玄真子

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玄真子
作者:張志和 唐

玄真子外篇卷上[编辑]

唐玄真子張志和撰

碧虛[编辑]

碧虛冥茫,飄輪斡乎乾,漱盤浮乎坤,紅明環於天衢,升井為炎,降斗為寒。由是四時旋而萬物遷,斯造化之亞矣,然非造化之元哉。無涯者,辯伯也。涯之言日:黃郊之帝曰祇卑,紫微之帝日神尊,碧虛之帝日靈荒。祇卑王於地,山河草木屬焉。神尊王於天,日月星漢屬焉。靈荒王於空,風雷雲雨屬焉。碧虛和平,二帝有方春之會,俄而祇卑上騰,神尊下降,遇于靈荒之野。靈荒之帝虛位郊迎,傾國所有,積肉成霞,散酒成雨,電走雷奔,風歌雲舞累月,為中道主,上下無怨。二帝欣然,愧靈荒之厚德,令碧虛之不安,爭讓國以延靈荒之帝。神尊曰:朕有天。祇卑曰:朕有地。靈荒怪天地之名,問之曰:朕之仰觀不異碧虛,朕之俯察不異碧虛,碧虛之中其又奚物?帝言天地,厥狀若何?祇卑日:朕之地體大質厚,資生元元,中高外垂。其勢坤,層然如壇輳物,尊圍八極,海環九山,骨巖石,毛草木,肉土而脈泉,汗露而氣煙,江河川讀亂奔流,人蟲烏獸紛往還。轉其行乾,穹然如帳禱物,尊五星,交列宿,架邊層,輸日月,中文帶河漠,絕雪授雲霞,列仙天宮殿,願帝之上而居焉。靈荒未之信,日:天如帳,胡縣乎其上?地如壇,厥下乎何安?神尊日:天之帳,非上縣,飄輪下載常左旋,三光隨之以西遷。祇卑日:地之壇,有揪盤,凝浮其上所以安。靈荒曰:飄輸斡靈生,漱盤奚物盛?願聞之。祇卑曰:飄輸褊乎下,漱盤所以停,帝何疑。靈荒曰:噫,天地之形,造化信然,實如所論,固當息焉。朕之空茫唐濛,同無不通,無內無外,無西無束,曠閱沸蕩,蒼茫青冥,含日月之光,震雷霆之聲,挂虹蜆之色,飛龍鸞之形。朕坐而游之,臥而泅之,泛然飄飄皆可停。豁乎包乎,毋廓乎堅乎。壽非春夏之能生,非歲年之能朽,先天地不見其初,後天地不知其久。若然者,安能棄朕之長無,寄君之暫有哉?於是二帝謝靈荒之言,退還故府。祇卑降黃郊,神尊升紫微,數月不泰然,天地為之閉。

紅霞子問乎碧虛子日:夫造化之端,自然之元,其體若何?霄願游夫子之域而觀之,豈得聞邪?於是碧虛子沈然有問,豁然情容,而曉顏詠乎太寥之上,為空洞之歌,謂之曰:無自而然,自然之無。無造而化,造化之端。廓然慇然其形團,闈爾之視,絕爾之思可以觀。紅霞子日:若霄者,鯈遨而忽游,請駕乎言,霄願乘之以逍遙,不暇辭夫子而觀焉。於是碧虛子導之日:無自而然,是謂玄然。無造而化,是謂真化。之玄也,之真也,無玄而玄,是謂真玄,無真而真,是謂玄真。馳言日:無然乎其然,一乎然,然後觀乎自然。無化乎其化,一乎化,然後觀乎造化。無玄乎其玄,一乎玄,然後觀乎真玄。無真乎其真,一乎真,然後觀玄真。逸言日:真真乎玄,玄玄乎真,玄乎無真乎真真,真乎無玄乎玄玄,然後登太寥之天。夫無有也者,有無之始也。有無也者,無有之初也。無有作,有無立,而造化行乎其中矣。夫造化之興也,空以褊之,風以行之,水以聚之,識以感之,氣以通之,而萬物備乎其中矣。空褊而體存,風行而用作,水聚而有見,識感而念生,氣通而意立。體存故可以厚本,用作故可以明漸,有見故可以觀變,念生故可以知化,意立故可以詳理。是知本可厚者,空之體也。漸可明者,風之用也。變可觀者,水之有也。化可知者,識之念也。理可詳者,氣之意也。是故風水競變物,其物而不同,識氣多端意,其意而不一。斡乎乾而能常,浮乎坤而能長,運之而無窮,生之而無方,化之而無邊,因之而無疆。原其原者,夫何謂歟?造而化之存乎初,太而極之存乎無,自而然之存乎虛,無而住之存乎妙。觀其所存,而造化之元可見矣。

