濤之靈
荷水為珠，其圓也非規，而不可方者，離乎著也。燼火為輪，其常也非環，而不可斷者，疾乎連也。背日噴乎水，成虹霓之狀，而不可直者，齊乎影也。汲江釀乎酒，應波濤之湧，而不可停者，均乎氣也。片雨滴海合滄溟，而不可殊者，得其一也。寂心歸空同太虛，而不可分者，會其天也。日月有合璧之元，死生有循環之端，定合璧之元者，知薄蝕之交有時；達循環之端者，知死生之會有期。是故月之掩日而光昏，月度而日耀；日之對月而明奪，違封而月朗。是故死之換生而魂化，死過而生來；生之忘死而識空，生忘而死見。然則月之明，由日之照者也；死之見，由生之知者也。非照而月之不明矣，非知而死之不見矣。且薄蝕之交，不能傷日月之體；死生之會，不能變至人之神。體不傷，故日月無薄蝕之憂；神不變，故至人無死生之恐者矣。有之非未無也，無之非未有也，且未無之有而不有，未有之無而不無，斯有無之至也。故今有之忽無，非昔無之未有；今無之忽有，非昔有之未無者，異乎時也。若夫無彼無有，連既往之無有而不殊；無此有無，合將來之有無而不異者，同乎時也。異乎時者，待以為必然，會有不然之者也。同乎時者，代以為不然，會有必然之者也。影之問乎光曰：「吾昧乎體之陰，君昭乎質之陽。君之初，吾之餘；君之中，吾之窮；君之沒，吾之滅；君之清，吾之明。何君之好無恒，俾吾之令無常與？」光之答乎影曰：「子在空而無，在實而有，在翼而飛，在足而走，在鉤而曲，在弦而直。子之近乎燭，出子體之外；子之遠乎鏡，入吾質之內。子之自無恒，豈吾之獨常歟？雖然，子之同，抑吾之可通，吾怪吾之尤者，雖吾亦不知之。何哉？吾遇陽燧之抱，倒乎子之麵；吾羅睺遭之蝕，曲乎子之背。吾將問諸造化，窮理盡性，而不知者，命也夫？」影笑之曰：「君第收光，吾將滅影。有之與無，由君之與，吾何背何正，妄推造化之命哉。」
默之來也，默曰一，寂能一之。默曰二，寂能二之。默之一也無，寂之一也有。默之二也，無有，寂之二也有無。一之一也，不離乎二；二之二也，不離乎一。然則知寂之不一，明默之不二者，斯為之顛倒一矣。夫真一者，無一無二，無寂無默無是四者，又無其無，斯謂之真無矣。夫能遊乎真無之域者，然後謁乎真一之容者焉。夫遊乎真無之域，謁乎真一之容者，乃見乎諸無矣。寂於是謂默曰：「若夫諸無者，人莫能名焉，吾強為之名者，曰太無之寰。夫太無之寰者，人無能諡焉，吾強為之諡者，子能聽之乎？」曰：「能」。寂於是乎端容節氣，湛然不語，久之而兩忘。默之悟曰：「向也吾聞其名矣，又見其無也；今也吾聞其諡矣，未見其無也。斯之謂之太無之諡耶？」寂之覺曰：「適吾與子為微談，而子果聞諸，子可謂明微矣。」自默之還也，而寂為之絕談。
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