曰：『戶外何人？'答曰：'吾乃者白勒依勒天 仙，奉主命問爾青年學者何行壞教之事？宜速改悔，方得恕 饒。'學者曰：『自吾聖辭世，天仙不復下降，豈有因我一人而特 來之理？爾非人即鬼，宜速去，遲則吾責於爾廠使者復命。可知

�無行學者勝過有行愚人。倘無行學者從壞事止住，則以媽納自是 長明；若無學愚人，豈能脫鬼祟姦誘？」 然後聖人復問曰：「何人是爾至愛？」曰：『有罪不悔。」「何 人是爾厚交？」曰：「博奕飲酒。」「何人是爾疼顧？曰：「財帛不 公。何人是爾光亮？ 」 」曰：「黜妻設誓。何處是爾拜所？ 」 」曰：酒 肆混堂。」「何字是爾經書？曰：「淫詞美曲。」「何聲是爾音律？」 曰：「舞唱歌彈。」「何事是爾營業？」曰：「我命七萬鬼魔於爾教 生中朝出晏歸，搬唆是非之場，謊言於交易之所，構亂於淫 姦之地，結仇於爭論之間，疏忿於骨肉之內。或絕義顧恩，或背 談咒誓，或誘禁誤食，或誤拜耽經，或因財妄殺，或見色思淫。 叉手而居，（用兩手交叉於膝腕之下。）交股而坐，（左腿加於 右腿之上），站立而溺，袒肉而行，無淨而臥。（立溺則穢濺身 體，擔行則羞體不遮，無大小淨，則以媽納被劫。）歸來陳計， 各獻其功，則我娛娛然，不知樂之何極也。惟是記想真主者，我 便遁去。聖人曰：「吾教生中禮拜，爾卻何如？」「我如發症。念 經我如墜地，赴寺我如捆縛，齋戒我如籠系，施捨我如截口。 （仲修曰：樂人行善，是反倚卜裡思之所為。今人不能濟人，而 反妒人濟人。或見人施濟，施者不吝而反為吝之，或勸人於施濟 中儉節，或言貧難人之過犯以阻施者之行財，皆倚卜裡思之行 為，不可不謹。） 因施捨有六件貴：一、真主準施捨人之求祈。二、增施捨人之 壽數。三、加施捨人之財帛。四、免施捨人之災禍。五、日記天仙書

�於好人數內。六、與地獄相隔日出沒之遠。聖人曰： 」 「地獄人之行 為何如？曰：「舉伴真主，不孝二親，傷損骨肉，斷絕親情， 殷勤幹罪，懶人辦功，不義之財，非禮之食，淫姦殺盜，結隙 背談，搬唆嫁禍，冤誣騙凌。真主造化地獄皆報歹人。聖人曰： 」 「天堂人之行為何如？」曰：「信順真主，誠孝二親，恩聚骨肉， 接緒親情，殷勤悔罪，夙夜辦功，營謀合義，取捨合義，食飲 合義，動止合義，雪冤清債，釋訟解爭。真主造天堂，緣報好 人耶。欽差聖人，惟願教生中不念作證之言，（作證之言即克 禮默，解見《聖贊》。）將欠一切事務從爾止住，一切遂意從爾無 望。」聖人曰：「受主貶的，我之教生盡被爾磨滅，幸主恩慈，與 我搭救，自後無復來言。」倚卜裡思一聞此語，面色薰黑，慟哭 而去，不知所往。 詩曰： 魔祟從來元實言，但逢好事便心煙。雖然不見焚燎焰，少老 衰亡骨已煎。 教條八款 教領之宜選授也。風俗關乎教化，董率貴擇名師。譬之病者求 醫，必須訪尋高手，倘值庸才，不惟已病未除，更且益增新症， 教領不擇，風俗由茲日壞；邪正由茲不分，是非由茲不辨，取 舍由茲不明，心術由茲不正，行為由茲不端，教規禮體由茲不 振，天命聖行由茲不遵。一人之災，禍延一方；一方之災，禍延 考妣，下及兒孫。所謂祖習、風俗、自性，三事相沿，蒂固根深，

�拔除不易，一方之災也。 吾先聖受援天經三十冊，祖述憲章，撥邪返正，苦身焦 思二十餘年，因革損益，立為成憲。其倫則君臣、父子、兄弟、夫 婦、朋友，其民則士、農、工、賈，其教則認、禮、齋、濟、遊，其訓 則事主。孝親、忠君、信友、與人恭、接物義、持身廉、反躬恥，其化 則勸善止惡、悔罪自新，其賞罰則順升逆降、地獄天堂。正心誠意， 修齊治平。理得其正而不倚，道得其平而不爭。開闢以來，如繩 貫珠。經，天下之真經也；聖，天下之真聖也；言，天下之至言 也；行，天下之至行也。規矩八極，權衡兩間。夫婦之愚，能知 能行。以故教衍中國，歷代相傳以致今。經籍煌煌遍於寰宇， 孳孕之繁，幾半天下。人籍版圖，為朝廷之赤子矣；躬耕腳氏， 為朝廷之農民矣；負載助勞，為朝廷之商旅矣；雞鳴不寐，為 朝廷之士子矣；執銳披堅，為朝廷之戌卒旅矣；藝業繁興，為 朝廷之百工矣。孔子曰：「庶矣哉！」「既庶矣，又何加焉？」曰： 「富之。」「既富矣，又何加焉？」曰：「教之。」庶而不富，如豺如 狼，庶不可久也；富而不教，如鼠如獐，富不可守也。頑情之民， 不回不儒，習為偽業，以傷風化。少陵長，賤犯貴，遠間親，新 間舊，小加大，淫破義，尊早數等，正教不行，豈有國者治安 無術，抑訓導者，束手無權？孔子曰：「德者，禦也；刑者， 策也。策之不以禦，則破車罷馬；德之不以刑，則民頑政疲。無 」 策之馬，無刑之民，雖王良不能禦一車，堯舜不能治一邑，而 況異姓同途，賢愚共處？憑舌教以懲革面之民，用未見以挽不

�化之眾，雖盧扁難起既死之症，奕秋不救已敗之棋，又何慕經 有律而教有戒也？夫峭峰千仞，跛羊牧其上，巍城五丈，樓季 不輕越者，知所禁也。知所禁，則不敢犯；不敢犯，則禮義之心 生，而作惡之念止。賞可功之為善，罰亦可禁夫為惡。反是則民 疲，疲是思逸，逸則思淫，淫則忘善，忘善則噁心生。譬若驕子 漸不可教，正教之憂也。諸如此弊，總由無專責成之掌教，行與 心違，屍位世替之住持，胸無實學。譽己者親，諫己者疏，勝己 者憤世嫉俗，細己者仇，黃緣附勢，舐痔拆枝，社鼠城狐，以竊天祿。 致使寡欲廉能，終身窘抑；皓首窮經，社門結舌，於是因貧構 怨，仇忿日生，復起而訪之，是謂小人在位。小人在位則正人 隱，正人隱，則邪道人，邪道人則正教衰，紫能奪朱，鄉願亂 德。此可優者一也。 掌教司一方風化，係大眾之升沈，不論老少，即為一方之 官長，與眾不同。不可失之過謙，過謙卑則卑猥可厭而受賤。亦不 可近於自大，自大則驕慢鹹憎寡濤。做人惟是一味率真，蹤跡 雖隱亦顯；存心半毫未淨，作事雖公亦私。附勢趨炎，見利忘義， 外潔內污，包藏機械，此是掌教中第一件大病。須要究學精研， 持身端潔。講得一章，進得一步；說得一句，行得一事，則化行 品越，人畏道尊。蓋學不精不可以立教，行不端則難以勸人。學 行俱兼，自然賓服。每七日主媽，母檀位傳諭所屬教親至寺禮拜。 三掌教中，或住持、或助理、或贊理登堂講論，將教規禮堂逐一 開明。日復一日，自然習熟。老練者無虞矣，恐有年幼學淺難以

�服眾，一遇問難則坦禿靦腆，真金化為頑鐵矣。須要平心下氣， 於同類中推一有學之人據經講解，勿順人情，勿執己見，翻譯 指撥，開其茅塞，道得理明，自然悅服。父諭其子，夫諭其妻， 互相勸勉，教化自行。誹謗從何起？冤自何生？化之不善，反求諸 身，既不愧己，又焉愧人？所謂不教而殺謂之虐。此可憂者二也。 壞教為非，雖是心地不明亦因飢寒所迫。他教貧難易於討取， 惟守教回民飢寒困苦，既不仰給於他教，復不敢犯義亂取。寡獨 孤鱔，其苦尤甚。異鄉之投食資生者，又尤甚焉。清真教奉主命， 凡有資財滿貫則計財抽課，以歲末分給，一遇貧難協力相扶， 風俗所以日善，情義所以日親，教化所以日盛。貧者固勿論矣。 近見有餘之家不惟隱昧天課，視同教之貧難不顧，即骨肉至親 飢寒困苦，了不相關，傾覆流離失所視同陌路。蟒寧遭也，而課不易 出；腦寧流也，而財不輕施。吝浮財以招實禍，甘真辱而貪世榮。 人之貧，妨人之富，懷人之仇，樂人之禍，富與富日親，貧 與貧日疏，互相刻薄，習染成風，於是因貧壞教，仇忿日生， 棄正從邪，遠賢親佞。雖學者口傳家諭，教師問罪執鞭，石鼓難 敲，枯木不蘇矣。大經諭雲：「你將我賜給你們的財帛衣祿為我 使費著，我把無常到來，你們一刻也不能緩緩。「此可憂者三也。 虛文之宜革也。婚喪相助，教有常規，饋送虛文，大傷風化， 天房難可及矣。於客金台，每慕燕。魯之風。次及秦、晉，次及吳、 蜀，婚喪不振，互相資助；貿易缺資，眾力相扶。子弟不能念經 者，代為供膳。恩不求報，德不沽名。奈有不遵經教，不體聖行，

�假正教之虛假，倡導異端。饋送既屬虛文，慶吊全無實禮。 既藉貸之無門，待賓朋之浪費。水益深而火益熱，雪益飄而風益 寒。甚至婚勒財禮，怨女曠男；喪爭孝帛，變產傾家。富者因婚 喪而貧，貧者因婚喪而走。利不思義，財不顧親。人情如此，世 道如此，風俗焉得不薄？此可憂者四也。 清真之與儒教元所分別，惟認、禮、齋、濟、遊之五常，便有 些回輝氣象，餘則皆同。非若玄、釋之絕婚姻而廢人倫，削須發 而禁肉食。便於親朋中看著有些沒體面，不受用處。吾教道理是 至中至庸、至和至平之正道。總緣祖習、風俗。自性相沿日久，叩 道既無明師，相逢又無好友，便把自己埋沒在苦海之中，鄉黨 無所稱，考砒無所望，做個半上落下人，豈不虛度？你想人生 過客，石火電光，鼓罷鑼收，戲場終散，正要在這個時光尋一 個安身立命之處。生為何來？死為何去？復活何因？祖宗中誰是 誰非？鄉黨間孰真孰偽？自性內或是或偏，撫心自揣，一一從 自己身上。憶往目前，逐日行藏，向眼、耳、鼻、舌、手、足省↑一 番。勿執己見，勿附人情，闕疑問難，明辯篤行，掀大揭地，做 一個須眉男子，正教真人，不枉涉世一番。況吾教道理分明，有 天經是我們的路徑，有一個聖人是我們的標準，多少高人 都從這條路上得了脫離。祖宗之教，有賢有愚，有是有非，賢者 從其正而大，愚者從其偏而鄙。從其正者吾順之，以慰先人之心； 從其偏者吾改之，以救先人之苦。是順亦孝也，不順亦教也，風 俗自性，何足論焉？天經諭雲：「我喜以思略目是你們的正道，

�的實近主的是以思略目。凡人除以思略目要尋正道。決然不準， 他在後世屬於折本之人，定將折本之人拿送地獄。」此可憂者五 也。 禮、義、廉恥、國之四維。異端左道，如黃柏之壞蜜，豐稗之 亂禾。蜜可棄，稗可拔，異端之害不可除。孔子曰：「攻乎異端， 斯害也已。孟子曰：「我亦欲正人心，息邪說，拒絕揚墨，放淫詞 以承三聖。「夫鍾馨之聲不同音，紅紫之色不同彩，邪正之術不 同跡。辨聲以耳，辨色以目，辨道以心。心偏則性偏，性偏則道 偏，道偏則理偏，理偏則隨人邪道，不可治矣。史論曰：「自開 闢以來，中外之患未有甚於此者也。「夫螟嶺一時為災而數年乏 食。僧尼之患毒流天下。即患如弘夏，不過侵吾之境，動吾之財， 戕吾之人民，於吾彝倫未曾受傷，風俗未有所壞。然侵境有時， 動財有限，戕民有數。異端之害根於心，發於事，行於事，害於 政，人於禽獸而不知者。自漢明帝造使豚，求其道，得其書， 緘之蘭台，繪之石室，世世相仍，妖氛日熾，闢土結廬，侵田 除賦，佛剎僧居，幾半天下。民惑其說，親之如父母，愛之如兄 弟，信之如籃龜，畏之如雷霆，是侵吾之境矣。陳因果輪迴之妄 誕，以惑世誣民，王公宰輔願為擅越，傾家塑像，生產性修庵， 財民富客人粟捐資，竭有盡之民財，填無益之溝壑，是劫吾之 財矣。天下見貴人之下賤、尊長之下卑也。婆羅僧尼不耕而食，不 織而衣。頑情之民，男則廢其耕耘，女則棄其蠶織，變服改容， 逃名遁跡棄父母如路人，捐妻子如敝履。一人削發十人從之，

�十人削發而百人從之，百人削發以至千萬億兆，托缽縵衣遍滿 天下，是戕吾之民矣。從其教者無群臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之 倫，長幼、貴賤、親疏、男女之別，虎狼一體，蛇蠍不傷，反造化 之權，戕人倫之本，更且絕人婚姻，禁止肉食，令三十年後禽 獸多人類少，戕吾之人倫，毀吾之憲章，敗吾之風化。 夫閣黎、比丘，其小者矣。優婆夷之屬因是以出人宦門，通 賄富客。偷香竊玉，作浪子之舟；欲線情針，為閨閻之繩蠢。 昔劉書上高歡，言尼與優婆夷，實僧之妻妾，損胎殺子，其苦 難言。今僧尼二百許萬，俗女四百餘萬，六月一損胎，則是歲族 二百萬戶。驗此，佛是滅胎鬼矣。夫鹽出於水，遇水則化。整冠 納履，猶避瓜、李之嫌；暮鼓晨鐘，豈無星月之誓？ 夫優婆夷，其小者矣。沙彌、遊僧因是設財罩，布色網，開 慈門，延巨盜，脫囹圄，重犯，匿截路之強人。敗卒逃奴，十 方雲集。披袖持缽，請疏結廬。借才人之筆，假擅勢之威，城抓 社鼠，莫敢誰何。以天下之大，城邑之多，山林之廣，寺宇之繁， 大邑不下萬人，中邑不下千人，小邑不下白人，侵吾之境， 劫吾人之財，戕吾之人民，亂吾之紀風，傷吾之風化，使堯舜， 周孔之道日衰，而邪說誣民之教日盛。是禍中國者，非賊也，乃 佛也；賊中國者，非佛國也，乃中國也。唐傅奕上高祖日：「佛 生豚，路遠言妖，遊手遊食，易服逃租。背道君親，不忠不孝。 不憚科禁，輕犯憲章。偽起三途，謬張六道，妄言禍福。擅造化 之權，竊人主之柄。既無裨於政治，復有害於彝倫。設言禍福死

�生佛能自主，事佛之謹，莫過於齊元、梁武，一為週師所圍，一 被侯景所*，而漠北之辱，道跡罔聞；台城之死，佛莫能救。晉、 魏以來，事佛之報，禍不旋踵。覆車不鑑，何其愚也。土木之性 」 不寒，而衣金佩紫；銅鐵之腹不飢，而設直陳黃。嗷嗷二親，寒 不得衣，飢不得食，曾土木之不如？孟氏曰：「楊、墨之道不息， 則孔子之道不著。「今之佛道又甚於楊、墨。 夫沙彌遊僧，其小者也。革爛得之屬因是以離豚，人秦邊， 勾妖人，禍亂中原。感皇上洞察輿情，智分涇渭，愛道除邪，禦 書贊雲：「朕評漢回，天下之大道，自古之宏道也。七十二教誘 真歸邪，修仙成佛，不法之異端種種生焉。爾漢諸臣日食朕俸， 按日朝參；回教未食朕食朕俸，五時朝禮，拜主讚聖，尚知報 本。爾漢不及回也。「驅革爛得而出諸邊，妖人斂跡，鼠輩潛消。 奈源去而流不清，枝剪而根未拔。數年以來，萌糱復生，或 扮僧道，或冒清真，行彷白蓮，技工妖術，潛遊寺觀，嘯飲山 林。行技發之術，以麻叫人菸酒。墮其術者，行同禽獸，穢亂閨 門。以男女混雜為接緒，比臍度氣為工夫，互相侵淫，恬不知恥。 於是好酒之回儒，貪色之滿喇，見酒色之可以無禁，食飲之可 以無分，拜可以不禮，齋可以不持，體可以不浴。親之為友，拜 之為師，責之而不退，署之而不恥。甘心以自己之元配供妖人之 玩賞，甚至對夫淫妻，夫亦莫悟。蓋清真嚴禁飲酒，一人其毅尚 且如抵羊之觸藩，松膠之捕雀，其他雜教，又有不可知者。註也， 洞訪其非，聞之髮指，恨不能碟其屍而粉其骨，珍其類而燔其