紅霞子明乎造化之域,患乎屢空之色,於是披紅陽之光,餐碧寥之氣,以實其容。絕慶弔之禮,寡親朋之問,獨與太虛游。往來高會,僕風應門,燭月繼夜,而寂談不輟。味俗享貴者聞之造焉,睹其空巷荒廬,色不勝憂,心為之恥。謂之日:我躬不閱,遑恤造化。紅霞子日:吾為造化知己,罔有弗詳,而造化獨不吾知,致有所乏。吾無暫於造化,造化有愧於吾,吾將往而詬之,以慰君之憂,漸君之恥。於是駕紅陽之駒,乘碧寥之輿,拂衣束轅,經諸無之國,遇同空,將假道焉。同空日:君何為者,而屆乎斯?日:吾紅霞子也,吾將詬諸造化,願假道于君。同空問之日:孰為造化,奚謂假道?紅霞子日:為物之宰主曰造化,藉君之國行日假道。同空日:若然者,朕之束無化可造,朕之國無道可假,君其改途。紅霞子於是乎拂衣南馳,經自然之域,遇化元,將假道焉。化元曰:子何為者,而屆乎斯?日:吾紅霞子也,吾將詬諸造化,願假道于君。化元詁之日:夫造化,朕之兄弟之國也,子弗聞乎?假朕之道,詬朕之親,朕之仇也。師徒將攻之。紅霞子於是乎拂衣西驅,經無住之邦,遇因本,將假道焉。因本日:子何為者,而屆乎斯?曰:吾紅霞子也,吾將詬諸造化,願假道于君。因本拒之曰:假道之資,子弗聞乎?子有飛空之乘輿,昭一虛之璧,吾將為子啟關。紅霞子曰:使吾有璧乘之資,尚弗詬諸造化,無假道于君哉。於是乎拂衣而北趨,經太極之野,遇生首,將假道焉。生首日:子何為者,而屆乎斯?日:吾紅霞子也,吾將詬諸造化,願假道于君。生首訶之日:子何知之晚也。夫造化之廈,可知而不可鄰,可聞而不可親,雖欲假子之道,其何以至。子將詬之,無乃不可乎。於是紅霞子聞生首之訶,兀焉喪有,徘徊躊躇,還轡旋輿,經玄原之郊,迷失途於牧道。童子神與易浴乎玄川而遨,於是問津焉。二童日:夫子奚氏也?跋涉虛無,蒙犯煙霄,車馬有游空之倦,何之而問乎津?紅霞子曰:吾紅霞子也,吾嘗知造化,而造化弗吾如。使吾之資身之用為味俗之恥,吾將詬諸造化。吾適束轅西驅南馳北趨,而假道於四方,束至于諸無,南至于自然,西至于無住,北至于太極,四之皆不遇。諸無有同空之問,無住有因本之拒,太極有生首之訶,自然有化元之請。吾念日暮途遠,旋吾之輿,歸乎寰中,於斯迷津,幸哉而遇子,敢欲問焉。然子為誰也?偉哉而文於言哉。二童曰:吾謂神之與易也,吾與造化牧道于玄郊,吾適為六塞之戲,俱亡其道,吾懼造化之責,躊躇而遷延,因浴乎玄原。且吾之有道憂,尚敢見造化,奈何夫子以俗恥而干吾君,賴夫子有諸侯之詁,無然一件造化之念。玆玄原之上,豈可復觀吾二童之泅游哉。夫子辭寰中而來,未睹造化,茫然迷津而問途,欲迷舊居,將何面目以見寰中之父兄乎。胡弗解裳,浴焉同泅,隨波泛濤,聊以游遨,俟吾白圖之成,將近夫子而謁諸造化,不亦爾豁乎。紅霞子於是赭然浮光沈影,訴瀨沿波,與二童乘玄濤之騰澹,泛六合之外,絛忽至造化之境,自然奉常然衣,太極進無極食,煥然盆造化之域。紅霞子與二童披而餐之,榮光洞六合之內,然後謁乎化真,顧而俯於寰中。暫代俗之榮恥,皆妄觀乎化真,唯懼造化之知其將詬也。於是聽造化問二童道之所在。二童曰:無亡無不亡,道不離乎皇之鄉。造化欣然日:無有其有者,無亡其亡。無不有其不有者,無不亡其不亡。放乎玄原之郊而無邊,童子得牧道之方矣。於是紅霞子盈自然衣,充太極食,樂造化言,荷造化力,揖造化,與二童眷然而退,將還舊居。是行也,與太虛遇于同空,太虛日:自子之觀造化也,索焉離居,蕭然荒廬,念子寰中無恙。紅霞子曰:吾適也面造化容,意造化心,耳造化言,吾知至道之無有也,吾豈見寰中之有無哉。化之元也,原乎有者觀其無,原乎無者觀其有。奚以狀其然邪?容之為'言也。冥其靈乎也精,茫其唐乎也荒,故曰冥靈精之難明,茫唐荒之難詳。殊萬形之無窮,異萬心之無方。是以昔之登太寥觀化元者,知其運乎工而未央,作太寥之歌曰:化元靈哉,碧虛清哉,紅霞明哉,冥哉茫哉,惟化之工無疆哉。非夫同萬形之殊,殊萬形之同,一萬心之異,異萬心之一,馳不想而屆乎冥茫之端倪者,則何以環游太無,觀造化之無矣。

