王臨川集/卷084
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士弊於俗學久矣，聖上閔焉，以經術造之。乃集儒臣，訓釋厥旨，將播之校學，而臣某實董《周官》。
惟道之在政事，其貴賤有位，其後先有序，其多寡有數，其遲數有時。制而用之存乎法，推而行之存乎人。其人足以任官，其官足以行法，莫盛乎成周之時。其法可施於後世，其文有見於載籍，莫具乎《周官》之書。蓋其因習以崇之，賡續以終之，至於後世，無以復加。則豈特文、武、周公之力哉？猶四時之運，陰陽積而成寒暑，非一日也。
自周之衰，以至於今，歷歲千數百矣。太平之遺跡，掃蕩幾盡，學者所見，無復全經。於是時也，乃欲訓而發之，臣誠不自揆，然知其難也。以訓而發之之為難，則又以知夫立政造事追而復之之為難。然竊觀聖上致法就功，取成於心，訓迪在位，有馮有翼，亹乎向六服承德之世矣。以所觀乎今，考所學乎古，所謂見而知之者，臣誠不自揆，妄以為庶幾焉，故遂昧冒自竭，而忘其材之弗及也。
謹列其書為二十有二卷，凡十餘萬言。上之御府，副在有司，以待制詔頒焉。謹序。
《詩》三百十一篇，其義具存，其辭亡者六篇而已。上既使臣雱等訓其辭，又命臣某等訓其義。書成，以賜太學，布之天下，又使臣某為之序。謹拜手稽首言曰：
《詩》上通乎道德，下止乎禮義。放其言之文，君子以興焉；循其道之序，聖人以成焉。然以孔子之門人賜也、商也，有得於一言，則孔子悅而進之，蓋其說之難明如此，則自周衰以迄於今，泯泯紛紛，豈不宜哉？
伏惟皇帝陛下內德純茂，則神罔時恫，外行恂達，則四方以無侮。日就月將，學有緝熙於光明，則《頌》之所形容，蓋有不足道也。微言奧義，既自得之，又命承學之臣訓釋厥遺，樂與天下共之。顧臣等所聞，如爝火焉，豈足以賡日月之餘光？姑承明制，代匱而已。
傳曰：「美成在久。」故《棫樸》之作人，以壽考為言，蓋將有來者焉，追琢其章，纘聖志而成之也。臣衰且老矣，尚庶幾及見之。謹序。
熙寧二年，臣某以《尚書》入侍，遂與政。而子雱實嗣講事，有旨為之說以獻。八年，下其說太學，班焉。
惟虞、夏、商、周之遺文，更秦而幾亡，遭漢而僅存，賴學士大夫誦說，以故不泯，而世主莫或知其可用。天縱皇帝大知，實始操之以驗物，考之以決事，又命訓其義，兼明天下後世。而臣父子以區區所聞，承乏與榮焉。然言之淵懿而釋以淺陋，命之重大而承以輕眇，茲榮也，祗所以為愧也歟！謹序。
文者，奇偶剛柔，雜比以相承，如天地之文，故謂之文。字者，始於一二而生生至於無窮，如母之字子，故謂之字。其聲之抑揚開塞，合散出入，其形之衡從曲直、邪正上下、內外左右，皆有義，皆本於自然，非人私智所能為也。與夫伏羲八卦，文王六十四，異用而同制，相待而成《易》。先王以為不可忽，而患天下後世失其法，故三歲一同。同之者，一道德也。秦燒《詩》、《書》，殺學士，而於是時始變古而為隸。蓋天之喪斯文也，不然，則秦何力之能為？
余讀許慎《說文》，而於書之意，時有所悟，因序錄其說為二十卷，以與門人所推經義附之。惜乎先王之文缺已久，慎所記不具，又多舛，而以余之淺陋考之，且有所不合。雖然，庸詎非天之將興斯文也，而以余讚其始？故其教學必自此始。能知此者，則於道德之意，已十九矣。
《新秦集》者，故龍圖閣直學士、尚書禮部郎中、知諫院虢略楊公之文。公以嘉祐七年四月某日甲子卒官，而外婣開封府推官、尚書度支員外郎中山李壽朋廷老，治其槁為二十卷。
公諱畋，字樂道，世家新秦。其先人以忠力智謀為將帥，名聞天下。至公，始折節讀書，用進士起家。嘗提點荊湖北路刑獄，數自擊叛蠻有功，得士卒心，故儂智高反時，自喪服中特起之往擊。其後為三司副使、天章閣待制、侍讀、知制誥，數以言事有直名，故遷龍圖閣直學士、知諫院。又數言事，無所顧望，所言有人所不能言者。故其卒，天子錄其忠，賻賜之加等，而士大夫知公者，為朝廷惜也。公所為文，莊厲謹潔，類其為人，而尤好為詩。其詞平易不迫，而能自道其意。讀其書，詠其詩，視其平生之大節如此。嗟乎！蓋所謂善人之好學而能言者也。