�廬。奈舌不可以為劍，筆不可以為刑。榮邀一命，為朝廷除妖黨， 正教立綱常，移風易俗，盡天下而人其人，獸其獸，激濁揚清。 此可憂者五也。 清真嚴禁飲酒。蓋謂酒乃是惡之媒，邪魔人罪之根，古來喪 國傾家、敗倫滅理者不可勝記。奉主禁諭，所以清蒙晦，禁逸樂。 斬萬罪之源也。經雲： 「 凡一切醉人之物，是黑拉目（譯日不 義。）」無論覬長市，醉臥街心，發誕語而署罵宗親，廢禮義 而得非尊長。骨肉超頒，無問親疏，白日昏更，難分晝夜。藝業 不理，凍餓父母妻子，賣田攀產以邀同類。產盡而盜心生，竊 人之財物，騙人之資本。親識惟恐見面，朋友為之閉門。醉生夢 死，辱祖喪倫。只緣貪口腹沉湎，隨人終身之廢人。及其悔悟， 亦何晚也。聖渝雲：「凡人飲一口酒，真主四十日不准功課。飲酒 之人，後世在主禦前黑臉，舌拖胸前，膿血淋漓，不受主之慈 憫。又諭雲： 」 「凡人飲一口酒，地獄中必飲膿血火汁之穢。曾有 」 人問於大賢曰：「何為飲酒酸臉？」賢曰：「其以媽納出去了。若 彼時死，未曾付白，卡費幾（譯曰外道）著死，永獄不赦。」又 諭雲：「你們莫坐在有酒席面上吃飯。真主從此等飲食禁止我， 就似從飲酒上禁止我一般。「凡人在席面上飲水如飲酒，潔淨之 水轉為黑拉目。先賢額佈白克爾撇去七十餘物不食，恐落黑拉口， 況犯禁乎？嗟我同教，無心之過猶可恕也，有心之過是謂之惡。 小人閒居為不善，見君子尚知掩然，今則明揚食之矣；長君之 惡其罪小，逢君之惡其罪大，今則設席待之矣。曾皙嗜羊棗，而

�曾子不忍食羊棗，嗜者尚不忍食，況禁者而故犯乎？經雲：「飲 酒家祖先靈魂慟哭而返，天仙不至其門。「此可憂者六也。 煙之宜禁也，明興二百餘年，建煙乃出。《本草膜之載，食 物未曾見。被其毒者，或腦流黑汁，服藥莫能效；或灼爛臟腑， 火從口出；或暈倒爐灶，灼爛肌膚。屢經禁約，莫能停止。自興 販日盛，課出而利日增，隨英之禁。西域俗名坦芭菇，緣乃母魯 得以火柴架燒倚布喇希默聖人，命男女行姦魔之，遺精始生。若 肉蓯蓉始於馬瀝，紫稍花結於龍精也。經雲：「一切醉人之物是 黑拉目。「昔聖人同眾聖進一花園，見此葉而搖首，賢問其故， 聖人曰：「使吾教生迷失，傷以媽納多半從此葉中，後世從墳中 復生之日，面黑、口臭，從吾搭救無分。」又渝雲；「吃煙之人， 地為之做歹堵挖，不受主之慈憫。嗚乎，食物繁矣！何者不可以 適口充腸，而獨嗜於此？何業不可以貿易資生，獨戀於此？ 名妓翻經，老僧釀酒，本色既失，真情畢顯。犯者既不知恥，識 者誰復忠言？經雲；「地獄飛仙口吐火焰，鼻出火煙。復生之日， 好人面白，歹人面黑。」此可憂者七也。 教體之宜遵也。天經諭雲：「莫非你們猜度我造化你們為頑 戲，將來不歸我麼？」是時，邪教正熾，異端蜂興，擊鼓鳴鐘， 正邪莫辨。天經諭雲： 「 你莫要同他們，若同他們，便屬於他 們。「蓋聖人之垂教不同，故各教之遵守亦異。清真嚴禁鼓樂，非 謂東土之樂不行於西土，亦非謂西土元樂而東土獨有也。耳之於 聲有同聽焉，目之於色有同美焉。聲同而聽不同，其耳必聾；色

�同而見不同，其目必瞥；乃同而異。異而同，其故者何？耳聽乎 聲則目必不察，目視乎色則聽必不聰。淫聲美色亂於心，則邪魅 放恣害於正。經雲：「塵世迷人天堂，穆民監禁。」即此二句，便 掃除無限嗜好、無限欲情，修天之要藥也譬有罪人於此，心憂刑 戮，當斯時也，妻子僕從已為劇場之傀儡，棟宇田園已為過客 之行居，錦繡珍玩已為當途之瓦礫，美色在前弗視也，嘉菜餚在 席弗食也，好音在耳弗聽也；豈好惡與人不同而性情有異也？ 蓋心之所之，則境不留於目；目之所注，則聲不留於耳。邪緣外 合，滅德喪心，鬼祟由茲而人，邪蕩由茲而生，功課由茲而懈， 藝業由慈而傾。昔魔首陳於聖人曰：「混堂酒肆我拜所，艷曲淫 詞，我之經書，舞唱歌彈我之音律。「清真教本清靜，不得一毫 攙雜。一有攙雜便是畫蛇添足，刻鴿類騖，叛教離本，罪莫人焉。 其有不得不用以彈壓一方者，如守士大臣不用則褻天子之 威，科第賓興不用則違天子之製。如守教回人得以自專者切不可 用，聖裔學者尤不可用，掌教頭人斷不可用。掌教壞則頭人壞， 頭人壞則一方壞。聖人諭雲：「兩等人將我教道後輩斬絕：一乃 無行之首領，或人效之，習為違背；一乃有行無學之清廉，或 人效之，習為異端。「此二者，壞教之置。俑，（氯者，蛀木蟲也， 外雖直而內已壞，其木將傾。湧者，木人也，用以殉葬，是人非 人。孔子曰：「始作俑者，其無後乎？」為其像人而用之也。）清 真穿窗之盜也。不用之故，其說有三：一、作樂之家天仙不至其 門。二、祖先靈魂慟哭而返。三、世盡之日膽擅納出，以美樂誘人

�地禁。此可憂者八也。 禁解 清真禁律。普布西方，家傳戶誦，垂於簡冊，昭如星日，民 風淳睦教化易行。乃此地距天房數萬里之東，去聖人千百年之後， 風景既殊，俗染各異，雜教叢興，異端並起，禁之所及者及之， 禁之所不及者亦置之而已。以是天經屢降，聖教改弦。猶居倭之 鄉不能無倭服，處粵之俗不能無粵語。聖人不凝滯於萬物而能與 世推移，譬之曲流舟渡隨波宛轉。學者若執一偏，便是膠柱鼓瑟。 使非藥手婆心，應症投劑，必不能救治沈痾，喚醒醉夢。注傷時 悼俗，抱慟有年，於是博採經傳，搜擬人情，著為《討白》一格。 約而言之，百有餘件；推而求之，千有餘條，以俟夫見者、聞者 改過自新，勿謂善小而不為，勿謂惡小而憚改。螢不滅，炎炎 若何？涓涓不遏，將為河川。一日行善，如登太行之山，久而自 上，一日行惡，如墜弱溪之水，不謀自下。 真主開討白之門，放有罪之典，天堂地獄任其自取。勉鴞同 教勿恃盛年因循怠惰，無常一至，不論老少、富貴、貧賤，奄忽 之間，不令人知。當此之時，華堂邃宇何關人事，車馬僕從豈得 相隨？妻子眷屬非複我有，錦繡珍寶已為他玩。雖父母慟腸九折， 妻子嚎陶悲慘，赤手空回，孽如影伴。故人記想元常，自理後世。 後世者，今世之歸也。論色世，無常乃盡限之一關；論後世， 無常又第一個棧道。來不無歸，去不無往。經雲：「從主之罪責上 不可安然，因安然是眾惡之藪。從主恩慈上不可無望，因不可

�無望是懶惰之根。「不安便要改過，指望便要趨善，改過趨善， 則福至而禍消。人惟望主之恩不懼主之罪是昧其罰，惟懼主之 罪而不望主之慈是昧其恩。以罰罪之主恕悔之僕，人心轉移， 禍福同為樞紐。誠能以事帝王之念事真主，以懼國法之念懼後世， 以想功名之念想天堂，以愛妻子之心愛父母，以處朋友之情處 兄弟，以交富貴之財交貧賤，以積貨財之心積道德，以保爵祿 之念保固行，則必膺真主之喜，上庇祖考，下蔭兒孫。雖曰未慶， 吾不信矣。 討白 討白，悔罪之書也。自天子至於庶人、庸夫愚婦，孰能無過？ 過有大小，罰有輕重亦有遠近。罰因過施，過以悔滅。久之不改， 日流污下，將不自知其為非也。掩耳盜鈴將謂欺人，其實欺己。 人之有過，不患其不知，而患其不改，不患其不改，而患其改 而復作。刺之在肉，拔之則安；過之在己，悔之則滅。無心之過 猶可恕也，有心之過是謂之惡。總以人身有紀錄善惡之天仙，刁 取正念之魔祟。故心存向善，善雖未而禍自遠；心存行惡，惡雖 未而福自遠。禍福具於一心善惡難逃主鑑。其有曾行善事、福無影 響而禍患猝臨者，乃是善行未週，真主令眼前盤錯淨其微孽， 如石攻玉，如火煉金，期欲與順命天仙同登極樂；其有曾行惡 事、禍無影響而福祥驕臻者，乃是間有微善，真主命眼前榮利， 酬其纖好，如餌魚，如肉啖虎，期啖虎．期欲與違命膽輛同 幽極苦。我等無視眼前和光棍俗，飢寒困苦定是懶惰之人，杻械

�桁楊必乃作惡之輩，大命將傾惟有孽苦相隨。興言及此，能不悲 哉！愛注討自，以戒同志。 凡一百一十款 違犯主命忤逆父母不忠國王 毀謗聖言輕慢師長傷殘兄弟 殺人取財傾人取位間離骨肉 計害忠良損人名節暴人陰私 謀奪孤寡酷擠無告主訟構爭 失約爽信陰極良善歹猜教人 疏慢九族凌薄三黨霸凌鄰右 武斷鄉曲欺凌貧賤侮緩慢鄉 壓良為賤凌虐管轄親押匪友 辯亂是非流言嫁禍綺語媚詞 以姦為直利己損人敗毀德行 死喪不卹相言不慎將令不明 父訓不軌師教不嚴夫嚴不正 醫道不明非財妄取非色妄淫 非飲妄飲非食妄食左言被婚 淫言破義欺侮瞽目虐戲暗啞 愚侮孺子呼喝乞丐笑人醜陋 覷人羞恥壅滯醫藥阻人乞貸 誅求親故乘危報怨恩將仇報

�德以怨終棄故迎新疏遠間舊 背談是非揚惡隱善知恩不感 匿怨遷怒知罪不悔知惡故作 見善不行實圖吝嗇失盜窮治 虐使婢僕以假易真輕出重人 交易不公窮追債負拾遺不歸 隱匿寄物虧害行商負債懷騙 勸人行惡止人於好敗人閨閫 樂禍幸災沽名釣譽為己耽人 言無方便不忍怨尤任性行怒 設誓咒咀面許訥消怨雨呵風 穢踐經書稱名父母飲酒歌唱 觀戲聽樂用金銀器著像穿綢 博奕禱賽行術佔算養鴿鬥雞 畜優攜妓輿馬蓉要憎惡飲食 決水焚山撤橋斷路掘家中焚廬 毒流穢井妄殺生靈虧難畜類 覆巢毀卵殺蟄殘。 授書說 是書之錄，豈偶然哉？經謂：「語默動靜皆主前定。」給每佩 服斯言，凡一事一物未敢自執己見。丙寅春正月朔五日，予自燕 旋滇，舟次皖城，率家屬暫寓。承教親愛子甚篤，因憶黃石老人

�「孺子可教」之語，齊晏嬰「仁者贈人以言」，乃得以書而遺之。聖 諭雲：「爾等與人言須量其知識智慧。」予未嘗不掩卷嘆息，為膠 柱鼓瑟者悼爾。岱輿王先生謂：「理不圓融機不活，空讀清真萬 捲起。「習經者因不可不通儒，習儒者不能通經，此又終身之大 恨。是書也，雖集於予，不過因經書之所傳，編輯討論，欲公世 人，為習儒家通經之捷徑，習經者指迷之藥方，妍媸異態人鑑 了然。經之所有，予不敢隱；經之所無，予不敢增。一章一句， 一字一義，皆子心血所在，訪之海內，證之明師，考之經書， 積之歲月，非一地一人、一部一日矣。倘我輩幼時不能習學經典， 或無力習學，或習學而元明師，或明師不能至之處，少通儒業 或業儒，之所以老者不可不看，幼者不可不讀，知者不可不講， 愚者不可不聽，不知者不可不問。家錄一部置之座右，像思審問， 明辯篤行，自悟自度，或有力之家刊刻布行，以廣教化，庶無 負真主降經，天仙傳命，聖人垂教，集者之婆心雲。聊賦數韻， 以公同志，為觀者笑。 詩曰： 名國逐日烏聲新，巨耳誰能測奧音。 貫徹微塵非渺細，包羅宇宙豈寬大。 家家有水能容月，七萬乾坤共一輪。 欲寫美人熔青鏡，莫將鏡影認為真。 只因穢染美花垢，對景嫦娥兩不親。 大畫徒懸能識幾？卻悲盲瞽負丹青。

�我今故擲桃花片，為通消息捕魚人。 一腔心血灑乾坤，半屬天宮半屬人。 淨洗湖山磨著墨，高探日月藻龍丈。 襟懷落休嫌瘦，世事悠悠莫厭貧。 但願蒼生同樂國，肩擔今古向誰論。 一葉輕舟一片蓑，茫茫煙水六旬過。 丹砂不駐童顏景，白髮何分老更多。 看來客店光陰少，怎似天宮事不磨。 昨夜尋駝君記否，若非巫夢即南柯。 大哉玄元主，無象亦無聲。 至能至清淨，無配無始終。 永活非憑命，要為無阻停。 巨能開萬象，掌握與權衡。 不隨天地有，不共萬物終。 造鏡著真影，描真獨證人。 降經復降聖，闡述洩天地精。 七萬乾坤異，照聆透微塵。 切物筋侵命，蟻肝機亦通。 感之形逐影，應之聲在鐘。 尋春吹絮影，妙喻難比倫。 玄妙玄妙，思之如鏤塵。 海浪河沙舌，難可贊主恩。

�願祈禱淨主，憫拔路歧人。 罪消天國滿，功累獄城空。 普世蒼生牧，公道悉加增。 少懷與友信，子孝及臣忠。 太平天子壽，萬國永康寧。 壬午初夏谷旦，欽聖穆罕默德四十五代裔馬注盥洗。 跋 書成，或有問於予曰： 「 先生之言，可謂通上下，徹始終， 洞幽顯，闡述內外，晰有無，明死生，知本末者矣。而多低外教者， 何也？」曰「子何業？」日「業醫。曰 」 「子既業醫，請即以醫喻：夫 區所以療癒也，無病何用醫為？天下有無病者乎？醫方藥譜， 古人療病之書也。推擠針砭，圓劑膏末，各分其類。失療不治， 患無有日。夫甘草性和，遇黎蘆則反；人參潤肺，共靈脂不睦。 小人多厭君子，惡人每避善人。嗜酒成癖，飲酒益甚；好色成癆， 色益不衰。因情耽於嗜好，故命盡而不知。不到目瞠神飄，難免 欲情牽繞。此等之人，由忠言不能素人，雖盧、扁不能回生。予為 此懼，譯是書，辟邪說，正人心，承先聖先賢之教，以禁夫天 下萬世之從異端而不知害者。不知害，則叛道遠矣。」 聖諭爾哩雲：「你做個知者，不然做個學者，再不然做 一個問者，再不然做一個聽者。切勿做第五起之人：不知、不學、 不問、不聽。天下之責繫於國，國之責繫於家，家之責繫於身， 」 身之責系於心。經雲：「後世從爾之執掌，一一皆有問焉。」苟欲

