瑣言續

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溯古神功性命双修琐言续(太虚集录)

太虚翁口授陆柳溪敬刊 闵一得恭述 陸柳溪敬刋、薛心香恭订

古哲有言曰:修炼有三乘,(天仙地仙水仙也。)而炼法惟三则。三则惟何?端直其体,空洞其心,真实其念。(念即志,志乃主宰内外者,故又名曰主人翁。)此三句是双修家(性命双修之家也)彻终彻始、片时片刻,莫可或遗者,(遗忘也)其功法增减,第可自审而维持之。(秉性有明暗,体质有厚薄,阴阳有偏胜,境地有忙闲,天时有冬夏。)丹书所载,无非培命口诀,而行贵得中,又炼须合时。盖一年有二至,一月有朔望,一日有子午,体有自然气机,(机者动之兆,升降之先觉者也。)现有不同景象,(静观其机,吉凶可卜,及其已现,吉凶已定,窃欲挽回,还于机兆时以意维之,俟其已现酌加增损乃妙。)而火候寓焉。究其秘要,不过升降放收而已;其利弊,不过勉强自然、通泰塞执,与夫确遵疑间焉而已。

古之人,以一年缩一月,以一月缩一日,以一日缩一时,以一时缩一刻,名曰功夺造化。《入药镜》寿其诀,诸丹经承述之,行无不验。而古哲谓须循体以待时——时乃活子,体乃道体也。

原夫冬春气机贵后透。法自下极,气穿尾闾、上夹脊、透玉枕、入泥丸,略存而降;又自华池下重楼,由绛宫一停,乃过心,(泥丸名髓海,暖气达脑乃化液,华池乃任督会,故须略停,非仅止泥丸也。重楼乃直下,至如绛宫乃藏气之府,脑池所降之液便可于此化血者。)或经心后分两路达下腰肾,又略存之;(心后有两络通腰肾,人用心太劳而心血枯,两肾之精逆上以救,故劳心者其肾必亏,此腰酸疼之症所由致也。今于心后退降其羔,其血随下,血便化白而肾气充足,故须略存之。)觉此暖各向腹兜,环拱至脐轮,须大存之;(此又炼液化气之妙用,故须大存。)乃以意注命门,又须久存;(此乃炼气化羔之妙用,故须久存。余按炼诀,其于命门、绛阙、泥丸三处为仙凡共宝之要地,凡人于此能着意,精、气、神充足,事仙舍此三地,无从下手。然水府本冷,绛阙本暖,而下极又系阴浊会地,泥丸为清会之天。盖水性润下、火性炎上,乃欲令水上升、火使下达,非意指使不从命也。究其寒能令暖、热能令凉,固必藉夫真意以挽回之,然亦内有自然之义焉。盖此水府自有命门,状若佛前琉璃灯,昼夜不熄;绛阚有华池,而心苗涵其中,上下髓海布下直阴以覆之,此天造地设现成真境。古哲于此真境中,默令真意以维持之。若从水府入手,则于活子阳生时,维不外透,而又默集夫四家真火附入命门,厥阳自旺、群阴恋炼,寒且化暖而真阳亦藉以润,升透自易。及其既透,又有过化存神之妙,而升透自无稍阻,此督通御极自然之妙义。若从绛阙入手,则于活午阴生时,维不内滞,而又默集夫四家真水汇注华池,厥阴自旺,群阳乐涵,热且化凉而真阴亦藉以熔,降灌自利。且其下灌,亦有过化存神之妙,而降灌自无或滞,绛阙神清,境忘其热,得有化血化羔之验,因而下注中黄,辟开生面,四境咸宁,此任通抚世、自然妙验之义。)然后下穿尾闾,如前法升而降而存。按功诀谓以未穿尾闾为一周天,(盖此功法乃自下极起手,行到下极已满一周天耳!)古哲题为冬春功法。