玄真子外篇卷上竟

玄真子外篇卷中[编辑]

唐玄真子張志和撰

驚駑[编辑]

驚駑氏自東方來,狡'魔氏自西域至,遇于中華之野,相與競虛談以聲戰勝負。於是彎駑氏嚶若而嗚曰:吾聞吁者、嘻者、呵者、噓者,喟畝苦壤切屘呼加切咽喘乎氣;噬者、啜者、悴者、歡者,辛酸甜淡吮乎味;睨者、辯者、呼者,睢吁瓊呼玄切喊作辰呼聿切察乎瞳;戛者、控者、乾者、擬者,鏗鐘鼕力宗切鼕權乎聰。斯極已。於是狡魔氏趟竹交竹教二切然而唬呼交古伯二切曰:吾聞日者、月者、彗者、孛者,昭晰集朗斡乎天;峰者、昤者、崗者、巖者,嵯峨巉幸疊乎山;濤者、波者、謐者、渦者,澎旬澶漫蕩乎水;僑者、魑者、魑者、魅者,倦幸魅庚乎切槐欽乎鬼。斯極已。意曰:酬醉相窮以言,泉飛不斷,自以為極。然驚駑氏摩距萬吻,以貲戲聞。狡魔氏奮毛掉尾,以喉嗚震。中華子歎之曰:近謂諸身則驚駑之說,遠謂諸物則狡魔之說,斯二君者背彼默場,勞於聲戰,雖扇眸若電,鼓舌如霆,適足驚驚於窮谷,安能響道於滄淇哉。

太寥問乎無邊曰:若夫造化之問,萬象不一,求小大有無之至者,可得而言乎?無邊曰:以吾之觀,至小者大,而至大者小,至無者有,而至有者無。若知之乎?太寥曰:以吾聞之,至小不可以大,至大不可以小,至無不可以有,至有不可以無。子之所謂者何也?無邊曰:吾請告若,至小至大者莫甚乎空,至無至有者莫過乎道。其所然者何也?包天地至有外者唯乎空,非空之至大耶?判微塵至無內者成乎空,非空之至小邪?巡六合求之而不得者,非道之至無邪?出造化離之而不免者,非道之至有邪?故日至小者大,至大者小,至無者有,至有者無。不亦然乎。