�立立人，欲達達人，子知之以螢父，臣知之以螢君，弟知之以 螢兄，夫知之以教妻，士知之以勸友。人人相淨，以至於道。復 命之日，功與均分，又非獨子小子之後望也。天方聖裔文炳甫漫 題。 《清真指南》卷之八終

《清真指南》－清真指南卷之九

遺珠序 學而不明常道、中道、至道，無貴乎其學也；教而不能以常道 中道、至道教人者，無貴乎其教也。捨常道而言中道、至道猶樹無 根，捨至道而言常道如夜行無燭，捨至道、常道而言中道如紙花 滿瓶，捨中道而務常道以尋至道，如鏡無光。三首相連，若身、 心之與命，缺一不可。 夫江海之大，非一溪而成，以其卑而下；泰山之高，非一溪而成，以其卑而下；泰山之高，非一 壤而就，以其大而容。才匆自矜，學勿自滿，誨無常師，則理明 而道日進。蓋理不明由學不精，學不精由恥下問，恥下問在好為 人師。智者失之太過，愚者失之不及。太過必淪於偏，不及必人 於邪，正教之憂也。金有權輕重可知，帛有尺長短可度，道之 貴獨無權尺乎？上極九天，下極九淵；前極天地之始，後極天 地之終。精粗秘密、邪正是非、清濁高下、虛實有無、隱顯內外，否 泰吉兇、窮通貴賤、夭壽存亡以及飛潛耍動、草木金石，形性萬 殊，品類萬異，莫不有至理妙義安藏於鉅細體用之間。雖紙盡世 堵，筆盡世兔，難可窮紀。吾人幸生天地之間，為三才之首命。

�過客行居，電光石火，不啻扁舟之渡滄海，浮雲之過太虛。耳之 於聲，目之於色，鼻之於嗅，口之於味，手之於輕重，膚之於 冷暖，得於外而印於心。如花在鏡，如月在水。尋花於鏡，鏡子非 即花；覓食月於水，水非即月。不即不離，不離不即。以渺小之形 軀，膺至大恩賞；*無形之權尺，度無盡之造化。包羅色妙， 貫徹有無，蘊於心而發於口。如香出麝，如聲出鐘。尋思造化聲 色、香味。輕重、冷暖之主，而使我能聽、能視、能嗅、能嘗、能知、 能辨、能言能行，誰為之驅使？誰為之主張？則無在非主而無處 非主。執一物以尋主而主在，教物以尋主，主亦無所不在；憑一 體以尋主而主在，憑全體以尋主，主亦無不在。左右逢源，頭頭 了悟。 到此地位，水清月現，鏡露美人。優遊於物外之天，出人於 清虛之表，與真主契，天仙鄰，聖人伍，自覺天地為逆旅，光 陰為過客，日月為行燎，塵世為戲場，富貴為傀儡，妍媸為粉 黛。鼓罷鑼收，味同嚼蠟，智者須宜警醒。勿安昏愚，自暴自棄； 勿安逸樂，曠日偷閒。隙駒易逝，人生能幾？若探海尋珠，得者 便登彼岸，然後無負於親，無負於師，勿負於真主，無負於聖 人。執此以教，外不愧於他人，內不愧於自己。若學問不精，義 理不徹，虛實不明，真假不辨，邪正不分，言行不稱，取捨不 明，外潔內污，巧媚求容，懸羊市狗，欺眾治生，道聽途說， 誤己誤人，相沿之害，如養癲駝。予為此懼，輯是集續於指南之 末，以俟夫臆度妄猜、人於述道而不知悟者，以俟夫字舛義簹、

�認鹿為馬以惑眾詬愚者，以俟夫魚目混珠、若井底之蛙自限其域 者。噫！學何事也？可自欺哉！教何事也？可妄傳哉！一義之謬， 謬之天壤；字之誤，誤及萬年。欲求勿欺，以希天寵，胡不進 而尋學？故為之序。滇迤全齒聖裔馬住再識。 補遺 問。《通鑑別》謂“盤古生於大荒”，不知始於何地？太史公曰： 「神農以前，吾不知矣。作史者，當自伏羲造端。 老子「不知其名 強名曰道。」孔子「未知生，焉知死？子思「及其至也，雖聖人亦 所不知。「至於無極性理，三才萬物、至隱至微，至廣至大，起古 今之才人，元能測其高深；集海內之經書，不能闡述其至理，而 清真所言最悉。豈中國之書言有未備乎？ 曰：中國之書，紀於人言；天房之書，傳自天語。譬若南不 夢獅，北不夢象，蝙蝠不見晝，蜉蝣不見夜，而況天地之大， 古今之遼？或有於此者無於彼，有於彼者無於此；知乎後者莫 知前，知乎前者莫知後；知乎內者莫知外，知乎顯者莫知隱。非 有敕降真經，巨智領悟，鮮不人佛老之案日、異端之邪途，如決 湍水，東西任憑。大哉，真主！敕降一百一十四部真經，欽差三 百一十三位聖人，教殊理一，時異事同，宇別同歸。此清真之獨 迥諸教而言出有據者。 或曰：邇來淺近學人多被儒者​​所駁，卒不能闡述其至理，其故 者何？曰：瞽日遇聾人，見聞自各別。 Q：《真詮釋》謂以媽納是明德之本源，何也？

�曰：儒經謂「在明明德」四字。上明字是工夫，下明字是本有。 譬若鑽術取火，火具木中；磨鏡求光，光生鏡內。鑽磨為工夫， 火光乃本有，不鑽不磨則不可得矣。此論言是木皆可取火，是鐵 皆可求光，大人工夫須要到這一步驟可住足。所謂德者己獨得， 亦人之所同得。若夫以媽納之在人，若火之在火石，投以煤鐵， 則本體之火自燃，餘石則無用也。然必須學問之功、參求之力日 就月將，然後以媽納之真光自露，非一切人皆可具者。蓋真經乃 眼前之光，以媽納乃心間之光，外光人則內光自顯，所以尋學 在一切男女是主命。篩赫哈哩雲：「將如火鐮的言語打在他心石 上。那喜主的火把命的絲綿點著，將一個本然全施。尋學之功 也。」天經諭雲：「你們不知經典是甚麼，以媽納是甚。雖然我 把他轉做光，憑他指引我任意的板德。」聖諭雲：「憑我的主，認 我的主。「蓋謂此也。明德本源有此者，能幾人哉？ 認己 （認主之道，莫先認己。認己不徹，茫無所歸。子思謂：「卷 之退藏於密。孟氏謂：「萬物皆備於我。」聖諭雲：「你認得自己 便認得造化之真主。「正是踏破鐵鞋無覓食處，得來只向自身尋。） 問：天有五星，（一曰金星，二曰木星，三曰水星，四曰火 星，五曰土星。）地有五方，（東、西、南。北、中。）時有五行， （春屬木，夏屬火，秋屬金，冬屬水，土藏四季。）食有五穀， （一曰木谷，二曰草谷，三曰藤谷，四日水穀，五日肉穀。）用 有五金，（金、銀。銅、鐵、錫。）石有五寶，（如珊瑚、琥珀、車渠，

�瑪淄。空青、壘玉類。）木有五香，（清、濁、悠、遠、濃。）花有五 色，（青、黃、赤、白、黑。）藥有五性，（寒、熱、溫。涼、平。）聲 有五音，（宮、商、角、徵、羽。）食有五味，（苦、辣、酸、鹹、 甜。）腹有五臟，（心、肝、脾、肺、腎。）外有五官，（眼、耳、鼻、 舌、口。）內有五常，（仁、義、禮、智、信。）課有五命，（認、禮。 齋、濟、遊。）拜有五時，（一榜打德、二撇申、三底格爾。四沙沒、 五虎甫灘。）萬匯萬形，萬物萬理。天地一物，人身一用。造化一 理。聖人因之以修道立教，垂訓萬世，紀綱八極，權衡兩間。茲 欲博而歸約，外總於物，內統於身，使人易知易認，以顯造化 之全恩，願聞其旨。 曰：緣真主欲造人極之全品，自要為中顯性命之餘波，造 化無靈覺之本體；是謂太極，化為水火。火中儲氣而風生，水里 含塵土出，輕清革而為天，重濁凝而為地。天地既位，上則日 月星辰，下則有山川河嶽。五星旋繞，各麗一天，以日月為陰陽 之總統，七政齊矣；五方布列，以水土為萬物之滋育，人物生 矣。然總具於人祖阿丹之一身。 阿丹者，地維也。地有五色，在東者青，在南者赤，在西者 白，在中者黃，在北者黑。五色之變，不可勝觀，人面不同。其 旨一也。亦有五性：金剛，木柔，火燥，水活，土濁。五性之變， 不可勝窮，人性不同。其旨二也。心取南方之土，肝取東方之土。 肺取西方之土，腎取北方之土；脾取中央之土，五府居內，以 應乎外。其旨三也。眼能辨萬物之色，耳能辨萬物之聲，鼻能辨

�萬物之氣，口能嘗萬物之味，舌能言萬物之理，五官居外，以 應乎內。其旨四也。力生於肝養於腎，其萃在爪；氣生於肺而 養於脾，其侯在鼻；聽通於腎，而養於肺，其聰在耳；色潤於 脾而養於心，其候在後；言出於心而養於肝，其苗在舌，五司 各應。其旨五也。在肝日仁，發而為慈；在肺日義，發而為恥。在 心日禮，發而為讓；在腎日智，發而為聰；在脾日信，發而為 果，誠中形外。其旨六也。呼生於肝，哭出於肺，歌生於脾，呻吟 出於腎，言出於心，若音律之於管弦，各洩其妙。其旨七也。泣 出於肝，涕出於肺，涎出於脾，唾出於腎，汗出於心，若海鹹 河淡，流而不同，雪冷霜涼，兩體各異。其旨八也。金勝者性剛， 木勝者性直，火勝者性燥，水勝者性活，土勝者性濁c 若南桔 北積，地異性遷，水灌林國，隨物**。是以丹朱不習堯，舜不習 瞽叟，盜蹠不習下惠。有一行之偏，受一行之累。聖智賢愚，錯 綜萬變。其旨九也。 天仙神鬼、水陸飛行亦從五土之清濁而受造。土之純清而無 濁者，則為天仙神鬼之性靈；土之純濁而無清者，則為飛禽走 獸之形體。純清配天，故天仙在天，相合天仙之性；純濁配地故 禽獸居地，相合禽獸之性。人秉天地全體而清濁兼，故位不兩立。 勝其清者，品這天仙；勝其濁者，不若禽獸c 以故天仙​​聽令於 人，神鬼聽召於人，飛禽聽喚於人，走獸聽驅於人，生息之命 同也。命同則心同，心同則理同，理同則好惡同，好惡同則凡具 眼、耳、鼻、舌、身、心、手、足之物，莫不有知覺靈明、飢寒飲暖、懼

�禍保身之動靜。雖清濁異等，品類異形，受秉異性。乃真主賦物 之全能，總備人極之用。非此則物主之大能不顯，造化之真機不 露，天地之萬有不全，貴賤之等級不分，靈蠢之優劣不辨，品 類之高下不晰，萬有袋藏，乾坤虛設矣。故真經諭雲：「不因貴 穆罕默德，我也不造化乾坤萬物。「惟聖人知終知始，知往知來， 知有知無，知生知死，知內知外，知顯知微，知主知己，知我 知彼，習主普慈，用一個「恕」字，欲與聚惡無施，天地位，萬 物育。 大哉，真主！盡色妙之安排，極兩世之功用以造人極。人極 之貴，與天地合德，日月合明，四時合序，鬼神合聰，包色妙， 括有無，配陰陽，羅萬象。故阿丹為形骸之原果，至聖乃命靈之 原種。果實從種出，種自果生。一而二，二而一；先而後，後而先， 故人為萬物之果。周身者，國土也；百骸者，臣民也；邪魔者， 外寇也；學問者，甲兵也；才智者，文臣也；嗜性者，武將也； 真經者，律令也；天仙者，皇王也；以媽納者，帝師也。然後國 治民安，兵強將勇。文不能亂其紀綱，武不敢犯其禁律，賞有時， 罰有度，律令嚴，外寇息，裝輸安，君心定。故經雲：「後世從 爾身之執掌，一一皆有問焉。」何以免之？曰：「爾於鬧中默坐， 夜靜更沉，檢點逐日行藏， 一一從眼、耳。鼻、舌、身、心、手、足省一番，則免之矣。 大哉，真主！四十清晨造化阿丹人祖之形體，在每一刻裡， 在妙世隱藏寶庫中，有一奧妙至價之寶隱在阿丹泥水裡。體竅既

�全，然後將屬主命吹與祂。註於目，則能觀；注於耳，則能聽； 註於鼻，則能嗅；注於舌，則能嘗；注於口，則能言；注於心， 則能思；注於手，則能舞；注於足，則能蹈。靈明同仙神，照察 同日月，喜怒同四時，呼吼同風雷，血脈同江河，堅剛同金石， 生長同草木，運動同飛行。故真主諭雲：「我把他造化在至美端 莊裡，然後歸於低中之至低。」於是有五色以麗其觀，五色之用： 青則滋肝，黃則滋脾，赤則滋心，白則滋肺，黑則滋腎，見五 色之第呈，則感真主之洪恩；五音以和其情，五音之用，宮聲 和脾，商聲和肺，角聲和肝，微聲和心，羽聲和腎，聽五音之 迭奏，則感真主之洪恩；五穀以養其體，五穀之用，木谷養肝， 草谷養脾，藤谷養肺，水穀養腎，肉谷養心，睹五穀之繁植， 則感真主之洪恩；五味以調其髒，五味之用：苦者益心，辣者 益肺，酸者益肝，鹹者益腎，甜者益脾，啖五味之和調，則感 真主之洪恩；五香以透其竅，五香之用：甜者醒脾，清者醒心， 悠者醒肝，遠者醒肺，濃者醒腎，聞五香之畢露，則感真主之 洪恩；百藥以療其病，藥性有五：如黃連瀉心火，柴胡瀉肝火， 芍藥瀉脾火，黃答瀉肺火，黃柏瀉腎火。虛樸實瀉，寒溫熱涼， 五性之變，不可勝陳。蓋有一物，必有一物之性；有一性，必有 一症之用。睹百藥之治療，則感真主之洪恩。五金以濟其用。五金 之種，出於五臟，得之則榮，失之則賤，有之則生，無之則死。 故財為養命之源，皆自阿丹泥土飛出，散於山野，化為是寶。觀 五金之流通，則感真主之洪恩。

�是有萬物，不可無五官；無五官，則萬物之不理。不著。有 五官，不可少萬物；無萬物，則五官之政何施？天地雖大，分 之不離；萬物雖繁；共之不合。天地一物，人身一用，造化一理。 雖同人於眼、耳、鼻。舌頭之中，同而不雜，共而不攙。設使五官易 其位，萬物異其執，則火不能焚，水不能濕，金不能剛，木不 能柔。大哉，真主！不造化一物則已，第造一物，本以為人；不 造人則已，第造化人，本為認主。 水火月圓，鏡照美人，是一非一，是二非二。水不即月，非 水不顯；鏡不即人，非鏡無影。體用各殊，主僕自辨。道著於物， 理現於心。心有七層，以像七天。天能覆萬有之物，心能承萬有 之理。論色世，則天為一大世界，人居其中。自其外者而言之， 則萬物與我無盡；自其內者而言之，則物物皆其當體。性命者， 身之無極也；形骸者，身之太極也；兩腎者，身之水火也；兩 目者，身之日月也；和暖者，身之春也；炎熱者，身之夏也； 涼爽者，身之秋也；凍涼者，身之冬也；呼嘯者，身之風生也； 吼怒者，身之雷鳴也；汗滴者，身之雨降也，運行者，身之天 輪也；坐臥者；身之地軸也；頭額者，身之崑崙也；耳鼻者， 身之陵谷也；百骸者，身之岩石也；唇齒者，身之城垣也；津 唾者，身之泉流也；血脈者，身之江河也；臟腑者，身之湖海 也；耳鳴者，身之潮聲也；毫毛者，身之草印也；須發者，身 之林木也；蚊蠅者，身之飛禽也；蝨帆者，身之走獸也；伏蛔 者，身之蚊龍也。饒蟲者，身之魚鱉也。身有九蟲伏蛔，蟲之長