若值夏秋,体其气机,乃贵前通。其功法乃自华池一存后,方下重楼,抵绛宫,法当存此绛宫——局境宽邃,趣味悠闲,恍见性水,波光蓝如(说法如是,然戒按图索骥。)——顿觉得有凉液自天滴下,(按功法,学者斯时项背须直,而头面须带仰势。)一到心宫,倍觉清凉,(谨按功法,学者斯时方见性水,可悟上所述,第言其理耳!)斯时大存之;(所谓大存者,并无作用寓焉,从事忘忘,是即大存也。)继乃随机溜下,(味斯溜字,有油然自得之趣。)分达心后,(此由心后两络,分达腰肾,藏有露液化血、露血化精等等妙验。)及腹,又觉遍体氤氲,(是又余液化气之验。)下极火热,(是又炼气化气之验。)身前身后微微汗透,得有如沐如浴景象;(按功法未满一周而效至此节,欲停功亦无不可。第欲停功,须加忘热片时也。)微以意向后注,(曰微者,以时值夏令,内景贵凉,学者内无积寒淤滞,而功到汗透,功已足矣。若再加意,便违天时。)自透尾闾而升巅顶,(功到透关达脊,虽值夏令,不妨加意内透以达内伏积阴,亦口诀也。)一到泥丸,须大存之;(此一存也,其理微妙,学者慎毋认作故事行去,是乃督通之竟验,又为通任之初基、中通之元始,绛阙赖以安宁,华池藉以清洁,黄中通理、玄窍神凝,以生以成,咸叨其荫,是内药,外药分金之通会。学者于此惟空洞其心,真实其念,顺其羔腾,勿忘勿助,透足羔回,髓澄天际,即有箫台琼馆,阆苑金庭,隐现于斯。惟存敬肃,戒住欣赏。学者功足,现益清澈,要知犹系身具,未足为真。第此净境,是名真影,日后道成所造证者实似之。目前大存,法惟益加清省,戒起妄念而已。)乃复自脑下华池、达绛宫,又大存之;(此存有大关系,其功法玄矣,然不外夫无为功里施功也。盖阙乃化血之府,心凉生血,故须无为。血须归络,故机气须虚。意不加松,其机尚滞,中无敛意,血又妄行,法宜向机以佐导之,而胸背腰腹,法有定制,苟或违制,功到验至,竟大悬殊,致有因成血症者。定制惟何?胸势惟向后而已,是虚心靖阙之秘旨,学者识之。)自觉遍体清快,古哲谓为一周天,夏秋功法乃如此。(古哲之行合天时者,功法乃尔。)然上所述,乃行功之常法,为身无疾病者言之。苟有疾病,其中另有功法,须自酌施,总以行合道体而又得时,厥验乃神,慎毋固必焉。

一值夏秋,而病患积寒内滞,还宜先事冬夏互行功诀。其行夏秋本法,惟主气降。若行冬春,于气得降腹后,大加存运,能得腹暖;有气后攻,乃加翘臀,注穿尾闾,透脊达巅,以得汗透为得功。其后行动,但存忘热一诀,(心静之极,且能从无闻无见处深入,其热乃忘。)次第加减,即为互行功诀。若专行夏秋,必俟积寒尽出后,乃可行焉。不尔,不惟无效,适能增病。

一患素体多痰者,宜于夏令治之。(其时气机向外透,行功者顺攻,其内积随气外透,则病根除。此正行合天时之古法也。)其法,先以顺气下降,得气既降,加行坠注功法,总以腹有气行,更得暖气后攻,方行翘臀等诀。行后得汗,倘不耐热,加行清降之功,以气降胸宽为度。既得气降心凉,立即嗣行神注命门,觉有气攻,加行翘臀等诀,其汗自透。于既透后,即续行清降法。如是循环间行,一七、二七后,必易暖易升。犹须加坠腹、注神等功。(坠腹功法,乃胸右降下、兜脐、转左、中存,推迸下达,则痰自大便而出。注神功诀,乃自胸左降下、兜脐、转右、中存,推进神附命门。盖左下法进火,右下法退符,各有妙义存焉。)如是行去,其于升后必多凉液,自项自胸而下。(此物降时,必须面带仰势,否则有流弊。)切勿认作甘露,此乃泥精,经神烘活,又为羔御下降之物,不得脐轮大炼一番,犹能为祸。法当加意柙注命门,得逢火发,(此法得于外肾举时,以意兜回,厥火乃大发。)热若炭灸,存而炼之。且缓行透后功法,惟循行忘热,加用真意横栏臆下,禁气上透,此为要嘱。如或疏虞致透,意用两目上视,兜引乾气降压,其气便自回下,须急随其机向后关注透,其羔必破关后透。仍以意引透至顶,又必大汗如雨。(此积阴化汗而出,切勿热汗多亡阳等说自误。)渐渐复自顶下降绛阙。倘得有一点滴下,甚捷而极凉者,乃是真液。若有滴下,不捷亦不凉,尚是泥物所化,不是甘露。必行得有甘露,方为大效,然总以积阴尽除再图后效是嘱。