予考古之詩，尤愛杜甫氏作者。其辭所從出，一莫知窮極，而病未能學也。世所傳已多，計尚有遺落，思得其完而觀之。然每一篇出，自然人知非人之所能為，而為之者惟其甫也，輒能辨之。
予之令鄞，客有授予古之詩世所不傳者二百餘篇。觀之，予知非人之所能為，而為之實甫者，其文與意之著也。然甫之詩，其完見於今者，自予得之。世之學者，至乎甫而後為詩，不能至，要之不知詩焉爾。嗚呼，詩其難惟有甫哉？自《洗兵馬》下序而次之，以示知甫者，且用自發焉。
皇祐壬辰五月臨川王某序。
吾州之東南，有靈谷者，江南之名山也。[1]龍蛇之神，虎豹、翬翟之文章，梗柟、豫章、竹箭之材，皆自山出；而神林、鬼冢、魑魅之穴，與夫仙人、釋子恢譎之觀，咸附托焉。[2]至其淑靈和清之氣，盤礡委積於天地之間，萬物之所不能得者，乃屬之於人，而處士君實生其阯。[3]
君姓吳氏，家於山阯，豪傑之望，臨吾一州者，蓋五六世，而後處士君出焉。其行孝悌忠信，其能以文學知名於時。惜乎其老矣，不得與夫虎豹、翬翟之文章，梗柟、豫章、竹箭之材，俱出而為用於天下，顧藏其神奇，而與龍蛇雜此土以處也。然君浩然有以自養，遨遊於山川之間，嘯歌謳吟，以寓其所好，[4]終身樂之不厭，[5]而有詩數百篇，[6]傳誦於閭里。他日，出《靈谷》三十二篇，以屬其甥曰：「為我讀而序之。」惟君之所得，蓋有伏而不見者，豈特盡於此詩而已？雖然，觀其鑱刻萬物，而接之以藻繢，非夫詩人之巧者，[7]亦孰能至於此！
先人為臨江軍判官，實佐今駕部員外郎陳公。其後二十五年，公之子興之主泰之如皋簿，某為判官淮南，以事出如皋，遇之，相好也。其後二年歸京師，興之亦以進士得嘉慶院解，復遇之，相好加焉。
興之試禮部有日，今宰相，其世父也，試前奏罷之以避嫌。興之當遠官，逾數月，乃得泉之晉江主簿去。陳公世大家，仕官四十年，連坐謫流落，不得所欲，其意不能毋望興之貴富世其家也。興之亦誠博學，能文詞，有氣節，吾意其為進士宜有得焉。今失所欲，又為所謂主簿者，遠其親三千里不啻，是其心獨能毋介然者邪？夫大公之道行，上之人子弟苟賢者，任而進之無嫌也，下之人固亦不以嫌之。今興之去，知者皆憐其才之可以進焉而不得，無以慰其親也。吾於興之又世故，故又為之思所以慰其親，豁其心之介然者，不得其說，而獨以悲大公之道不行焉。
君之才，搢紳多聞之。初君視金陵酒政，人皆惜君不試於劇而淪於卑冗，君將優為之，曰：「孔子嘗為乘田、委吏矣，會計當而已矣，牛羊蕃而已矣。」既而又得調高郵關吏，人復惜君不試於劇而淪於卑冗，君言如初，色滋蔓喜。
於戲！今之公卿大夫，據徼乘機，鑽隙抵巇，僅不盈志，則戚戚以悲，吾乃然反之，此蒙所以高君也。抑有猜焉，古之柄國家者，有戢景藏采，恬處下列，拔而致之朝，使相謨謀。今豈不若古邪？奚遂君請而弗拔也？
子生而父名之，以別於人云爾。冠而字，成人之道也。奚而為成人之道也？成人則貴其所以成人而不敢名之，於是乎命以字之，字之為有可貴焉。孔子作《春秋》，記人之行事，或名之，或字之，皆因其行事之善惡而貴賤之。二百四十二年之間，字而不名者，十二人而已。人有可貴而不失其所以貴，乃爾其少也！
閩人石仲卿來請字，予以子正字之，附其名之義而為之云爾。子正於進士中名知經，往往脫傳注而得經所以云之意。接之久，未見其行己有闕也，庶幾不失其所以貴者歟！
某被勑送北客至塞上，語言之不通，而與之並轡十有八日。亦默默無所用吾意。時竊詠歌，以娛愁思當笑語。鞍馬之勞，其言有不足取者。然比諸戲謔之善，尚宜為君子所取。故悉錄以歸，示諸親友。
余與宋次道同為三司判官，時次道出其家藏唐詩百餘編，諉余擇其精者。次道因名曰《百家詩選》。廢日力於此，良可悔也。雖然，欲知唐詩者，觀此足矣。