�者蹺蟲，蟲之細者伏蛔，混於臟腑，如蛟龍之在海。燒蟲隨血而 註，乘其蒸熱，則為癬為疥，為瘡為疽，為蝨磯之類。寒火相迫 而肌骨交顫者，身之地震也；鼾寐者，身之死亡也；覺醒者， 身之復生也。或夢人華胥，到人未到，或邂逅肉，離合悲歡，身 之妙世也；或遊樂境，如意逍遙，身之天國也；或臨險阻，恐 懼悲愁，身之地禁也。手足者，身之飛仙也；舌者，心之傳命也； 心者，身之阿勒始也；命者，心之主也。故經雲：「我作見證。」又 雲：“真主要展揚自己，造化了阿丹。” 或曰：人身之品若是其貴，心世之界若是其寬，乃有夭壽 窮通，富貴貧賤，禍福安危，飢寒飽暖，種種不同異變。若言 前定，又屬自由，若言自由不出前定。其故者何？ 曰：緣先天有性命之前定，中天有時光之前定。 己身有受秉之前定，父母有善惡之前定。性命前定，如文章未成。 文理已具，雖未揮於典籍毫端，其間起伏縱橫，虛實輕重，引 興賦比，樸素豐彩，章句字意，萬變不同，此性命之前定也。時 光前定，如長途宦客，或逢江河，或遇湖海，或登險峻，或度 平川，風俗之殊，國土之異。光陰雖同，程程各別；日月雖長， 年貌日更。故老者不能返少，去者不可再追，蓋由天輪一轉。直 至世終。乃中天之大海，日月時刻，萬變千更，其中不知幾富幾 貧，幾貴幾賤，幾壽幾夭，吉凶否泰，交易千萬。真主亦聽其自 由，若海底尋珠，得失任憑。故經雲：'前定如海，若人探之， 個個皆死。「此時光之前定也。受秉前定，如山川林木，高低短長，

�花卉果品，紅翠酸甜雖經天地之覆載，日月之照臨，雨露之滋 潤，四時之更遷，陰陽之調養，不能易紅為白，變酸為苦。榮枯 生剋，亦隨天地之氣運為之。此受秉之前定也，父母前定，或行 一善而子孫榮昌，或行一惡而子孫夭滅。推父母之善惡，則知我 為吉人，應享父母之善報，益加省善報；我為兇人，應受父母之 惡報，改其宿非。即有諸惡，真主能消之且能輕之。此善惡之前 定也。 世態繁劇，塵緣易蔽；習染燻煎，逐隊隨波。真主恐人之昧 其本而忘真也，故諭以認、禮、齋、濟、遊之五命。聖人遵之，以修 道立教，弔訓萬世。認有五；色以眼認，色不過五，五色之變， 不可勝觀。問造五色之源孰為點染？聲以耳認，聲不過五，五聲 之變，不可勝聽。問造五聲之源孰為洩漏？香以鼻認，香不過五， 五香之屬，不可勝聞。問造五香之源孰為蘊藏？味以口認，味不 過五，五味之變，不可勝嘗。問造五味之源孰為和調？理以心認， 理之殊不啻萬億。問造萬億不同之殊理軌為主宰，孰為安排？則 無在非主，而無處非主。若身之同命，命之同心。一息間隔。則身 命兩亡，而認之道得矣。禮有五；立站盡奴僕之禮，鞠躬盡禽獸 之禮，叩頭盡草木之禮，跪坐盡山石之禮，讚念盡風雷之禮。如 是而推及君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，坐臥飲食，進退周旋， 靡不中節而禮之道得矣。齋期有五；眼勿視非禮之色，耳勿聽非禮 之聲，口勿談非禮之言，手勿取非禮之物，足勿履非禮之地， 如是潔其飲食，更其處所，浴其身體，淨其裳衣，親賢遠惡，

�從善止非而齋之道得矣。濟有五：飢者濟以食，我有食而彼是 真主以飢試我矣；寒者濟以衣，我有衣而彼寒是真主以寒試我 矣；困者濟以財，我有財而彼困是真主以財試我矣；愚者濟以 言，我能言而彼愚真主以愚試我矣；儒者濟以力，我能行而彼 儒家是真主以懦試我矣。如是而念及鰾寡孤獨、異鄉流離失所、困苦；無 告之人，不以遠近差其惠，親疏異其情，一惟以廣愛公平，克 己週急而濟之道得矣。遊亦有五：眼如觀天房之景，耳如聞天語 之聲，鼻如聞天國之香，身如天國之地，舌如對真主之言。臨 深履薄，驚恐恐惶而遊之道得矣。 或曰：真主命此五常，獨賜穆民抑或賜與他教人否？曰： 他教得以媽納者亦同。蓋以媽納之在人，如珠藏蚌，如玉藏石， 求以媽納者，如蚌求珠，如石取玉，志不在蚌石，所取者惟珠 玉爾。迷人如蚌石，穆民如珠玉，雖耳聆面諭，不啻聾瞽，皆緣 無此真賜。如是而立為五課：一傍打德，其時如春，因人生於寅， 此人祖阿丹、好蝸離而復聚東方初曙之時也。知兩人之被罰，則 奉禁者不宜妄食。二曰撇申，其時如夏，此情布喇希默聖人脫人 棚之時也。知火棚之可脫，則見危宜致命。三曰底格勒，其時如 秋，此禹努思聖人脫魚腹之時也，知魚腹之被困，則臨難勿苟 免。四日沙沒，其時如冬，此爾撒聖人脫海難之時也。知海難之 可脫，則受命不知有家。五曰虎甫灘，其時如夜，此穆灑聖人脫 江水之時也。知江水之可脫，則臨難不知有身。 沿千百年，至穆罕默德聖人，主命五仙馬取聖登霄，直達

�九重，至於歌白稿腮，見人之所不能見，知人之所不能知，聞 人之所不能聞。千古上下，天仙人神，俱不能及此。及此者，惟 至聖一人。所謂種樹之果，樹從果出；結果之樹，果生樹顛。阿 丹為形骸之原果，至聖乃性命之原種。果實從種出，種自果生。至 此方顯極品，於是而承主恩。賜奴輩者亦有五仙馬：一日念特克 比爾，二曰立站，三日念阿葉特，四曰鞠躬，五日叩頭。穆民受 此五課恩典，束乎身者則有四城：一日禮體之城，於人如衣； 二曰瓦直布城，於人如身；三曰損納特城，於人如心；四日法 理則城，於人如命。禮體壞則瓦直布壞，瓦直布壞則損納特壞， 損納特壞則法理則壞，法理則壞則輕車熟路，在火獄。（特阿 直法四字俱上聲。特克比爾是讚主至大，阿葉特是天言，瓦直布 是當然，損納特是聖行，法裡則是天命。）是以衣不離身，身不 離心，心不離命，無命之心，無心之身，無身之衣，豈可得乎？ 或曰：前聖之拜，不聞有此四城，豈天命聖行有所未備乎

曰：前輩聖人，或如樹之根，或如樹之乾，或如樹之枝葉與 花香色味，而至聖則如樹之果，其根乾枝葉、花香色味皆備此果 之內。故經謂：「目我聖封印之後，不復有繼之而為聖，」前輩聖 人願求為吾聖之教生而不可得，況邪途僻道，抱一異則拳拳服 膺，如蚊趨羶，如蠅競穢，終其身於醉夢，竭其志於劇場？譬 猶涉行潦以為河海，登丘垤以為泰山，性命根宗渺無所識，又 為前聖之罪人。

�大哉，真主！以媽納之貴獨賦穆民，天堂之設獨為穆民。受 至大之恩典，處至高之品級，汲汲逞逞，虛延浪費，及其人慘 疼悲傷，追悔無及。雖屬清真，罪同迷道。永獄之苦不可具說。若 真主之恩慈要到奴輩，照耀之光即顯於命，命即顯於心，心即 分派與周身，見​​善如渴，從善如流，然後言為嘉言，行為嘉行。 如香出於麝，香不可掩；如聲出鐘，聲不可遏。故真主諭雲； 「我若喜他時，我是他眼、耳、鼻、舌、手。 「若身體。上有一件自性 的黑暗，見人美色，陰計謀之；見人富足，陰計算之；見人貴 顯，陰計害之；見人良善，設計者；見人愚惜，設計誤之； 見人貧賤，以勢凌之；妒人名節，謗言喪之。人婚，諂言破 之；聞人借貸，仇言阻之；乘人患難，侵其所好；遇人危險， 暴其所短。揚人之惡，幸人之禍，樂人之死，笑人之醜。似獍而 暴．似梟而殘，似虎而猛，似豹而悍，似狼而吞，似犬而貪， 似豕而貪，似牛而懶，似蟻而忙，似猿而聚，似雀而淫，似雞 而鬥，似鼠而盜，似蛇而毒。因這些可貶的動靜牽住了眼、耳、鼻、 舌、身、心。鐵裹繩纏，在皆頭畜棧道，與魑魅群，踢趟伍。非 禮之色無忌也，非義之財無憚也，非義之食無禁也，非理之言 無懼也。分其心於子女玉帛，竭其智於利祿功名。譬如病熱者懼 火，病寒者懼風，所以惡見正人​​，惡聞正言，惡行正事，雖同 人類，身心已死。真主將他眼耳封記，期欲與違命煙題同幽地 禁。故天經諭雲：「的實一切好邪壞惡在至低之火口。」其有等待 承領、囿於時勢之艱險，真主恐其久而痼蔽，故降經差聖。聖不

�能週，垂之以像；像不能明，示之以夢。 大哉，真主！集萬國之賢愚，當昏夜之鼾息，禍福安危， 吉凶否泰，一呼一吸，**萬千，莫不默誣醒令，隱隱於欲發未 發、不覺不察之先。故天經諭雲：「在每一個棧道裡，我是他引領 護送之人。凡疑難消息，我指點，我開他的蒙蔽。總以人身有紀 」 錄善惡、語默、呼吸、動靜、飲食、衣祿、壽數之天仙，故真主諭雲： “他是看守你們的。你心間舉念，我為主能知。” 大哉，真主！聽不憑耳全是聽，乃無所不聽；知不憑心全是 知，乃無所不知；言不憑舌全是言，用無所不言。即若天，金星 主秋而旺西，木星主春而旺東，水星主冬旺北，火星主夏而 旺南，土星主四季而旺中，盛衰易時，方位易度，而人物之徵 兆應之。 大哉，真主！天不言而四時行，地不言萬物生。人秉先天 造化，雖圃四行，實起萬匯。心之所至，無遠近，無上下，無難 易，無精粗，無表裡，無阻隔，無限量，無窮無盡。此真主之餘 光現於眼、耳、鼻、舌、身、心、手。足之間，然後憑主視，憑主聽， 憑主言，憑主取。故日： 「 人能認得自己，便能認得造化之真 主。」詩曰：七萬乾坤共一輪，美花自與美人親。請君鑿沼勤磨鏡， 識得真容顯偽容。 附答三十一章 問：羅憨亦有像否？ 曰；試看夢中人。

�曰：何以來去無蹤？ 曰：再探水底月，體用雖各殊，容貌無差別。 曰：命世是何形象？ 曰：清濁未相交，如水出泉潔。三萬六千程，到此方分別。 曰：何以性情不同？ 曰：萬紫千紅錦繡春，百般嬌態百般情。一溪流水隨高下， 透人園林果與新。 曰：歸去何如？ 曰；或擔荊棘或衣羅，襯作長途一片歌。請君著眼高懸鏡， 盡是南柯夢裡魔。 問：教理軌貴？ 曰：穆民。 曰：穆民何貴？ 曰：穆民之貴有八。知八貴之長守，可以為穆民矣。 曰：可得聞欽？ 曰：按經雲：「真主造化人神魔類約有十分，惟一分屬於人。 又將人分為一百二十五分，一百分屬於野額朱者、默額朱者，歸 處火獄。又將二十四分，一分在日出地面，一分在日落地面，歸 處火獄。惟一分屬於母思裡媽納。又將母思裡媽納易為七十三教， 其七十二教越經旨，違聖行，任自性，擾亂清真，歸處火獄， 惟一分屬於以思略目順命之人，此一貴也。 又經雲：「真主造十二萬四千有零聖人，受欽差三百一

�十三位，皆本至聖之余光，為一切命靈之子種。是未有天地人神 萬物之前，先有至聖穆罕默德之命。穆罕默德已具天地萬有之根， 遵其教者，皆得後世獨慈。及聖生於十二萬四千有零聖人之後， 為萬聖之總統，一切列聖皆願求為教生。故經雲：「自我聖封印 之後，不復再有繼之而為聖。」此二貴也。 主降真經一百一十四部，惟《府爾歌你》包括前聖一切真經。 自降此經，奉主命前經盡為停止。受此經者皆蒙真主之獨慈。故 天經諭雲：「我把我的經典賜與我所揀選的板德。」此三貴也。 心有七層，以像七大。第一層以思略目之礦，第二層以媽納 之礦。真主獨慈，將以媽納賦與穆民之心。如香在麝，如聲在鐘。 近之則香，扣之則嗚。穆民得此真寶，先天為受命之根，中天 而發遵命之花，後天而結復命之果。知來，知往，知顯，知微， 信以守內，順以守外，故能膺兩世之恩賞，登永久之天國。此四 貴也。 前聖一切拜禮只有一寺，餘則無準，或平生一次，便脫永苦。 至聖則兼五課而行之，所到之處，皆可禮拜。可以為墳內之明燈， 可以為考算之支對，可以為過橋之路引，登於天境，永享其福。 此五貴也。 主降天房，定為人神朝向，平生一次，屬乎天命，緣人生 四達，路遠道長，以七朝禮，一年不脫，準此一次。經雲：「朝 拜之人，自家至寺，按每一步書他十件好，勾抹十件歹。」昔穆 灑聖人行於山間，見一人辦功崖穴，聖人問曰；「爾在此辦功幾

�多年？」答曰；「今五百年。「聖人默思此人歲久功多，至復生之 日，何以較勝？即時命下諭穆灑日：「爾莫羨慕此功多，後有穆罕 默德教生七日朝禮，勝過此人之功。」此六貴也。 又經雲：「穆民於欽月把齋，內外交清，縱彼之罪多過於天 上之星、雨中之點、河中之砂、海中之浪、樹上之葉，真主悉行恕 饒。仍許搭救一切應罪之眷屬。復賜金城四千座，每城有四千宮 殿，每宮院有四千樓閣，珍玩異寶，龍床仙女，以待穆民登天 之需。故真主諭雲：「我在我清廉的奴輩上預備下眼不曾見、耳 不曾聞、心不曾思慮過的那些恩典，以待我清廉的奴輩。此七貴 」 也。 欽月之內，復有格德勒夜，乃一切光陰中之至寶至貴，昔 《府爾歌你》尊經降在夜。故真主諭聖人雲；「爾不知這格德勒 的貴，若人在此辦功一夜，勝前輩一千個月之功。我命大天仙率 領一切天仙，在不睡覺的人上降安寧，直至東方發曙。」此八貴 也。 穆民有此八貴，即貴為王侯，富有四海，不過浮生一瞬， 有識者必不以真福易其世福，永樂易其哲樂也，穆民之貴孰愈 於此？奈之何捨己之田而耘人之田，自暴自棄？良可慨夫！ 問：躉雅是迷人天堂，穆民監禁，願問其解。 曰：迷人誌在目前，故以塵世為樂場，凡諸順意，任其所享， 所謂務乎此者，必忘乎被。故釋書言：「死後是地獄。」穆民志在 後世，故以塵世為丹爐，凡諸嗜好，預為燒煉，所謂欲乎彼者，

�心舍乎此。緣真主許約是天堂。二者之間，順違異故，憂喜亦異。 譬之花果枝葉同出一本，雖經天地之覆載。 曰：月之照臨、雨露之滋潤，陰陽之互調，當其紅翠馨香， 人所共羨慕，及至花殘葉落，踐人泥塗，所取者惟果爾。富著花中 之牡丹，貴若花中之蓮，貧若花中之梅，賤若花中之柳，穆民 花中之果，迷人花中之葉。 或是：儒書不言天堂地獄，不知死後作何結束？ 曰：儒書修齊治平之要道，惟「仁與不仁」四字是登天人獄之 根。仁則為君子，不仁則為小人，未有小人而登天境，君子而人 地禁。然天堂各有品地禁亦不一。惟以媽納三字非盡人可得，得 之則順，失之則逆。順者永登，逆者永罰。詩曰：幾人夢裡說浮 名，幻境如何錯認真。智巧贏來渾似電，繁華歷盡總成空。園梨 昨夜摧楓葉，堤柳今朝又復青。為語陌頭枯稿樹，不須回首怨東 風。 問：格德勒夜，草木向西叩頭，果有是說乎？ 曰：非也。草本之頭在下，故水自下而上；人身之頭在上， 故水自上而下。若人與草木無分，是天地易位貴賤顛倒，不惟瞽 目談天，抑且於理不徹。 問：鹽生於井，源頭從何生？ 曰：緣地有七海，總具人身之七竅。如眼為威海，耳為苦海， 鼻為腥海，口為淡海，乳為甜海，腎為鹵海，髒為穢海。知淚之 從何出，則知鹽之從何生矣。