一患内热发躁者,惟甩降诀,或加行虚心功法,有食自消。再行引火归源,神注命门,得有气行下极,随机旋运,得有浊火下注,微以意送,放出狱门。随以两目上视泥丸,收回清气,门闭,仍由绛阙下注脐轮,透入祖窍,加以忘字诀守之。既得神凝息定,而胸膈必舒,病已去矣。乃可续行实腹,须兼神注命门,其腹自实。此后可行通督法,督通则必有液下,而须细辨真凡,此亦要嘱。其降既真,方可循行炼精化气、炼气化神、炼神还虚等等功诀。

一患血热气滞、胸膈板满者,先行虚心法,继加退背功,便觉心后有羔二股,从心后际分达腰肾,热如汤注。(行此功者,胸势带仰乃妙。)渐觉此热兜脐轮,满腹大热,遍体微汗。斯时心地必觉松宽,是全赖退背一决也。退背功法,乃于阙盆,以意后导。阙盆即绛关化血之府,又名炁藏。此法自李少君后,世鲜知之。有患络血狂吐者,亦须先行此诀。继行辟豁中关,而虚心功法寓焉。或有功自华池,引加乾金,加行虚心功决,厥病亦痊。统名夏秋功法。

或谓俟腹大热,行加翘臀、达脊抵脑等功法。俟炁达脑,乃大存之,加用返视泥丸,引此乾宫真炁下会任督于华池,自得甘露满口,咽咽送至绛阙一蒸,乃达中黄。觉此绛阙清凉而中黄温润,学者于此加行溯古神功——是名开中关,又名辟混沌,丹书谓之开玄关——其法诀,从事忘忘而已。此关辟后,生药有地、藏药有所矣。得开真境惟何?宽广无涯,深邃如之。盖此一则,乃造命立命之真功,学者须宝志之。噫!勤而不遇,必遇至人,学者勉之。

一患积阴化火、状若有余者,法惟先行夏秋功法,以治其标,病减,加行冬春——此指积阴未全化火者。

若已全化火,法惟引火归源,而酌加夏秋降诀,助火归源,乃得济。(此症当以潇洒为宗,置此身于已死,念起即以佛号扫之,有津濒咽乃济。)

若其积阴内滞、尚未化火者,诀惟内运真火,而外加擦耸,循环无间,庶几有效。(外功加擦腰肾及腹、腿、膝、足、手,与夫迭耸两肩,辘轳双转,撤腿摆腰,纽颈托天,浴面咽津。内功如注神闭息之类。)俟腹知暖,(闭息乃能。)再加透后功。(亦惟闭息功熟,乃得外透功验。)盖以此中真炁不旺,(亦正此中积阴太富。)阳不胜阴,见效甚难。(如置盆火于冰窖中,如何觉暖。)法惟外加擦耸,而内行闭息,(如是则气机活而外透有期。)俟其阳充,得有自透自攻真景,(虽曰自透自攻,然仗闭息等法而得。)始用意通破关。(非于阳生时加功不得也。)其阳已充,故能得透。