造化之初,九大相競。風之飄颳于貴切然曰:組組匹周切乎之聶聶香幽切乎而,颼颼乎之颼颼乎而,扇鴻濛而,么颼力么切吠於交切嘐古苞切鼓碑呼勞切眸力刀切而,悲吃颶呼出切颺呼交切,蹶石拔木,蹙浪奔濤,其孰能大乎吾之大乎而?雲之氣.騰然曰:翕乎忽乎之滅沒乎者,縫扶龍切濘蒲忽切個於鄰切媼之蓊鬱乎者,蒙乎昧乎之昏晦乎者,諼鍵難於甘於敢二切難救咸都甚二切之帶甚徒感切霧徒對切乎者,翳海吞山,遏日漫天,其孰能大乎吾之大乎者?雷之聲填然曰:謀轟轟乎蝶韓,忽犖犖乎競競,磯承謹切輸奔乎轂乎些,欽電挺烈,缺書呼覓切霆驚,劈歷乎些,若獨不聞乎。洪濤震鼓,猛獸唬怒,彼碌碌者莫吾之與巨,其孰能大乎吾之大乎些?海之濤奔然曰:浩乎汗乎之澶漫乎且,澎乎湃乎之滂沛乎且,何餛鵬頒鰓相來切臭翼之聲邪乎且,翻鼇盪鯨,崩壺倒瀛,其孰能大乎吾之大乎且?火之嫖烈然曰:烘乎終他冬切乎之煥爛乎焉,翕乎煜乎之煽炫乎焉,觀煥烏來切灼爍,垣嚇嬌愈律切嫂,個澤嫵山,熾日黑天,其孰能大乎吾之大乎焉?日之懼照然曰:煌煌乎陽陽乎歟,晶晶乎之熒熒乎歟,杲杲瞳瞳,炎炎赫赫,光天照地,流金鑠石,其孰能大乎吾之大乎歟?地之震殷然日:坤乎崙乎之,怏儿磅磚之乎之,崔乎鬼乎之,助燒碗硎音剝之乎之,浸海流河而有常,奔山走陵而無疆,其孰能大乎吾之大乎之?天之嗚寵胡萌切然日:乾乎圓乎之慇乎只,穹乎崇乎廓乎只,昊恢恢之顛顛,昱蒼蒼之玄玄,包水旋風,蓋地寰空,其孰能大乎吾之大乎只?空之寥殷六宗切然日:豁乎沈乎之曠容乎哉,虛乎無乎之游浪乎哉,濛同茫唐,青冥蒼茫,廓兮而康苦郎切實力蕩切,包天裹地,誕陰育陽,其孰能大乎吾之大乎哉?既而九大各自競能。風之擊日:孰有大乎吾曹之大矣。空應之日:吾聞太上之言,道名之大,可詣而問焉。於是雲停其氣,風息其飄,日罷其懼,海彌其濤,地復其震,火滅其嫖,天靜其嗚,空喪其寥。於是乎俾雷之迸,入道之境,聲者讓響,形者讓影,不有不無,不動不靜,九大觀之,各暫而還。遂相讓為無為之色,相與成無為之域,以終乎塵劫之極,而已焉乎。歌道之形也,虛道之影也,無道之聲也,初道之響也,如昔之為狀乎。廓然其虛者空也,莫然其無者滅也,永然其初者遠也,靜然其如者定也。