�曰：亙古至今，滔滔不竭，何如之多耶？ 曰：因源出鹹海，故愈取愈旺爾。 問：先王作樂和性，清真禁之何也？ 曰：苦樂不兩受，得此則失彼。譬之寒窗映雪，志在希榮， 枕戈待旦，何暇作樂？蓋逸思淫，淫是忘善，忘善則噁心生。今 世之樂短而少，極則生悲；後世之樂悠而長，故不再死。有識者 必不以少易多，以短易長，此修天之所以必禁也。 問：在傳阿丹之前，真主曾造十次阿丹，有是說乎？ 曰：此畫蛇添足，不惟有悖經旨，抑且與永生。永立、無始、 無終之正義相反。天經諭雲：「不因貴穆罕默德，我也不造乾坤 萬物。「蓋穆罕默德泥丸之光人於阿丹頂穴，若阿丹有十。則穆罕 默德亦宜有十。此一誤也。穆罕默德為性命之原種，阿丹為形體 之原種。阿丹未有形體之前，先有至聖穆罕默德之命。樹生果裡， 果藏樹中、天經諭雲：「我把他造化在高中之至高，然後歸於低 中之至低。「身命既有次第，節外伺容生枝？此二誤也。自有天地， 至於窮盡，謂之一元一元十二會，一萬八百年，計十二萬 九千六百年，兩天地之數終矣。子會生天，醜會生地，寅會生人， 豈一會生此十阿月？時光既促，造化難齊，此三誤也。經雲： 「真主造天地萬物，成於五日。第六比始命天仙取五方土造化 阿丹。「乃長世之光陰，總一日有四千年之遠，若謂阿丹之前曾 造十次阿丹，必須四十四萬年方可齊全。由阿丹至今，作何歸途， 限長日促，辭理支離，此四誤也。

�曰：然則十次之說非乎？ 曰：以之論六日之前則可，論六日之中則非也。蓋真主乃無 始之原有，雖簡盡世竹，筆盡世兔，難以紀造化之始末。若謂十 次，是真主有起始，有時光矣。然則未造之前，真主何所處乎？ 蓋天地非一歲而成，光陰非一日而就，識今日則知明日，識今 年則知明年，飲一滴而大海同，抬一元而千元具。大哉，真主！ 前不能測其始，後不能窮其終，雖然數千萬，豈能罌粟其玄微哉！ 十次之說，愚恐誤矣， 問：歌白稿腮經謂一弓兩稍之地，何也？ 曰：此不過言一個「近」字，非渭此處有弓與稍爾。蓋至聖為 性命之原種，在命世從真主無色象之光明，頭一點造化至聖之 靈覺，謂之領命，豈不是一個「近」字？及至聖生於十二萬四千 有零聖人之後，為萬聖之總統，欲淨情消，功全果熟，奉命登 霄，直達九重，至於歌白稿腮，千古聖人俱不能及此，至此者 惟至聖一人，又豈不是一個「近」字？二十三年經全復命，故又 言下一個「見」字。二十三年經全復命，故又言一個「見」字。徹始徹 終，至親至切，如蛾赴火，身命兩忘，即用一個「弓」字，猶覺 其遠，況經有興、比、賦之三體？若就一個「弓」字、稍 「 」字又生出 許多議論，是齊人真有兩妻，鄰人真有日攘雞者。膠柱者可以 勿撓舌矣。 問：倚卜裡思功業過於天仙，學識賢於列聖，位超仙品， 號爾咂齊勒，只因不叩阿丹，永貶下極，滴為人中鬼祟，永幽

�地禁，罰何如是之嚴，罪何如是苦耶？ 曰：緣色、妙有不等之世界，故造物有不同之形體。即若鳥翔 於風，風即鳥之保養；魚潛於水，水即魚之保養，順之則生， 逆之則死。真主造化情卜裡思之形體禀自獄火，故火即倚卜裡思 之保養。每火獄中，有不同之境界，每界中，有不同之種類。以 類從類，處此非有所苦，及以次功升，由火而上，由上而光， 位居仙首。若龍離於水，虎離於山，種種快樂，種種妄想，皆伊 幻夢。真主未嘗不憫其功，特用以振先天之法度，成生人之妙 用，堅人神之功課。機微隱密，巧置安排，一事一物，一動一靜， 不出真主之預定。若火煉真金，石攻美玉，不過盤根錯節，焉能 甄別利器？大哉，真主！無限權能，總為這一粒嘉種。順之者永 登天境，與天仙為鄰；逆之者永罰地禁，共鬼祟為伍。然鬼祟得 以自由，罪人永遭束縛。故天經諭雲：「我在地獄中造了許多 人神，到此地位，賞得其公，罰得其平，復歸原境。「苦耶？樂 耶？此真主之所以至公也。 問：經謂用米思挖克，以柳木為之，用為刷牙者。一拜勝六 十拜者，何也？ 曰：此不過藉此以喻悔罪人之拜勝常人七十拜。蓋罪之在體， 猶垢之在口，必須洗淨潔，方可膺真主之恕饒。若孟氏之雖有 惡人，齋戒沐浴，則可以事上帝。齋者，非謂齋其口；戒者，非 謂戒其色；沐者，非謂沐其首；浴者，非謂浴其身。蓋惡人素行 告惡，則必膺造物所忌，必須內外交潔，悔過自新。從前種種如

�昨日死，從後種種如今日生。若世之屠毒人命、強暴殺人者，抑 將齋戒沐浴，可以事上帝耶？誤矣！ 問：何謂陽中之陰，陰中之陽？ 曰：夏之日，陽在外，而陰在內；冬之日，陰在外，而陽在 內。陽在內，萬物所以斂；陰在內，萬物所以生。 問：耳之於聲，如鐘鼓火砲，近而數裡，遠而數十里，雖隔 以山川城郭、宮室牆垣，一響即聞，何迅速之如是耶？ 曰：緣在身有心。肝、脾、肺、腎之五形，故在外有宮、商、角、 微、羽之五音。宮屬土，其應在牌；商屬金，其應在肺；角屬本， 其應在肝；微屬火，其應在心；羽屬水，其應在腎。一音一司， 子呼母應。天地雖大，分之不離；萬物雖繁，共之不雜。推之色 妙，莫不皆然。大哉，真主！四十千年以成人極。此人之所以並 三才，超萬匯而包羅色妙也。 問：真主因男子而造天堂，因女人而造地獄，又云：「地獄 純是婦人」。愚想真主至公至慈，造化婦人因生人治世，無婦 人則陰陽不齊，乾坤虛設矣。信如此說，不幾使婦人女子辦功者 無所望乎？ 曰：非也。因躉雅是至低至濁之物，古來多少英雄皆因這迷 戀妄想，縱情逞欲，都被磨滅，所以稱他為婦人。故凡效女子 之態、受制牽連者，總謂婦人。是以地獄國婦人而設。天堂是至清 至虛之境，便與這卑賤低賤、愚迷滯礙不同。所以聖賢君子惟恐 這塵緣羈絆牽住了眼、耳、鼻、舌、身、心，夙興夜寐，履薄臨深，

�總是要跳出這個風波的劇場、危險的棧道，豈不是個男子？所以 天堂因男子而造。若女子而志勝於，天堂亦何拒彼勿登？非謂 地獄純是女子而天堂獨賜男子，則世之叛命背主、肆惡無忌者， 又將另置一獄，以懲其罪耶？誤矣！ 問：以媽納之在人，還是眾人一個，還是一人一個？ 曰：試問爾，日照乾坤，還是眾人一輪，還是一人一輪？蓋 真主付與以媽納之光，譬如月照長空，有水者露，春回大地， 不搞即蘇。然不能易養為麥，變稻為黍。大裁，真主！以媽納之 貴，獨賦穆民，以其性命時光禀自輕清，身體世界復蒙提醒。詩 日：「撞罷明鐘總不知，皆因沉醉自昏迷。我今覷破牢籠計，為 笑黃鵬奮翼遲。」 昔一人問岱輿王先生；「日月星辰系焉，繫在何處？」先生曰： 「繫在天輪。」予思列宿麗天，亙古及今定而不移者，以雲系則可 若夫日月五星，天西旋，七耀東行，或遲或疾，各循其度，牽 之以西人於海。若蟻行磨上，蟻左行，磨右旋，蟻遲磨疾，不得 不西。天有輪，七重透徹。日行四天之上，一年一周天，東行則 春，南行則夏，西行則秋，北行則冬。月行七天之下，一月一周 天，春行東，夏行南；秋行西，冬行北，而有朔。望。晦、弦、日 蝕、月食種種不同之乾象。五星所至，金主兵，木主賢，水主澇； 火主災，土主旱、牛、女會於七夕，慧星人昂，天子大破毛頭之 國。始皇私行；帝星居柳星之下，或人於廚。光武與子陵共榻， 客星犯帝甚急。其動而不靜，又不可謂之系。

�曰：譬人一身，眼、耳。鼻、口定而不移，兩手兩足動而不 定，動以應內，靜以應外，一動一靜，心為之宰。山川城郭，江 河湖海，亙古及今，定而不移。巡弋述職，客旅船船，移而不定。 人間一物，天上一司。真主諭雲；「我把一切燈籠裝修在七重天 上。又雲：「每一層天，有一顆行星。又雲：「列宿麗天，如蟻 行板。「大哉，真主！造化一切天仙以掌日月星辰、風雷雲雨、雷 雪雹電、山川河嶽、草木昆蟲，分陰陽，定寒暑，移節度，運四 時，掌禍福，示災祥。遠而能徹，高而能明，清而不混，懸而不 墜。若文字之在典籍，有一字必有一字之用。智者仰觀俯察，一 呼一吸，天地相通。真主諭雲：「我是立練萬物之主，我刻刻週 旋萬物。此所以能觀能聽，能言能知，而不憑眼。 」 耳、舌、心與物 循環。若筋之同骨，舌之連心，一息間隔，則身命兩離。此真主 之所以全能也。 問：真主造化無窮恩典，雖紙盡世格，筆盡世兔，難可窮 紀。說到一個「死」字，殊黨無味。 曰：此正是造化色妙之世、乾坤萬物、天仙神鬼、性命之始意， 分別為聖、智、賢、愚、邪、正、善、惡。男、女、人、畜之關頭。譬之沙裡 求金，石中取工，人力之經營，食用之繁費，工匠之技巧，時 日之羈延，本為成此至寶。又如探海尋珠，得者便登彼岸。客商 一定回家，借物終歸原主。不然，則天國虛設，地禁空有，亦何 以別順違，分善惡，定賢愚，明昇降？故經雲：「這是躉雅上臨 了的一個棧道，後世的頭一個棧道。」又雲：「你去時眾人喜你，

�要哭，你歸來時眾人哭你，要喜。詩曰：「一從知覺別原初， 色妙乾坤已歷多。泥水未沾渾是淨，塵埃方著盡皆魔。休將色欲 頻頻戀，莫把精神事事磨。縱與籛鏗同壽考，黃粱夢破識南柯。」 又曰：「拍掌呵呵戲一場。吉人逍樂壞人忙。應知畜類無天國，定 識優娼入禁房。看見兒童搭乘竹馬，並攜扶老過東牆。英雄不肯回 頭看，淚滴徵鞍枉斷腸。」 問：前聖課禮，阿丹二拜，爾撒三拜，列聖四拜，何也？ 曰：阿丹造於五土，父天母地，故禮二拜屬主。爾撤有母無 父，故禮三拜，二拜屬主，一拜屬母。列聖父母俱有，故四拜蓋 天命原止二拜，其一感脫逆恩之黑暗，其二感得認實之光明。其 後一拜或二拜者，以人之性命屬主，身體屬親。非親焉有己？非 主焉有親？一以感造化身體性命之洪恩，二以代父母贖生身之 罪累。一而二、二而一，天人兩盡，身命乃兼。 曰：列聖只此一次便脫大難永苦，而至聖兼此五課，何拜禮 較列聖之多耶？ 曰：予曾夢三人立於廣廷之下，一人問穆罕默德聖人； “ 何 拜多過列聖？」內一人答曰：「因聖人父母過世早，而父母之拜 欠缺者多。真主篤愛聖人較往聖尤隆，篤愛聖人教生較往聖教生 尤隆，故以五課定為欽命，不惟得五聖之回賜，抑且脫親身之 罪苦。」於清然淚，喟然嘆曰：「予生六十餘年矣，違命之罪拔發 難紀，況予生平之拜尚難黏補，亦何能為予考予妣贖罪身後 耶？一人曰：「哀哀父母生助勞，欲報雙親世已拋。倚閻盼見來

�恨晚，孤獨一旦屬蓬蒿。猿啼夜靜心如碎，虎吼春深魄欲銷。曾 記昔年臨險路，忙將隻手捉兒腰。」題罷別予，不知東方將白。為 親求祈，可不慎乎？ 問：志傳勿斯里國人，壽有至六、七、八十未見雨者，惟有 一江莫知其源，浸田四十日，水退而耕。予謂雨露不降則旱，何 天道之不同耶？ 曰：真主以四形造化一切不同之世界，即造化一切不同之形 體與不等人物類。即若鳥翔於風，人水則死；魚潛於水，離水則 亡；獨活有風不動，無風自搖。石皮人水則於，離水則濕。故有 偏於風者，則風為之保養；有偏於土者，則土為之保養。若夫禀 四形而造化者，人也。予昔夢一人附子耳而告日：「三日之風， 足當一日之而。「蓋水者，風所餘之精微。此處物禀風性，遇雨反 傷，造化之權，孰能透其玄微耶？ 問：近日學者多改前轍，眾議紛歧，不能畫一。豈前人愚而 後人智，前者缺而後者備乎？ 曰：此愚而自用、賤而自專、好事者為之也。孔子謂：「惟上 智與下愚不移。蓋禮樂徵伐自天子出。「天子者，主之代位者也。 有天子之位而元聖人之德，有聖人之德而無天子之位，則不敢 定禮。況吾教自唐至今千有餘載，聖王軼事出，賢才信生。海內之 大，城邑之多，人民之眾，教理之盛，極東彌西，道同轍合。較 之此土譬猶螻蟻居七重塔底，覓食祿治生，奔忙一世，未盡塔底 之限。乃欲以螢火之明，欲照大荒；螳螂之力，思當堅振。學雖

�成而道昏，言雖明而理帳。故曰：「愚人之任性易除，智人之任 性艱革；邪教之異端易分，正教之異端。」刻鷂類騖，人尚 笑之；畫蛇添足，豈無識者？ 問：身眠枕席，夢繞天涯：或與親朋論道談交；或逢骨肉 悲歡離合。情節宛然，人境相似。幻鬱？真耶？是耶？否耶？ 曰：真主造化色妙兩界，以色界成古今不同之形體，以妙界 藏古今不同之靈覺。色界如集場，妙界如歸路，此去來切近之關 頭，靈爽相逢之站。反是，則古今之遼不通，死生之靈爽永 隔；遐邇之魂魄莫依，造化荒唐，明幽虛設矣。然真主造化色妙 兩界。總具於奴輩之心腔。心之界，一面向色世，一面向妙世。色 世有一形一物，妙世莫不有一性一理。故醒則有形之物現於目， 寐則無形之理現於心。心之界清而遠，故無不容納；物之界濁而 滯，故狹而且礙。譬之持鏡自照，影現鏡中；鑿沼引泉，月明水 裡。影不可扳，月不可捉，似有而無，似無若有。未有無人、月， 而鏡、水自現其影者。 總以色世一切所有之物，以視。聽、聞、嘗可得，緣身體屬主 維持之動靜。維持動靜相合人之形體，離眼、耳、鼻。舌則不能也； 妙世一切無形之理，以視、聽、聞、嘗不可得，緣靈命屬主本然之 動靜。本然動靜，相合人之靈覺，以眼、耳、鼻、舌則不能也。又如 一本古冊，括古今無盡之名目，載宇宙無窮無盡之事理，人雖沒而 宇存，事雖陳而跡在，君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之倫、忠臣、 良將戰陣死亡之慘，抑冤負騙、枉屈不平之悲，侵凌奪虐、肆惡

�為非之歹，恢而無漏，細無洩。若無此界，鮮不苦寂滅空無， 一妄而有，六道循環，人畜莫辨，亦何以別善惡、分賢愚、明賞 罰。定升降、復生原體。兼滿形神之苦樂耶？可知天地乃迷人之帳 幔，至人不固此間；形骸乃靈命之械扭，愚人被其奔逐。誠能於 睡時淡世哄，向醒來悟無常，墈破生死關頭，揭開眼前帳幔， 榮也如何？辱也如何？貧也如何？賤也如何？得也如何？失也 如何？生也如何？死也如何？拍掌呵呵，復歸真境，此之謂大 丈夫。詩曰：「醜淨旦生戲一場，爭名奪利為誰忙。紅塵未必長留 客，白日何曾們少亡。看破世情渾是夢，得來真路自主張。莫隨 蜂蝶花間鬧，最怕東風一夜狂。」 問：井水何以無魚？ 曰：知田鼠之化駕，可以知井水之無魚矣。 曰：可得聞欽？ 曰：堯有九年之水，則慕斯之子化而為魚；湯有七年之旱， 則魚之子化而為蝗蟲。故凡水旱莫不同然，以故山溪溝漳無水不魚 者，蝗之所致也。若井中之水，則注而不流，或居城郭，或掘村 莊，蝗不能至，魚從何而有哉？ 問：天堂獨賜男子，又雲“世之婦人多而男子少”，又雲男子 千人惟一人得登天境」。而真主諭雲：「我將天堂裝滿，地獄亦要 裝滿。「愚想天堂至闊，登天者又復寥寥寥，豈此一微塵世界所有 之人，集千得一，集萬得十，遂能充滿無量樂國耶？ 曰：譬之朝廷取士，文武並任，非一城一邑；科第賓興，鷺