若其积阴兼滞百络者,(此症加功更不容易,以中多窒塞耳!)亦惟先行闭息,次加存运于坤腹,始其炁自透络,得征通泰。(惟得汗透如雨,数次乃有是效。)法于此际,(行功到此,方有收效。)尚须加意存运,(苟一畏劳停功,便有炉冷之弊。)以培真火。何以故?百络向滞之物,得炁以烘,理必随炁以行,汇趋下极,(世人行功,每多下泄,职是故耳!)则斯下极,群阴势旺,譬如盆火室中围以冰墙,有暖不胜寒之象。法惟大加炭火,犹恐不济,故惟加炭功勤,不计时日,总以冰墙尽化,乃为大济。无如学者不悟,每撒废于斯时,古今不少,故法惟恒且勤,勤且勇,行效其然,不效亦然,则滞物虽伙而尽化有期,何患终不大效哉。旷观斯世之患斯症者十有二三,大抵非商即儒,何以故?其症成于心劳身逸。盖心劳者神必衰,身不劳者气必滞,神衰气滞者,愈恶劳而喜逸,此阴寒积滞之由。欲愈斯症,须反素习,素习能反,厥病自痊,病痊,再求功法,此乃王道,顺者行之。

如上所示化功也,非大根器人,未有不半途而废,此八段、十二段、十六段、二十四段等等锦法,所以慈示也。盖此阴精成于气滞,气滞则精泥血淤,不得武功以荡以磨,万无见效之期。学者不察,竟弃勿事,非厌烦也,殆以伎小不屑为,噫!譬如登高必自卑,况夫等等武功,藉以治病,何尝取藉成道者哉!学者其省之。

谨按:古哲遗有四时功法,而缩行于十二时中,余今以十二时一定气象为学者言之。

凡夫水月交映得之自然者,子正有之;我无觉有,丑正有之;觉气通流,寅正也;气机洋溢,卯正也;存无守有,辰正之功;隐现莫测,巳正气象;万象罗列,午正气局;真幻无常,未正如之;念起即扫,申正功法;一灵独露,是酉正兆;闻见顿泯,觉无端倪,非戌不现;切戒惊疑,守戌正法,湛如寂如,是值亥正。

[ 此虽一定气局,而惟得之自然为真,是故即于子正时标示。学者准此一句玄谕,循而行之,自然吻合,万无中变。要知水月交映,其机根于湛寂,学者于此湛如寂如之际,一念不生,其气清极,而水月自现,此天一生水坎象也。坎中一画,即月现之本,有是体存,自有用现,故日得之自然。其理则如是,然要知此一步起自下极,乃冬象也。水之现、月之升,是即活子之内现,故曰子正有之。学者斯时,盖必身无其身也。及至此身觉有,已是人身之活丑景现,一如天之有地,所谓逮洽台离之象。自无而有、自虚而实,大道自然之义,故曰我无觉有,是觉而未着也。然既觉有,则此中动静必自觉,是于其既乃觉气通流趣味。然仅体觉于无闻无见中,乃三才初现,的是寅正之秋。及其气机洋溢,乃有透外之势,洵是此身活卯气象。有闻见将启之义,既至辰正。不无具有,分别气机,古哲于此,惟置此念于不计,且将见见闻闻有而不有,意惟守夫混穆气象,此中保夫诸有,故曰存无。核即所以守有之意,是有功法在,故曰辰正之功。所谓功法,乃存诸有于绝无之中,而诸有得守焉而已。然其中有隐现两义,古哲于此,法惟听之,不加一毫维持作用,故于巳正,但曰气象,明夫无庸作用之义。午正亦然,法惟听其自罗自列焉,故但以气局二字该之。然此一时乃活午阴生之始,仲夏气象。世运到此,万路齐开,心目易眩。及其季也,感慨自生,此是人情。古哲于此,惟以气局视之。中无一动,听其长消,归诸数运。其于世事,参勘已透。故于灵境现前,听其隐隐现现,一如蜃楼海市焉视之,此是未正之气机。法惟自守其真,然非初学所能。而又愈现愈奇,有移步换影之幻触动心目,法惟念起即扫,乃合活申功法。此关破后,内慧光充,乃有一灵独露之兆现于浊滞,而机趣晏安,酉正其然。学者斯时不住于明而神栖于寂,便造一无见闻而端倪亦隐之境。此种真境,可遇而不可求,真阳得以养,真阴藉以生,是为象帝之先。核诸天时,是岁九秋,活时戌正。无如初学未悟,行功至此,翻以闻见俱泯为觉无端倪,因生惶惑,古哲悯之,标日正法,又日切戒。能妯戒迸,便得湛如寂如,与天合德,为亥活法,故曰是值亥正,是即老子之游心于物之初。其妙诀在一如字,如字妙义乃无住二字之生魂、大道之全影,学者能仍从此字进修,则复递现递守而递迸,迸而无穷,自知造化在手、命不在天。诚而行之,计日可与古仙齐驱并驾。]