字之曰遺遐明默慇博玄圓者,何也?遺以盡其失,遐以邈其遙,明以照其光,默以湛其寂,慇以堅其固,博以大其廣,玄以神其妙,圓以規其周。故日:德者得也。得乎不得,不得乎得,斯之謂乎。得其德者,何也?文宣德之而無我,老氏德之而未孩,南華德之獨與天地精神往來而不敖睨於萬物。噫,沖虛德之泠然御風,顏回德之同於大通。然則大寥德之無終始已矣。夫延吾思之不能竟也,將何以窮有物之既乎?懼夜者燭腹也,棄體者筐軀也,戴芥者負垢也,苗蜩者根蟬也,睛星者眩華也。燭腹之蟲循乎牆,筐軀之蟲出乎隙,負垢之蟲游乎業,根蟬之蟲植乎土。筐軀哂乎燭腹日:子之自謂養生之固者也,燭乎腹,懼乎夜,見乎險阻,審乎取捨,然而世人相有炫明之患,怪乎物,亡乎身,未若吾之晦邊之逍遙也。負垢哂乎筐軀曰:子之自謂養生之固者也,麋乎體,筐乎軀,進則外乎首而行,恐則內乎元而靜,然而出入有首鼠之患,怪乎物,亡乎身,未若吾之蓋形之逍遙也。根蟬哂乎負垢日:子之自謂養生之固者也,蔡然芥,孽然垢,徐然步,物之不疑子之動也。糞然形,物之不疑子之生也。然而慮風火有驚恐之患,未若吾之痙體之逍遙也。之數蟲者,各以能之相哂也。於是眩華聞之,哂乎根蟬日:子之自謂養生之固者也,藏乎口,匿乎目,虛乎心,實乎腹,根乎足,潤水土於外而不行。苗乎脊,受風日於外而屢長,無羈鵬雒之嫌者矣。然而累乎質,礙乎有,苟遇掘鑿之患,怪乎物,亡乎身,未若吾之瞥然之逍遙也。根蟬日:吾察乎造化之奇妙乎,古今之知藏口匿目虛心實腹之數蟲者,其於衛生莫吾如也。向吾聞子之聲,昧子之形,狀子之有,自何而生?眩華日:吾生乎目之眩,長乎視之亂,其徐也,聯若星之貫,其疾也,紛若華之散,取之而不得,捨之而不克,謂無而有,謂有而無。其來也鯈,見乎造化,其去也寂,歸乎太虛。能游乎不物之域者,方睹乎吾之逍遙之墟域同乎。于圓也方也,于方也圓也。故曰至圓無圓而能方,至方無方而能圓。孰能圓乎方者日太圓,孰能方乎圓者日太方。故太方有言日:昔吾方子之圓,而子弗知吾之方。太圓日:曩吾圓爾之方,而爾不知吾之圓。若然者何也?其有以哉。是故規乎虛者虛之,不知其圓也。矩乎空者空之,不知其方也。然則游心乎太寂之鄉,命規矩元措其巧者,其唯太圓之與太方乎。