�序鴛行，非一場一闈。大哉，真主！世界之繁，莫測其數；元會 之週，莫測其運。人生斯世，若太倉之粒米、海水之涓滴、灼目之 電光、懸崖之朽木。何啻魚遊滄海，燕度長空，覓食祿治生，奔忙 一世，烏能馨其廣大，透其玄微耶？陋矣！ 問：死生多寡，世傳日有定數，其說何如？ 曰：死生若有定數，試問爾，阿丹之時，一日生幾多？死幾 多？黃巢作亂，獻忠族蜀，一日死幾許？生幾許？蓋世有盛衰， 國有否泰，若以人智之參謀定物主之機密，是螻蟻欲問天高、蚊 蜢不測地厚。 問：命世亦有陰陽否？ 曰：按天經諭雲： 「 我把人造化在至美端莊裡，然後歸於低 中之至低。「至美屬主，至低屬人。屬主謂之前定，屬人則有自由。 前定無分男女，自由則有陰陽。譬之水灌林園，而色性香味各呈 其質，是豈水之性哉？在物有以化之也。夫亦有陰中之陽，雖女 人愈於男子；陽中之陰，雖男子不異婦人 或曰：天仙何以元男女？ 曰：天仙若有男女，則有嗜好，有嗜則有違犯，陰陽不調， 乾坤錯亂矣。大哉，真主！天堂之設，獨待穆民；天仙之設，獨 為穆民；仙女之設，獨賜穆民。人惟順主，雖女人亦無不可以進 天堂。夫何堂堂男子效鼴鼠之態，無異於婦人女子？噫，危矣！ 問：日月從西叩頭，有是說乎？ 曰：此天道循環，陰陽之定位爾。蓋日月一物爾，必有司職

�之天仙旋轉於十二月間，盈虛消長，刻不容移。試問爾，諸侯朝 於天子，天子巡於諸侯，還是城動？人動？悟此，可以知靈蠢 之分隔矣。 問：聖命之泥丸，主命天仙人於阿丹頂穴。施師即阿丹之子， 至聖穆罕默德五十世之鼻祖也。世傳阿丹、好媧因自趣，施師得 於海面，其說得聞欽？ 曰：此荒唐不稽之談，非可傳之後人者也。昔阿丹生五百胎， 而施師獨異諸子。傳至聖人，而泥丸之光不復見矣，此豎指說色 略睦之根。況洪水而後，文獻無徵。若謂施師從海而得，昔人祖 初降，天仙時刻侍奉，所謂何欽？若夫爾灑無父，後稷履拇， 老聃指李為姓，千古聖賢未有不從母腹而生者。此可以證其誤矣 問：大賢爾哩，世傳真主禦前獅子，其說可憑歟？ 曰：此不過借獅子以狀其驍勇爾，非謂爾哩即係獅子。後人 不揣，又添出聖人登霄，將戒指納於獅子口中，後從爾哩而得。 如此妄論，是正教之邪說，與釋門六道無異矣。不惟病後發狂， 抑且於理不徹。豈不聞性有四品：上品謂之理性，中品謂之靈性， 下品謂之覺性，下下品謂之生性；草木得生性而無覺性，禽獸 俱生覺二性，而無靈性；天仙、神鬼俱生、覺二性，並兼靈性； 惟人則俱生、覺、靈​​性，更兼理性。性靈不同，其誤一也。經雲： 真主從無色象之光明頭一點造化聖命，次及列聖，次及大賢， 次及賢者，次及穆民，次及常人，次及愚人，次及迷人，次及 諂人，次及天仙神鬼、水陸飛行、草木金石之本然。命復不同，其

�誤二也。況真主無色象，無方位，無處所，至清至淨。若謂獅子 是獅子，爾哩是爾哩，何以一居天上一居人間？隔靴搔癢，表 裡不符。其誤三也。孟氏謂「犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性 歟！「一畜一賢，性命懸隔，不啻天壤，其誤四也。信如此說， 昔武王夢飛熊而得子牙，孔子誇老聃為人中之龍，斯二人者果 熊與龍乎？誤矣！ 問：虹霓掛空，日東霓西，日西霓東，世議紛紛，未存定 論，願聞其詳。 曰：此地天交泰陰陽之霪氣爾。 問：何以試之？ 曰：君取礬皂之水，當日昇霧於空中，其光自顯。譬之病眼 看燈，霞光射目；旱天睹日，紫暈重重。太陽普照，元像不徵。 問：天地何以交泰？ 曰：子不聞列宿分野，司乎列上；五星垂象，應乎五形？人 間一物，天上一司，子呼母應，捷於影響。非謂上下遼遠，遂無 所交也。 問：清真嚴禁妄殺，獨魚不宰而食，無分回漢，何也？ 曰：緣魚之命屬水，而血屬土，所飲者風。若草一木之命亦 同草木，一日無水，則一日必死。魚一刻無水，則一刻必亡，與 飛禽走獸之類大相迥別。況刀痕已露，勿容再凱若必宰而後食， 則市之瓜果蔬菜為他教所取者，亦必禁而勿食乎？陳仲子所以 消於千古也。

�問：雞鳴以時，耳有所聞乎？ 曰：知草木之榮枯，可以知雞鳴之應時矣。 曰：草木無知，榮枯以節，造物如何發付？ 曰：因物有寒、熱、溫、涼之四性，故歲有春、夏。秋、冬之四時 涼喜溫，榮於春；寒喜熱，榮於夏；溫喜涼，榮於秋；熱喜寒， 榮於冬。性為體，時為用，氣使之然也。 曰：松柏何以不凋？ 曰：因土旺四季，松柏之性平，故四時如春。譬人性平，則 逢大難而不驚，遇貧賤而能守，處富貴而不驕。 曰：人同一類，何遇不同？ 曰：緣真主有時光之前定，人生有自取之因由。前定如海， 自由如船，雖聖賢不能這其定限，則況區區草木生覺之物所得 逃其數運哉！ 問：阿丹、好媧自天堂被貶，各不相顧，黑暗三百年，所食 何物？ 曰：草木之實。 曰：萬物非日不能成熟，非月不能成色，日月不明，四時不 分，草木以何以結？

曰：日月非無，此時混沌未闢，氤氫之

氣所蔽爾。及爾悔罪日新，窮途日近，夫婦相逢，東方始曙，天 地開朗，日月復明。莫之為而為者，天也；莫之致而致者，命也， 人事何有哉？ 天宮賦

�卓彼蒼畏，渺渺無痕。湖乾坤之未造，人物之未生，孰表孰 裡，孰西孰東？浩浩乎永幽澄寂，無色無聲。大哉，真主！要展 揚自己，運無極而開眾妙，使億兆靈明寄純之天表；要展揚巨 能，成太極而萬象畢陳，一形一命，一命一性，一性一理，形 殊技異，食別音分，以不同之形軀，處不同之世界，滋孕保養， 生生不息。若種樹之果，樹從果出。結果之樹，果生樹中。安排巧 置，夭壽窮通，不出物主之預定。止於今，靈明駐體，色妙兼呈， 如鉛在汞，如上藏金，月明水里，影現鏡中。我以上有，主以我 呈，如香在麝，如聲在鐘。僕小子注墓爾微軀，叨生此界，賴真 主之余光，食息起居，周旋動靜，覓食祿治生，以保幻體。不啻太 倉粒米，虛空一塵，飄蓬野馬，蜉蝣此生，螢明螳螂，智拙計 窮。思命原體，如月在手，若香滿衣。探之無體，視之無形，捕 之無影，聽之無聲，不離不即，不即不離，左右前後，渺無所 著，尋吹蹤跡，杏不可能。噫！我知之矣。 自離尊大，路遠途窮。三萬六千，以偽雜真。忘去來之歸路， 逐塵世之迷津。邪群祟黨，抗性迷心。淫歌美色，亂耳蔽明。若乾 坤封甕，月暗燈昏，菱花止水，不能露美人之真容。雖主與我、 我與主若魚之同水，鳥之同風，筋連命，舌連心。當飢寒困苦， 顛沛流離失所，默詬指點，生我育我，慈我福我，受無盡之恩。有 目若瞽，有耳若聾，口雖言而若啞，心雖明而似昏。 追憶少年，默數前非，輾轉暨席，夜不能臥，披衣而起， 挑燈獨坐，撫衷默悔，亦不知月轉星移，更漏頻催。屈指歲月，

�隙駒易逝，倏忽間七旬古稀。展鏡自照，容枯頓白，對影慘然。 嗟乎，非主焉有我，我有作何為？昨日若死，今日之日猶 生，愧己往之求恕，期來者之可追。乃洗凡殼，脫穢離塵，奮衝 霄之翎翼，破雲霧而高升，以與我欽差聖祖引仙駿，登懸石， 追騸尾，執鞭墜鐙，凌九霄而直上。旌旗灼灼，鬥柄煌煌，群仙 秉燭，光徹九重，俯視襄區，上下天光，乾坤一色。於是更風輦， 登天輪，層層疊上，遙風諸天，飛仙雲集。乃與列聖人天門，步 武金階，登瓊樓，遊玉苑。仰察俯觀，迥異塵境。宮垣之內，珍 珠為亭，黃金為閣，珍寶為垣，珊瑚為樹，乳汁為河，香樑玉 柱，金瓦瑤階。前列銀塔千座，相對塵世天房。奇花灼日，異禽 嗚繞，忽聆仙雞，總翅緊繃，激出周身美音，異香馥馥，馨滿 天宮。 者白勒依勒天仙登銀塔之上，念榜格納媽資，聲徹上方， 一切天仙濟濟雲集。彌咯依勒天仙登黃瑪瑙寶石憫拜而之上，念 虎吐白。情思喇飛勒天仙率眾朝禮。愚亦隨班叩畢，驚問聖人： “斯何天也？斯何宮也？斯何日也？斯何日而登斯天朝斯宮也。” 聖人曰；「汝亦知洪水之時，主命天仙將天房取起，夫非此宮乎？ 太陽東行天輪旁轉，繞地週匝，日遲輪疾，牽之以西，分陰陽 定寒暑，移節度，光徹上下，夫非此天乎？奉主命寰宇之內， 天仙人神，遐邇高下，日出日沒，歸故土，慶元晨，遠近相逢， 夫非此日乎？吾與汝相懸四十五代，隔一千一百餘年，而子能 守教典，傳正學，譯指南，繼往開來，年湮世遠，地隔字殊，

�一章一句，一字一義，憑吹的蹤跡，默詬指點，印諸心而傳諸 口，發於筆而揮於紙。若琴瑟鐘鼓，不能自鳴必有使之鳴；笙簫 管笛不能自韻必有使之韻。爾知之乎？泰山之高，以其寬而容， 故眾木生之；滄海之大，以其卑而下，故眾水歸之；聖人之學， 以其謙而和，故眾理聚之。業以勤而進，功以懈疏疏；德以隱而 大，禮以謙而尊；用以儉而足，財以讓而公，成親之善謂之孝， 格君之非謂之忠；濟人之急謂之慈，懷人之惠謂之仁，世人之 善謂之惡；揚人之非謂之姦；外是內非謂之諦，貌慈心險謂之 毒。勿謂何害，其禍將大；勿謂何傷，其禍將長。螢不滅，炎 炎若何；涓涓不遏，將為江河。多言招禍，多傲招悔，多欲損精， 多食損神。天道無親，惟德為馨。戒之哉！」 小子註俯首默聽，忽聞天仙傳旨，仰視聖人，莫知所往。見 一童子，左手捧硯，右手持筆，美人傳箋，命予為詞。援筆賦之， 歌曰：「登彼天輪兮，鬥柄橫西。星月交輝兮，玉欄影移。珠櫪映 水兮，庭卷蝦鬚。銀塔森森兮，野徑萎迷。玉燕歸來兮，繞屬遼 曬。慈魚飛躍兮，曲水流危。野鶴舞、鹿嗚兮，瑞草離離。風擺垂 楊兮，裊裊如絲。日照茂林兮，鮮果盈枝。瓊花綻蕊兮，香染裳 衣。倚欄頻眺兮，目曠心治。上有亭閣兮，蝶舞鸚啼。香風馥馥兮， 屏列仙姬。寶鴨相迎兮。秦首蛾眉。秋波賽日兮，月貌花姿。窈窕 婉笑兮，櫻口柳服。綾錦透骨兮，膚如凝脂。蓮步輕移兮，雜佩 如圭。驚於何幸兮，得步天梯。顧影思身兮，二親何之？易以報 德兮？木本連枝。願祈造物兮，列考同攜。念彼永獄兮，長夜無

�期。以慈穆民兮，同登天衢。烽煙永熄兮，歲捻雙歧。老安少懷兮， 勞獨有依。友信朋親兮，嚷嚷鳥啼。君明臣良兮，率土歲熙。」 題罷覺倦，隱凡而臥。仗者敲門，驚而醒。啟戶視之，不知東 方將白。凝神合目，回憶所歷天境，幻耶？真耶？是耶？非耶？ 口拈數韻，以志不忘，詩曰： 附翼登臨人上方，水晶帝內日同光。 歸來不覺身如夢，猶帶嫦娥匣里香。 原道跋 昔者，努海聖人憂人心之溺主降洪水，大禹憂洪水之泛而 疏九河。益優獸，稷憂稼，契憂倫，周公憂禮。孔子憂春秋而修 六經，孟子憂戰國而講仁義，司馬遷憂國政而著《史記》，韓愈 憂左道而進《佛骨表》。千古上下，賢人迭出，各司其事。治亂異 時，興亡異數，經濟異術。孔子曰：「東方有聖人焉，此心此理 同也；西方有聖人焉，此心此理同也。」或問數者之憂孰急？曰： 「洪水氾，憂在一時，而利於萬世；人心溺，憂在萬世，而急於 一時。二者之功，同而異，異而同。」韓文公謂：「孟子之功不在 禹下。「若於祖倚布喇希默聖人憂人心之久潰，復建天房，凡二 千七百餘年。至於穆罕默德聖人，當異端蜂起之會，西方列上正 道幾息，苦身焦思，撥邪反正。後五百年至於補花喇國王所非爾， 憂鄰國之亂，不忍如兵，率親屬部眾人貢中原而正教漸興。又二 百年，至於鹹陽王贍丁公，憂齊元之亂，趙饑民，佐世祖 八年，而西秦大治。又五年而吳越熙好嗥再六年蜀滇感化。民有

�溺者，猶己之溺；民有饑者，猶己之飢。制田理教，樹畜起庫， 序明人倫，建清寺，立養院，造橋樑，明守戍c 居江湖之內， 則憂其君；處廟廊之上，則憂其民。流風惠政；至今稱之。由趙 思丁公至於今四百餘歲，嗟正教之衰微，憾斌扶之冒玉。異端左 道未有盛於此時者也，叛正從邪，未有眾於此時者也，扶危。 溺未有急於此時者也。外道之異端易分，正教之異端難晰；愚人 之任性易除，智人之任性難革。愚也不辰，叨生其時。幼而孤， 長而貧，壯而亂。少不能肆其業，長不能養其親；進不能輔其國， 退不能理其家；外不能利乎人，內不能濟乎已。淘淘墨硯，行與 心違；泛跡煙雲，*瓢京邸。插管毫之短朝，駕芒履之輕舟，漁 樵於黔。蜀、滇、楚、吳、越。晉、秦、齊、魯、粵、閩之會。才非班、馬， 效杞人憂天天；容劣西子，仿東施之獻顴。窮經問難，構思揣摸。 賦《樗樵》，著《經權》，譯《指獻，上《褒表》，聾陵寢，席不暖， 足不停，寢不寐，食不飽，履穿裘脫，忙忙然如喪家之犬，為 時人笑。前後數十餘載，亦不知歲月幾何。展鏡自照，須發皓然， 噫，老矣。兩袖清風，愧見故人。嘆蜉蝣與世灰冷。青燈獨臥，輾 轉龕席，夜不能寐，披衣而起，優遊亭下。皎月當空，人影在地， 顧影思身，顧身思親，悠然淚下。嗟乎！非親焉有我，非我孰顯 親？亦何所假以買乘駒，跋峻嶺，度長途，歸故井，諫廬墓， 撫兒孫，終餘年，敘天倫之樂耶？噫，妄矣！或有啟子戶，攜 山茗揖予，前顧子而慰日：「木枯則榮，月虧則盈。蘭生幽谷， 其香彌馨。子雖貧，文章經世之業c 先爾而生者非子不能明；後