孟子曰：「先王有不忍人之心，斯有不忍人之政。」臣某伏讀《善救方》而竊嘆曰：此可謂不忍人之政矣！夫君者，制命者也。推命而致之民者，臣也。君臣皆不失職，而天下受其治。方今之時，可謂有君矣。生養之德，通乎四海，至於蠻夷荒忽，不救之病，皆思有以救而存之。而臣等雖賤，實受命治民，不推陛下之恩澤而致之民，則恐得罪於天下而無所辭誅。謹以刻石，樹之縣門外左，令觀赴者自得而不求有司云。
皇祐元年二月二十八日序。
今世所謂良大夫者，有之矣，皆曰「是宜任大臣之事者」。作而任大臣之事，則上下一失望，何哉？人之材有小大，而志有遠近也。彼其任者小而責之近，則煦煦然仁而有餘於仁矣，孑孑然義而有餘於義矣。人見其仁義有餘也，則曰「是其任者小而責之近，大任將有大此者然。」上下俟之云爾，然後作而任大臣之事。作而任大臣之事，宜有大此者焉，然則煦煦然而已矣，孑孑然而已矣，故上下一失望。
豈惟失望哉！後日誠有堪大臣之事，其名實蒸然於上，上必懲前日之所俟而逆疑焉；暴於下，下必懲前日之所俟而逆疑焉。上下交疑，誠有堪大臣之事者，而莫之或任。幸欲任，則左右小人得引前日之所俟懲之矣。
噫！聖人謂知人難，君子惡名之溢於實，為此則奈何？亦精之而已矣。惡之則奈何？亦充之而已矣。知難而不能精之，惡之而不能充之，其亦殆哉！
予在揚州，朝之人過焉者多，堪大臣之事，可信而望者，陳升之而已矣。今去官於宿州，予不知復幾何時乃一見之也。予知升之作而任大臣之事，固有時矣。煦煦然仁而已矣，孑孑然義而已矣，非予所以望於升之也。
刑部張君詩若干篇，明而不華，喜諷道而不刻切，其唐人善詩者之徒歟！
君並楊、劉生。楊、劉以其文詞染當世，學者迷其端原，靡靡然窮日力以摹之，粉墨青朱，顛錯叢庬，無文章黼黻之序；其屬情藉事，不可考據也。方此時，自守不汙者少矣。君詩獨不然，其自守不汙者邪？子夏曰：「詩者，志之所之也。」觀君之志，然則其行亦自守不汙者邪？豈唯其言而已！
畀予詩而請序者，君之子彥博也。彥博字文叔，為撫州司法，還自揚州識之，日與之接云。慶曆三年八月序。
時然而然，眾人也；己然而然，君子也。己然而然，非私己也，聖人之道在焉爾。夫君子有窮苦顛跌，不肯一失詘己以從時者，不以時勝道也。故其得志於君，則變時而之道若反手然，彼其術素修而志素定也。時乎楊、墨己不然者，孟軻氏而已；時乎釋、老己不然者，韓愈氏而已。如孟、韓者，可謂術素修而志素定也，不以時勝道也，惜也不得志於君，使真儒之效不白於當世，然其於眾人也卓矣。嗚呼！予觀今之世，圓冠峨如，大裙襜如，坐而堯言，起而舜趨，不以孟、韓之心為心者，果異眾人乎？予官於揚，得友曰孫正之。正之行古之道，又善為古文，予知其能以孟、韓之心為心而不已者也。夫越人之望燕，為絕域也。北轅而首之，苟不已，無不至。孟、韓之道去吾黨，豈若越人之望燕哉？以正之之不已而不至焉，予未之信也。一日得志於吾君，而真儒之效不白於當世，予亦未之信也。正之之兄官於溫，奉其親以行，將從之，先為言以處予。予欲默，安得而默也？慶曆二年閏九月十一日。
叔才，銅陵大宗，世以貲名。子弟豪者，馳騁漁弋為己事；謹者務多辟田以殖其家。先時，邑之豪子弟有命儒者，耗其千金之產，卒無就。邑豪以為諺，莫肯命儒者，遇儒冠者，皆指目遠去，若將浼己然，雖胡氏亦然。
獨叔才之父母不然，於叔才之幼，捐重幣逆良先生教之。既壯可以遊，資而遣之，無所靳。居數年，朋試於有司，不合而歸，邑人之訾者半，竊笑者半。其父母愈篤不悔，復資而遣之。
叔才純孝人也，悱然感父母所以教己之篤，追四方才賢，學作文章，思顯其身以及其親。不數年，遂能褒然為材進士，復朋試於有司，不幸復詘於不己知。不予愚而從之遊，嘗為予言父母之思，而慚其邑人，不能歸。予曰：「歸也。夫祿與位，庸者所待以為榮者也。彼賢者，道朋於中而襮之以藝，雖無祿與位，其榮者固在也。子之親，矯群庸而置子於聖賢之途，可謂不賢乎？或訾或笑而終不悔，不賢者能之乎？今而舍道德而榮祿與位，殆不其然！然則子之所以榮親而釋慚者亦多矣！昔之訾者、竊笑者，固庸者爾，豈子所宜慚哉？姑持予言以歸，為父母壽，其亦喜無量，於子何如？」
因釋然寤，治裝而歸，予即書其所以為父母壽者送之云。