倭之人談曰:東海有烏,其名為鴻,鶉之巨,鵬之亞也。泛乎滄瞑,吞乎長鯨,厭而翱翔乎碧空之畔。防風窯火么切者,弋伯者也。為大弓萬物鉤,望巨鶉之飛,於是乎殼以射焉,一發而中。鶉之吃怒聲越雷霆,俄而驟血成河,落毛翳日,翻墜之勢韻乎空濛之問,墮於曠沸之野,殷然震乎大地,太虛為之響,造化為之兇。防風窯環趨觀之,旬日而畢,然後陸巨鶉之上,旁觀四海,嵐蔽乎大地。於是率天下之庖徒,雲梯而解之,四方之烹者,蒸氣成雲,山木為之竭。脯之費七年而中華不謄,肪之用九年而異域不膏。帆其羽以為舟者,散乎大海,命之日鶉毛之舶。防風窯神其弓之力也,每齋沐而祭焉,天下之博聞志怪者,莫不命駕而觀之。弧矢之盛,造化以來未之有者,於是乎在也。

玄真子外篇卷中竟

玄真子外篇卷下[编辑]

唐玄真子張志和撰

濤之靈[编辑]

濤之靈曰江胥,漢之神曰河姑,會于真原之野。江之胥問乎河之姑曰:吾以子為水也,縣而不散,夜而能煥,異乎川者何也?河之姑日:代謂吾之神以至於此,吾亦何知焉。若不聞乎,泛天船,寫天江,俾牽牛織女之相望,此吾之所能也。敢問乎若,吾以若為流也,卻而罷進,行而有信,似乎識者何也?江之胥日:代謂吾之靈以至於此,吾亦何知焉,子不聞乎,疾雷之奔、旱鷺之翔、素車白馬兮,三軍之騰裝,此吾之所能也。於是胥、姑欣然相視而笑,自謂靈神之至,傲若無他。道之微日至玄,在乎真原之野,聞而謂之日:若為胥姑哉,今吾語若。吾見天地之創,遂觀濤漢之有。且若之徒,假名乎巫咸之口,投首乎春秋之代,不亦近歟?夫迷者自釋濤漢之疑,假若胥姑之有,奈何受迷徒之咨而不覺,竊造化之巧以為功,不暫迷者之鬼,笑若於黃泉之問歟?胥姑悚然,謝而問之日:吾以君為友也,寂而不動,虛而能應,訐吾之妄,俾吾之暫,君亦有夫心哉。吾聞道之微,先天地生,在真原之野,號日至玄,得非君子乎?孰為君之名哉?吾請辯吾靈神之所因,原夫濤漢之所以,可得聞乎?至玄謂日:吾將告若。欲知漢之說者,觀乎碧之理,有潔白之文,察乎螢之腹,有昏曉之變,體之異也。豈有姑之神邪?雖天漢之大,非川可知矣。若欲知濤之說者,觀乎脈之血,有往來之勢,察乎槐之葉,有開合之期,氣之應也。豈有胥之靈邪?雖海濤之盛,非識可見矣。若欲知吾之說者,空之無形而不動,谷之無情而能應,虛之至也。豈有微之〔玄〕邪?雖吾道之妙,無心可知矣。吾且告若,崑崙之墟有智蟲焉,贅聞而疣見,託吾之無,憑若之有,強目河姑之神,假意江胥之靈,妄首至玄之微,偽之興也,於是乎起。吾觀之太寰之內,似神而無者六,海波沂江而為濤,天文皎夜而為漢,炎光閃雲而為電,雨色映日而為虹,陽氣轉空而為雷,心智滅境而為道。其所然者,皆有由也。非若之靈無吾之玄,然吾之無也不無,在若之有乎何有。於是胥姑駢舞而謝日:實如所論,有暫故友,願陪無心之游,聊以卒歲。生為智蟲之所誣,死則葬真原之野。安能復區區託靈濤漢,使迷者之鬼笑吾儕於黃泉之問哉。是夏也,通真之伯會起觀之君、坐忘之后于睽,修玄好也。中談而二侯競道之有無,連關解並,竟日不庾。觀之君日:吾起於觀亭之問,知道不無而見有。忘之后日:吾坐於忘臺之上,見道不有而知無。通真之伯謂之日:至道非有無之殊,君不見三光之見天邪?在高下而不·同,日月之體有大小,諸星之位有廣狹。若以遠近論小大,稽夫日也,失之於炎凍。若以炎凍而語遠近,稽夫日也,失之於小大。乃知無遠近之異,旁視仰觀,人目自爾。夫以百尺之竿戴乎盤,臥之立之,遠近適等而小大不同,信目之有夷險矣。在乎束西不熾者,諒裹照而不正,自此地之陰氣得昇耳。然則至道之見乎心也,亦猶是哉。在忘觀而不一,或以為有,或以為無。以道為有,使觀君處忘臺而見無;以道為無,使忘后游觀亭而知有。斯乃忘觀之心自爾,有無之體不殊,由意之懷執滯者也。然則競三光之遠近者,不曉乎夷險之微;競至道之有無者,未通乎執滯之礙矣。於是二君聞之,鈷舌而退。達玄夫子曰:睽之會一三光之遠近,合至道之有無,剖古今不明之癖,削談論不決之贅,使觀君節並,而忘后弭關者,真伯之力也。