�爾而生者，非子不能成。年壽榮樂，孰與於斯主之恩於爾至矣。 子之功又何亞於昔人？予日：「噫，子孝臣忠，各修其職，若 謂予功，則吾豈敢！」 康熙四十六年丁亥季夏望晨書於蜀會川之跨榜。指南老人馬 注識。 《清真指南》卷之九終

《清真指南》－清真指南卷之十

左道通曉 按經律：回輝飲酒者，杖八十皮鞭。禁戒後復飲，倍杖。若用 藥人酒中，以妖術狐迷淫亂者，綁至市場，亂石打死。聖諭雲： 「凡人飲一口酒，真主四十日不準功課。飲酒之人，後世在主禦 前黑臉，舌拖胸前，膿血淋漓，不受主之慈憫。又諭雲：「你們 莫坐在有酒席面上吃飲。真主從此等飲食，似從飲酒上禁止我 一般。凡人在席面上飲水如飲酒，潔淨之水轉為不義。」 或曰：清真禁酒何若是之嚴？曰：設有四物於此，一寶劍、 一美人、一奇貨。一美酒，君將何取？少者曰：「吾取色。老者曰 」 “吾取貨。”壯者曰：“取色為淫，取貨為盜，吾不若取劍飲酒。” 及飲而醉，於是持劍殺人，奪其色淫其色。酒之為戒亦慎乎？ 事起於微，禍藏於隱。商鞅刑棄灰於道，小可警大；漢高滴淚斬 丁公，親能戒疏。昔者儀秋作酒，飲而甘，曰：「後世必有以酒 亡其國者。「禹王惡之。柳下惠坐懷不亂，不著魯男子閉門不納。 與其寡飲勿亂。易若禁而勿飲？昔我大聖人在世，出了十二個妖

�人，他念的是吾教經書，說的是我國言語，到處便宰羊與人吃， 人麻藥在內。中其術者，則日見天堂，而閔家之男婦老少從之， 穢亂閨門，似同禽獸，不沐浴，不把齋，不禮拜，不認聖，不 拜主，不禁菸酒。主命天仙諭聖人曰：「這是壞你教門的，你可 將他拿住殺了。「隨捕得九人，斬於市朝。後大賢偶默爾代位，復 捅得二人，梟首示眾。逃脫一人，至今千有餘載，遺種尚存。則 今日之冒清真，充革蘭袋者，乃其遺類也。奉主命所不待教而誅 者，殺之不可，況且從之，驅之不可，尚且留之，金帛以贈之， 酒食以奉之，妻妾以從之，似膠如漆，依依眷慕，吾不知出於 何心？而甘為傷風敗俗、禽獸不如之人，懸羊賣狗，掩耳盜鈴， 雖同人類，實如鴯酒。此等之人，不責於愚而責於智，不責於壞 教而責於持教之人。 清律：凡造誡緯、妖書妖言、左道惑眾者斬。從者杖一百，徒 三千里。蠱毒魔魁，大赦不赦。昔漢之張角，晉之孫思、盧循，汴 州之黃巢，元末之白蓮等教，率皆以煙為餌，以酒為媒，誘民 間處子，恣虐採戰。勳戚子弟從其妖術，勢豪之家多被淫污。糾 徒聚眾，謀為不軌，暗地盟誓，呼應神速。一人一金，驟得千萬。 金錢有靈，任其彌縫。雖有正人，瞻前顧後，不敢輕首。及其事 露，誅戮無遺。歷朝以來，妖黨倡導，費朝廷之兵威，竭府庫之 蓄積，擾地方之良民，削國家之元氣。及其撲滅，所傷已多。有 民社之責者，不綢纓於未雨之前，每以無事為安，詩酒作樂， 一經發覺，非答杖徒流可以本省了結，必經具題請旨，便成一

�樁欽案。一時舛錯，受罰受參：或戮之市朝，或徙之邊方，或沒 之奴隸。及其後悔，噬臍無及。向國憂爾旦之亂，妖人作祟，人 我內境，假冒清真，潛歇寺院，華人難辨西語，幾禍魚池。感皇 上洞悉回民，甄別徑渭，傳諭內地回輝一概免究。仰天下各寺具 結，勿得隱留外道，盡驅出邊。有則即行出首，再違者斬。親帥 六師，直搗巢穴。以萬乘之主，冒撲面之風霜，履至驚之危險， 風行電掃，鼠輩潛消。此難瞞天下之耳目共通者。 清律：凡造誡緯、妖書妖言、左道惑眾者斬。從者杖一百，徒 三千里。蠱毒魔魁，大赦不赦。昔漢之張角，晉之孫思、盧循，汴 州之黃巢，元末之白蓮等教，率皆以煙為餌，以酒為媒，誘民 間處子，恣虐採戰。勳戚子弟從其妖術，勢豪之家多被淫污。糾 徒聚眾，謀為不軌，暗地盟誓，呼應神速。一人一金，驟得千萬。 金錢有靈，任其彌縫。雖有正人，瞻前顧後，不敢輕首。及其事 露，誅戮無遺。歷朝以來，妖黨倡導，費朝廷之兵威，竭府庫之 蓄積，擾地方之良民，削國家之元氣。及其撲滅，所傷已多。有 民社之責者，不綢纓於未雨之前，每以無事為安，詩酒作樂， 一經發覺，非答杖徒流可以本省了結，必經具題請旨，便成一 樁欽案。一時舛錯，受罰受參：或戮之市朝，或徙之邊方，或沒 之奴隸。及其後悔，噬臍無及。向國憂爾旦之亂，妖人作祟，人 我內境，假冒清真，潛歇寺院，華人難辨西語，幾禍魚池。感皇 上洞悉回民，甄別徑渭，傳諭內地回輝一概免究。仰天下各寺具 結，勿得隱留外道，盡驅出邊。有則即行出首，再違者斬。親帥

�六師，直搗巢穴。以萬乘之主，冒撲面之風霜，履至驚之危險， 風行電掃，鼠輩潛消。此難瞞天下之耳目共通者。 奈源去而流不清，枝剪而根未撥。外國之外道易分，內地之 異端難晰。數年以來，萌糱復生，毒流天上，亂我紀綱，傷我彝 倫，敗我風化，失調我教條，亂我清真。秦驅則逃之蜀，蜀驅則逃 之黔，逃之滇。滇土遼遠，漢。蠻雜處，妖人往來，易於潛匿， 庸夫愚婦，被其迷惑，欽若神明。如永昌之潞江，大理之濱局， 楚雄之洛左美，廣通之富蒲山，羅丹之籠竹科。江邊，定遠之松 屏術，大姚之直卻，姚州之芭蕉衝，武定之西材、​​古柏、阿河， 富民之池舊、溏子沖、魁星舊，嵩明之梨花村，尋甸之熱水塘， 宜良之回輝村，曲靖之保家鄉。石羊。雙河，六涼之宗喜、山前以 及省會臨沉之地，在皆被妖人惑亂，穢聲塞耳，不堪聽聞。思 欲告陳當路，通行兩迤，為朝廷除妖黨，正教立綱常，人其人 而獸其獸。熏之則虞焚木，灌之則恐塗陀。一經嚴緝，未免玉石 俱焚。城門之火未熄，魚沼之水先枯；掌中之刺未拔，切己之膚 先痛。不教而誅友躬不忍。村傳戶諭，不啻再三。奈舌不可為劍， 筆不可為刑，良言美喻，槁木春風。同流污者，雞犬並宿；執教 條者，貓鼠同眠。雖教化叢興，地不乏人，猶清流雜以透水，嘉 禾攙乎豐稗。乘此不除，不數年間，不致擾亂正學，遺害正人， 盡天下為禽獸之世，徵伐誅戮不止。今幸沙金一案，蒙武定府楊 太爺詳明兩院兩司，密訪嚴拿，張示全省府屬回民清寺以及僧 道寺觀、客店、關津，並移會鄰境，互相稽查，相應通報。凡我同

�儕，嗜煙酗酒。勾引左道之人，有則即行出首。如或仍前隱容， 或經查出，或被旁人出首，自累身家，勿怪愚言之不早也。 康熙四十九年八月二十五日，武定府上古柏馬盡忠副掌 教保報狀二紙，一張投聖後馬賽義特，一張托聖後轉投武定府 楊太爺，因楊太爺在省總理廠務。又西村蘇全忠書一封投聖後， 書雲：「自別後；幾易春秋。要者，駕過武陽，留除異諦， 實貼寺壁，晚隨抄錄，納之籠中，不啻金科玉律。奈武定山蠻之 所，漢彝雜處，賢少愚多，既不通儒，也不遵經，異端左道， 混雜於問。滅人倫之大典，壞朝廷之國法，將清真正道漸人邪途。 今馬盡忠所持報狀，情真事實，原無虛謬。乞聖後施一臂之力， 除妖扶正，遮掩愚迷出禽類而證人品。過此無及矣。全忠頓首。」 及閱報單，詞曰：「報狀人保出，系武定府上古柏掌教。報為異 端惑世欺民事。異端不除，民遭污玷。系應八月分小甲，有迤西 來武定一人，姓沙名金，頭載道冠，身披百袖，腰繫絲絛，足 穿雲履，先到西村，後來古柏。投教者，具雞二隻、酒二壺、果品 米麵之類。外道來往，絡繹不絕，男女混雜。晝則彈絲品竹，魚 鼓簡板，暢飲林泉；夜則明燈傳道，度氣比臍。無論老嫗少婦、 閨女村姑，留宿寺中。夜間學道，淫穢之聲，遍滿道路。不從其 教者，問其姓名生庚，用番字書於紙上，作法咒咀，其人即顛 倒昏迷，甚至惡瘡怪症，殞命亡身。七月初四日，沙金將紙六張， 用回漢兩家字書保蘇、馬氏、李仁美、馬孝恭、馬應奇、黑井婆六人 姓名八字，異端妖術，埋於古墳之內，被楊斯文、馬祥二人看見，

�俟沙金去遠，向墳內取出，回村中示保田等，遂報知。七月內， 保正武剛夥頭馬照科。高呈秀、小甲孔樹文。馬似龍、孔點等報經 本州袁太爺，被西村掌教伍國臣、馬一貞、保岱、馬仲章、馬仲升 等阻攔，不容到官。後又密囑州差楊班頭假傳太爺吩咐，著令地 方頭人取和，將紙詐出火焚，送原差差銀查兩。小的恐查出連累 地方，為此，具實上報聖後電閱，再報狀一紙，求聖後轉報武 定府楊太爺。」 至二十八日午，聖後具手本二扣，連來書報單一並親報楊 太爺。稟雲：「清真聖裔，開滇功臣，先鹹陽忠惠王孫馬注，為 嚴緝左道，遴立住持，以正風化，以絕禍胎事，武定，西村， 古柏，阿河，回民所居。數年以來，因無住持，異端左道，往來 其間，混入清真，傳授內理。以男女混雜為接緒，比臍度氣為工 夫，淫亂酗酒，從者相繼，親識不敢舉，旁人不便首，互相傳 染，其米久矣。屢經禁約，槁木春風。本月二十五日，據本地回 民馬盡忠持古柏副掌教保以報單一紙並西村回；飛蘇全忠書一 封，赴王嗣投遞，備言妖人沙金窩藏馬騰蛟家內，酗酒作法， 左道惑愚，異端之害相沿數村。事關國律，大傷風化回總緣無專 責成之掌教，職非上委，廢立之權*於自小，言不服眾，學難化 愚，沐猴而冠。任其胡為，不惟有沾清真，抑且為患匪淺。合應 將報詞來書一併呈閱，乞恩逐各拘訊，按律究擬、注等同會城掌 教公議，僉選一二才德兼全。學品佳者引見閣前，俯賞遵照， 命令嚴束數村，月取回民甘結。倘有不遵教識、仍蹈前撤者，許

�掌教報經本處衙門按律重處，風化可端，禍胎可息，以仰副今 日聖天子崇正學以除異端之淳諭。武陽幸甚！鄰境幸甚！ 須至報者，右附擬備審批詞一併呈閱。查得馬孝恭亦楚城清 真世家，名師之子姪。自陝西尋學回滇；不守本教祖訓，學得一 程妖法，同大理沙金。濱川外國；楚雄洛左美之樊比略。廣通直 蒲山之金五、羅川龍竹科之金光旭、江邊王革蘭袋。定遠松屏街 之楊茂勳、尋甸熱水塘之鐵興宇。省城之鐵萬一等，將兩迤回漢 男婦被其妖術，從者不可勝紀。親識不敢舉旁人不便首，掌教頭 人混俗和光，養癰護毒，異端之害流毒兩迤。守教之人恨不能飲 其血而食其肉，粉其骨寢其皮，隱忍痛恨非一日矣。因馬孝恭 委系武定西村已故掌教之女，伍國臣之妹，依於岳母家中，以 妖術左道，將西村。古柏、阿河及富民縣塘子沖、池舊魁星自等處 回漢男女被其蠱惑，人骨連心，牢不可拔，誅之不可勝誅！ 伍國臣既作妻兄，況又當西村副掌教，即宜將馬孝恭苦口相勸， 功之不改，逐令回家。留此異端種子引賊人窩，以致沙金一干外 道出入往來，你親我愛，歌戲飲酒，如蠅競穢如蜂釀蜜，遂令 妖人接踵，賭法通姦，蠱毒魔縫，無所不為。是西村一帶壞教從 邪，又自伍國臣為窩家始。及馬孝恭妻伍氏投拜沙金為師，兄豈 不知？夫豈不知？及其敗露，天理昭彰，出爾反爾，同夥中自 相矛朝，埋名釘字，行出種種妖法，馬孝恭自取，伍國臣亦自 取之也。其從妖被咒諸人何須再問？事雖一府，黨類散佈兩迤， 如鉛人五金，水投漏甕，黃糱壞蜜，豐稗亂禾，妖人之為患非

�淺。左道不除，終為後患。非詳請兩院兩司賞示張掛，移會兩止 所屬地方，明書其罪，發示張掛，仰各處各寺具結，互相稽查， 庶妖人無法可施，無路可逃，全滇幸甚！鄰省幸甚！註叨清真 聖裔，職在澄清，奈權微力弱，指大於臂，鼠大於貓。末議未按 政體，仰冀鴻裁，永清外道。」 閱畢，隨令聖後同至雲南提刑按察使司李大爺衙內，將報 詞書擬一一回明。是晚即發文，為密提事，仰和曲州將保並蘇全 忠所首一千人犯嚴拿，星夜解赴省城，赴本府查訊，毋得疏虞， 致於未便。至九月初九日解到省城，初十日提審，將沙金重責十 大板，不肯招認。命蘇全忠款證對審，挾兩挾棍，敲七十榔頭， 死而復甦，一一全招。所行妖事及所淫婦女，難可詳題。取大枷 一面，枷示省城忠愛坊，曉諭示眾。奉按察司枷號兩月，按律發 落，窩主馬騰蛟責三十板，發回和曲州，枷號兩個月，放革役。伍 國臣既當掌教，諱妖不報，反行阻攔，責十六板。革去掌教，追 遵照繳府，仰和曲州發落。楊茂勳脫逃。馬一貞等各責二十。餘發 回落業。隨通詳兩院、兩司，將所報一干妖人存案以侯密訪，事 發重處。 聖裔慮武定之患雖除，而妖人遍於兩迤，彼驅逃此，此驅 逃彼，滇土遼遠，易於潛匿，除之不力，終為後患，非長策也。 同會城府屬掌教紳士、耆老客商具公呈同至按察司轅門叩謝，請 示頒布兩迤並移會鄰境，嚴查關津客店、憎道寺觀。呈為「左道既 除，輿情允龕，叩謝憲天，賞示張掛，通行兩迤，除異端以靖

�地方，嚴教典以正風化事。回民自人東土，勒籍版圖，士農工賈， 道同轍合，修齊治平，與儒表裡。首嚴邪教異端、男女之別以及 酗酒賭博。蓋謂酒乃是惡之媒，淫為萬惡之首。左道沙金，非回 非道，異服異言，教仿白蓮，技攻妖術，與其同類，葛蔓瓜延， 潛藏兩迤。以藥酒藥煙為邪術之釣餌，誘良家子弟、閨閫婦女。中 其毒者，行同禽獸，穢亂閨門。若抵羊觸藩，松膠捕雀，乘其昏 迷，淫姦任憑。積惡非前一年，流毒非止一處。總緣無專責成之 掌教，職非上委，黃緣附勢，舐痔折枝。廢立之權，*於宵小， 或父子相承，或兄弟替代，無學居位，無德居尊，賴教謀食， 懼禍保身，以致指大於臂，鼠大於貓。若沐猴而冠，酗酒賭博， 聽其胡為，妖人來往，視若未見。親識不敢舉，傍人不便首。守 教之人恨不能飲其血而食其肉，珍其類而播其廬，投鼠忌甕， 勢出兩難，非一日矣。今幸沙金惡貫盈滿，被人首出，嚴刑之下， 事實情真。蒙武定府楊大爺通詳在案，複蒙憲批枷號示眾，以一 警百，迅風疾雷，妖魂落膽，回民感恩，口碑載道。 誠恐滇土遼遠，山川間隔，回民星處，耳之所聞未能痛改 前非。譬若久病之人非劑藥可以全癒。若非賞示張掛通行兩迤， 仰各處各寺具結，嚴正教典，互相稽查。有掌教之虛名而無執法 之實據，是王良無策，不能禦一車；扁鵲無藥，不能治一病。乞 恩賞示通行，仰地方官長月取所屬回民掌教甘結，復令掌教遞 取回民甘結。倘有邪術異端以及造藥酒、藥煙勾引左道之人，或 系生員，或係營兵，或係世宦富商，或係世家子弟，或繫光棍

�擔徽，勸之不改，許掌教頭人報經本處該管衙門按律究擬。如掌 教頭人畏勢懼情，隱容邪術之人一體連坐。更祈嚴禁僧道寺觀、 客店關津，庶妖人無法可施，無地可潛，悔過自新，改邪歸正。 不數年間，風化自淳，禍胎永息。回民五時朝禮，默祝太平，皆 賴大老爺之洪恩永垂不朽者。」 奉批准行府各衙門張示回民各寺取結，及僧道寺觀、客店關 津互相稽查，毋得隱留。有則即行出首以免株連。 康熙四十九年十月十一日，奉雲南府昆明縣正堂梁為嚴禁邪 術、以維風化事。康熙四十九年十月初七日，奉本府正堂加一級 董信牌。康熙四十九年九月二十二日，蒙按察使司憲牌前事： 「照得左道異術惑世愚民，罪在不赦。煌煌功令，炳於日星，乃 有憋不畏法之徒居奇好異，棄正從邪。獨不思聖賢立教原有正學， 捨正學而外皆為異端。近見左道惑眾之徒假道非道，似回非回， 魔魁咒咀，流禍地方。即今武定府所詳沙金者，以道人之裝束， 借行醫為題目，歇於和曲州屬上古柏之清真寺內，假禮拜講經 為名，合村哄動，視為活佛。遂有彼地回民馬騰蛟延請家內，拜 為掌教，從而學道。迫至日久，以致內外不分，男女混雜，以煙 為媒，以酒為餌，比臍度氣，穢亂一方。間有不從者即逞其邪術， 書符咒咀，將人生庚姓名埋在土內，惑眾害人。種種不法被地保 出首。武定府審擬伽責詳司。本司當即批飭，枷號兩個月，重責 四十板，驅逐出境，窩留附和人等一併重究外，合行通飭嚴禁 等因行府。仰縣奉此，合行出示嚴禁。為此，示仰縣屬鄉保軍民

�人等及寺觀廟宇住持知悉：如有前項左道邪術惑眾之徒，即便 嚴加查拿禀報，以憑詳情重究。倘敢容留詢隱，不實力嚴查，一 經查出或被首告，定將窩留勾引一體從重治罪，絕不輕貸。慎毋 泛視，自罹法網，特示。 康熙四十九年十月十五日頒布全屬，所有約束教條為右， 咸使誦聞。」 誠律十條 端學習 經書乃培養善脈之根源，超凡人聖之舟揖，分別邪正之關頭， 須要精研窮究，審問慎思。說得一句，行得一件，步步從實處著 足，內可束身，外可以約人，方不致墮人邪途。 天經諭雲：「我不差聖則已，第差聖必就那方之語音。」我等 生居東土，學難兩兼。經不通儒，若苗而不秀；儒不通經，若秀 而不實。苗不秀，其弊也矯；秀不實，其弊也狂。二者之患，皆 由所學不精，故邪道得而誘之。今世謂之自暴，後世必遭永罰。 經雲：「尋學在一切男女是主命。」學者，非謂學其字跡聲音足以 悅人之耳目，蓋謂尋其至理，可以徹始要終。 夫人之知識有限，若憑自己聰明，便落差錯。譬之病人不能 自治。蓋謂病人之知識皆病。又雲：「男女尋學，直至死日，方為 定限。「可知人生難再，正教難逢。若年四十而不能改惡遷善，學、 德一無所稱，他的歸著準備是地獄。以此觀之，女人尚宜尋學， 何況男子？老者尚宜尊學，何況少年？蓋謂天堂非獨男可登，

�女人有分；無常不獨老者應死，半屬少年。老而無學，總謂未曾 出幼；男子無學，一總叫做婦人。故經雲：“地獄因婦人而造。” 又雲：「地獄純是婦人。」何不懼哉！ 擇教領 掌教司風化之源，即為一方之官長，與眾不同，須要擇品行 學識及無過犯者，方稱此職。教領不擇，譬延庸醫，不惟己病未 除，更添新症，上連祖考，下及兒孫，一方之災也。 聖諭雲： 「 兩等人將我教道後輩斬絕：一乃有學無行之學者， 或人效之，習為違背；一乃有行無學之清廉，或人效之，習為 異端。「違背、異端，主上吩咐是地獄。今人一味勢利成風，黃緣 釀俗，無論有學無學，廢立之權*於富豪。或父子相承，或兄弟 替代，或畏勢妄舉，或因情誤薦，或傾人奪位，或得隴望蜀。無 為有，虛為盈，約為泰，少凌長，卑犯尊，幼欺老，小加大， 淫破義。自用自專，生今反古，一遇問難，習忑攝隔，無異辨音 於聾。問路於瞽。有學之徒皓首窘抑。於是小人講而君子退，邪道 盛而正道衰，甚至諱盜好，賣教謀食，以保唐家種種敝，莫 可枚舉。而一二當道明師所司何事？竭盡之心力，苦身焦思， 訓練人材，期欲挽回正道，不以賢易不肖，舉直錯枉，將置後 人幹似仙。即我皇上三途取土資格之外，猶恐一夫之不得所，一 事之未盡善，詔書屢下，搜巖穴隱逸之士，以襄化理，賞罰予 奪，因之大行。倘能慎黜陸明，教理何憂不振？ 敦禮讓

�七日主媽，是五行中一件天命。賢愚會聚，尊卑不等，大掌 教須面西背東，退二班之中。凡能念經親友挨次序班，列為一排， 念經幼童左右順序側坐，令每人念經一段，使各家考妣沾念經 之回賜。不惟惠而能公，謙而有禮，除踞傲不忿之嫌，抑巨使念 經親友眾中盤錯，精練習熟，不負幼年所學，內可持己，外可 化人。 念經畢，大掌教歸位領班，聖後與眾學者同二掌教居二班之 中，高年及遠客居二班之有，在庫及清廉居二班之左，遵守同。 中年者居三班，幼兒居末班，三掌教居三班之中，督率前班， 不要使混淆喧語。屠牲者雖係年高，不宜攙人二班。拜畢，三掌教 中有學者講勸誡一段，或天言，或聖語，或故典，勿順人情， 勿執己見，翻譯指撥，開甚茅塞，日復一日，教化自行。老練者 固勿虞矣，恐年幼學淺，難以出口，須於同類中推一有學之人 據經講解，如是七七*練，工夫自然純熟。無學者自能謙虛求教 有學者不敢高傲自尊，教肅禮嚴，邪道何由而生？ 拜畢出寺，無拘城市路途，或子弟遇父師，或卑幼遇尊長， 退立道旁。守教典者，高說色略睦，一揖，俟父兄尊長行，然後 行。無教典者，止一揖。他教鄉黨齒德俱尊者亦同。如子弟卑幼見 父母師長及鄉黨中齒德俱尊乘馬競過者，鳴掌教責罰。 助婚喪 婚喪相助，教有常規。其富足者匆容論矣c 間有怨女曠夫， 男大未婚，女長未嫁，飢寒困苦，度日如年，雖有嚴父慈母，

�難保其不放僻邪跋，況出人無依、鰾寡孤獨之家？此是人生一件 大苦事。親房長者當為周全謀畫，勿使自困以傷天和。至於死喪 窘迫，事急情迫，刻難容緩，古人解駿助麥，何況同宗同教？ 有掌教之責者，須於平昔推一有德之人，逢欽月將本教中天課 米穀丁銀雜項計戶清楚，分作二分，一分當時濟貧，一分存置 一處。復立一週急善會，每月間或百文，或五六十文，或三四十 文，或朔或望，勒一日期，收穫登記，人櫃封鎖，付誠實者掌 之。遇有婚喪不給，將此二項所全錢糧本會中代為料理。風俗所 以日善；情義所以日敦。凡我穆民，慎勿忽諸。 清常住 前人買置常住，或因絕嗣無依，無可寄託，欲求永久功德； 或因有餘之財，心存善念，希施濟之回賞，或見善事當行，減 食減穿，辛苦所積，欲淨己身之惡孽；或慕想天堂，欲避火獄。 計家產之寬容，以一半存度終身，以一半存想後世。常住之積， 其用有三；一、為清廉住持作歲月之養廉，二為遵守學者作經堂 之使費，三為遠來孤客及當地窮人周貧乏艱辛。此悠久無盡之功 德，真主亦即其心念之遠近而回賜之。所謂種瓜得瓜，非於後人 者也。食非其人、用非其當恐獄火牽連。近見勢豪有餘之家竟侵 佔常住，遞年租息不清，乃聲言「 掌教既食常俸，我等何用待 客？「若越人視秦人之疾，了不關心。獨不思常住非爾我所置， 施濟人有份，後世禦問場中，太陽炎熱，得考賽爾池塘的仙 飲。況且教既膺兩世重任，榮多辱多，功多罪多，食祿司事，分

�所應」受。儒書有云：「無小人莫養君子，無君子莫治野人。滇土 」 薄俗，待客一委住持，是官長與庶民同差，亦何以分上下貴賤、 勞逸厚薄之殊乎？自後將常住均攤三分，令清廉無弊主之， 除掌教經堂應受外，遇有遠客及在地孤苦，即此一分，量為週 濟，廬前人得真主之回賞，後人亦兔侵霸隱味之重罪。有識者， 慎毋自欺。 待遠客 滇、黔、蜀、粵山路崎嶇，城郭遼遠，非比中州雞鳴接壤，地 密人稠，舟車可通，旦夕能至。惟此四省，煙蠻瘴瘧，奔波苦楚， 飢欲食，渴欲飲，寒欲衣， 勞欲息，病欲調理。若嬰兒之奔母， 路遠心忙，一蹴可幾。鄙諺有云：“上山擒虎易，開口靠人難。” 此是遠客一件說不出的苦楚。有掌教之責者，須於本寺中預設一 輪值水牌，將在地親友逐名登記。此乃論方，非論老幼尊卑，推 讓誤事。凡遠客一至，母碴位傳諭值日鄉老，有力者勿拘客人多 寡，待本日之食一日。至次日輪及後人。力次者，二人分早晚， 待本日之客一日。夏秋炎熱日長，添一人準備午食。如客眾多，一 家待一人，亦可如是周而復始。則遠客不致受困，當地人亦得受 施濟之回賞。客限以三日為足，恐後人復至，難以應酬。聖後名 師不在常客之例。至於程送多寡，或出公努，或派私囊，量力週 濟，勿得混淆忽略。 厚師禮 面不能自察，則為之鏡；道不能自明，則為之師。師者，道

�之所從出，學之所由明也。學明則為君子，不明則為小人。小人 之心屬於血肉，血肉之心同於禽獸；君子之心純義理，義理 之心等於聖賢。等聖賢，天堂之兆；同禽獸，地獄之徵。師之為 恩，不亦重乎？鄙諺有云：「家有三鬥糧，不做猢猻王。」又雲： 「秀才落薄，下鄉教學。」雖屬高品，亦係苦事。豈不聞獻谷盈倉 賈逵之舌耕足法；月明滿盤，薛令之糊口堪嗆？梓匠輪輿，志 尚求食，畫餅為食，豈能飽？近見子弟送人經館，以為放 豚人笠，野鳥歸籠，寒氈冷席，臥月吟風，節無禮，月無俸， 歲無租，飢餓寒溫，了不相關。出爾反爾，情所必至。安望其學 業有成，出禽類而證人品，履賢關而躍聖域？噫！妄矣。今後凡 延師授徒，須防儒館之例，掌教同當事鄉老會議束脩，一應薪 米、油鹽。日用之費勿使欠缺，則師席無內顧之憂，分心之處， 孰有不盡心力培其後人哉？ 慎蒙童 子弟送人學堂，無拘清儒。若白練染，欲求復素，如移泰山。 東土習儒為最，故好子弟多送讀書。倘有教門之家，尚存三分回 輝氣象，如無教門子弟，純變成漢教矣。非讀書之過，因近之儒 者多習楊。墨，楊、墨之道雜於清儒，若甘草、甘遂，共之必反， 求其為真回真儒，十無一得。故經不通儒，不能明修齊治平之大 道；儒不通經，不能究原始要終至理。欲求兩兼，必於本教中選 清儒兩明，萬無一失。 潔飲食

�飲食所以滋生，猶草木之賴雨露。溫池種藕，鹹水養魚， 烏可得乎？經雲：「凡一口不明不潔之物人於胸腹，真主四十臼 不准其功課。「近見教親之開食店者惟用外教烹調，以不潔之皰 人，加無名刀刃，無異懸羊市狗，掩耳盜鈴。倘有清廉學者，食 之既受其傷，賣者難逃重罪。趨利忘義，雖有功課，徒為辛苦。 驚哉！ 重喪禮 世有三重：疼熱莫過父母，義和莫如兄弟，恩愛莫若夫妻。 此五倫之大倫、三大綱之大綱。至於父母，自懷胎以至生育，乳 哺襁褓，尿屎不厭，其泣其涕，生欲口噙，遇有疾病，痛思身 代。及其成立，經營活計，娶妻生子。親之愛子，如此其勞。子年 日長，親年日衰，欲報之德，吳天罔極。若夫兄弟，或一二歲， 三、四歲，相繼而生，自竹馬同遊，以至龍鐘鶴發，恩義浹洽， 如手如足，痛癢相關，至若夫妻，良緣夙締，佳偶天成，孤陰 不生，獨陽不長，男以女為室，女以男為家，如衣如服，寒暑 相共。 倘能父母俱存，兄弟無故，夫妻長守，一家聚會，骨肉團圓， 何等快樂？設有一損，五衷寸裂，涕淚交饋。北郊山里，冷雨淒 風。九泉非捨，黃壤為家。生之報死者，此時，死之望生者，亦 惟此時。親戚吊望，朋友相幫，或布帛米麵，或油蠟銀錢，及其 殯送發引，遠近險易不等，或風霜雨雪，徒步艱辛，或年老尊 長，或有學名師，馬步不同，不論親疏長幼、貴賤賢愚，自宜登

�門逐謝，始卸喪家之責、孝子仁人之心。風俗所以日淳，教化所 以日盛，親識所以日睦。近見居喪子弟不識親疏之厚薄、步送之 艱苦，驕慢成俗，禮答不知，惟在寺中，僅以一揖。況又不知上 下左右。貴賤賢愚，踞傲無禮，慢友輕親。如至寺禮拜者，固不 足責，倘不至寺禮拜，或別寺親友及遠來者，則將置之膜外乎？ 情理不通，漸淪禽獸。 俟後凡遇父母兄弟骨肉喪亡，來吊者登記姓名，勿論有奠 無奠，俟喪畢，用封筒單貼，登門逐謝，見者一揖，不見者投 貼而返，庶免高人恥笑。至於生死忌辰，開經濟貧，量家計之豐 歉，盡孝子仁人之實念，不惟報本，亦可述後。倘死者所積家財 欠缺功課，有遺囑者，抽三分之一為彼濟貧。所謂生前之孝有盡， 死後之孝無窮。誠孝恩載《指南》，勿容贅囑。 噫，予何人也？敢議教條，獲罪於今之教人、時人，受重任 而為各方之首領哉！巢居知風，穴處知雨，耕須問農，織須問 女。豐草不除，嘉禾難茂；弊端不革，善教難興。陽奉陰違，面 是背非，此是教門中一件大毒。設或護毒養癰，終成大患。今幸 左道敗露，蒙某憲頒布兩迤，通行嚴緝，豈惟吾教之幸Z 設或 糾黨作祟，若漢之張角、元末之白蓮等教，煽禍株連，玉石俱焚， 雖欲安枕，不可得矣。為告同儕，各嚴職守，勿順邪途，以保教 門，則兩世俱慶矣。 《清真指南》卷之十終