吳生者,善圖鬼之術。粉壁墨筆,風馳電走,或先其足,或見其手,既會其身,果應其口,若合自然,似見造化。負以國名,行年六十,天下之圖工,邇其妙而不能盡。玄真子聞而造焉。日:敢問圖鬼之方有術,何其道之不竭也?吳生喜而言日:子非圖工之徒歟,奚其問之深也。於是筆酣之問,揖玄真子,卮而酒之,酒酣之間,揖玄真子,甌而荼之,茶酣之問,屏諸弟子,揖玄真子,宿而話之。告以圖鬼之方日:吾何衛哉,吾有道耳。吾嘗茶酣之問,中夜不寢,澄神湛慮,喪萬物之有,忘一念之懷。久之寂然豁然、鯈然恢然,匪素匪畫,詭怪魑魅,千巧萬拙,一生一滅,來不可關,貌不可竭。吾以其道之.妙,其方之要,每以圖鬼為事,未嘗告衛於人。是以行年·六十,負於國名,天下以吾為圖鬼之祖。自吾作古,圖工如林,願吾之睹,聲吾響而不終,形吾影而不窮,響吾巧而竭力,影吾道而莫測。感子有造化之問,吾不能無造化之對。以吾不傳於人,請子告於代。玄真子謝之日:泌境者易,訴像者難。幸聞圖鬼之道,吾見造化之端,吾固不代之告,君無謂吾之傳。

荷水為珠,其圓也非規,而不可方者,離乎著也。燼火為輪,其常也非環,而不可斷者,疾乎連也。背日貫乎水,成虹蛻之狀,而不可直者,齊乎影也。汲江釀乎酒,應波濤之湧,而不可停者,均乎氣也。片雨滴海,合滄淇而不可殊者,得其一也。寂心歸空,同太虛而不可分者,會其天也。

日月有合璧之元,死生有循環之端。定合璧之元者,知薄蝕之交有時。達循環之端者,知死生之會有期。是故月之掩日而光昏,月度而日耀;日之對月而明奪,違對而月朗。是故死之換生而魂化,死過而生來。生之忘死而識空,失忘而死見。然則月之明由日之照者也,死之見由生之知者也。非照而月之不明矣,非知而死之不見矣。且薄蝕之交,不能傷日月之體,死生之會,不能變至人之神。體不傷,故日月無薄蝕之憂,神不變,故至人無死生之恐者矣。

有之非未無也,無之非未有也。且未無之有而不有,未有之無而不無,斯有無之至也。故今有之忽無,非昔無之未有,今無之忽有,非昔有之未無者,異乎時也。若夫無彼無有,連既往之無有而不殊,無此有無,合將來有無而不異者,同乎時也。異乎時者,代以為必然,會有不然之者也。同乎時者,代以為不然,會有必然之者也。

影之問乎光曰:吾昧乎體之陰,君昭乎質之陽。君之初,吾之餘,君之中,吾之窮,君之沒,吾之滅,君之清,吾之明。何君之好無恆,俾吾之令無常歟?光之答乎影日:子在空而無,在實而有,在翼而飛,在足而走,在鉤而曲,在弘而直。子之近乎燭,出子體之外。子之遠乎鏡,入吾質之內。子之自無恆,豈吾之獨無常歟。雖然,子之同,抑吾之可通。吾怪吾之尤者,雖吾亦不知之。何哉?吾遇陽燧之抱,倒乎子之面。吾遭羅喉之蝕,曲乎子之葉。吾將問諸造化,窮理盡性而不知者,命也夫?影笑之日:君弟收光,吾將滅影。有之與無,由君之與。吾何背何正,妄推乎造化之命哉。

默之來也,默日一,寂能一之,默日二,寂能二之。默之一也無,寂之一也有。默之二也無有,寂之二也有無。一之一也,不離乎二,二之二也,不離乎一。然則知寂之不一,明默之不二者,斯謂之真一矣。夫真一者,無一無二,無寂無默,無是四者,又無其無,斯謂之真無矣。夫能游乎真無之域者,然後謁乎真一之容者焉。夫游乎真無之域,謁乎真一之容者,乃見乎諸無矣。寂於是謂默曰:若夫諸無者,人莫能名焉。吾強為之名者,日太無之寰。夫太無之寰者,人無能謐焉。吾強為之謐者,子能聽之乎?曰:能。寂於是乎端容節氣,湛然不日,久之而兩忘。默之悟曰:向也吾聞其名矣,又見其無也。今也吾聞其縊矣,未見其無也。斯之謂之太無之謐耶。寂之覺曰:適吾與子為微談,而子果聞諸。子可謂明微矣。自默之還也,而寂為之絕談。

玄真子外篇卷下竟


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