上所述,核即前辈缩年、缩月、缩日、缩时、缩刻,按部行去,所现灵境有如此。然须善会,而功法咸备。其大旨在无住,而旨脑全凭不动一诀。

[ 其诀法惟在无住与不动,信然,学者细体前注,自能步步合法。 ]

故凡行至亥正,法惟神注下田,而功须若存若忘。忽得红日一轮,透自天心目中,初见大如豆许,

[ 谨按:此月乃于下极海底透出,已乘中炁升巅。斯时学者功到身无其身,故得现有水月。要知月魄仍藏坎位,光华上射,乾气凝之,现有是象。其时坎水波澄,月影波涵,故曰交映。至其放光,乃因肝阳下注、恋月停轮、魂为月孕,此又月吐日辉之由。而日精未升。尚潜海底。此后日升,宜循督透,法惟以意后注乃得。倘或升循中任,其祸盖莫测也。]

切戒念动。已而月隐日彰,法惟息心以俟,得有腹田若灸,乃是日浴海底之效,故得遍体充和。又觉内炁后攻,旋复炁穿尾闾,腾腾上透,乃无弊焉。方其海浴未透时,切戒惊提。否则立有莫测、状若流火,法惟迭用忘诀乃痊。古哲于此,微移其神导之后透,自必破关上达。既已抵枕,乃以意引。盖此玉枕,丹书名为铁壁,在天即名罡际,非此真炁莫能透也。得此真气,以引透之,乃为通督。修至督通,一半功矣。第行此功,惟用引字,切戒用武。一杂武功,便致有声若雷、若霹雳。学者即或失戒致有此种,切戒惊怖。

[ 诀用两手掐藏魂诀以坐,即循大惊,不致神飞之险 ]

法惟益加定静,守过半晌功夫,随有一滴如泉,从空滴下,体其趣味,觉大清凉,或极甘美,体其滴下,有形亦好,无形更妙不可言。

[ 要知此一定静,从加意至忘忘,须得半晌乃能,故下接曰“随有”,此明夫甘露须自忘忘中得,其得乃真。此时功已造至无身界,故曰“自空”云云。然学者要知“体其”两字,非当时之意义,乃事竣之追思。法于此时从空,不辨清凉甘美,有形无形概置勿间,其功乃足。盖当未有滴下。但觉空无;及有滴下,自觉从空滴下。自觉方非莽荡,不觉从空,功邻昏散,非正功法,第加体义,便堕情障,已着意识界,不可不戒,注故及此。]

古哲谓此一滴,直落绛宫,(速可知矣。)是名真阴。其降景象,缓亦好,捷亦好,(味两 " 亦" 字,乃教后学置此种于勿问,是古哲教杜意识之功诀。)惟能滴下无阻,点点到心,(于此可悟究以捷者为真。)更为难得。又云,有形而速名玉液,无形而速名金液。

[ 此说不传之秘,余昔得之于太虚翁,今年已老,虑终失传,述于编扎详授有缘。 ]

太虚翁曰: " 有形而速,无形而缓,总属妙有,法当体认得真者。 " 盖以此点,到心极凉,过心极热,热若汤泼,斯乃真液。若点无上说,尚属后天,不过得润气机而已,不可视为仙品。然于当时,切戒拟议念起,法惟循次行去,亦为有益功验。诚以古哲功法,有参天时之四时,有参岁日之二六,其法至活而至玄,如前所议之四时,与夫十二时之灵境,乃缩得片刻之间,其情其景确可逐步绘示。然须学者自问,可果能步步如戒,中无或着、或有中着否耳?若行无或着,自无中变,倘有或着,便有中变,所现情景便自大异。夫岂古哲示有未真者哉?

太虚翁有言曰: " 学者于中,着一察念、起一拟议、落一意识,来情来景变更莫测,便与古议大殊。急宜停功勿事,少顷,念静气平。仍行本步不如退行本步前程,总以得合入手初步灵境,体无二焉,方许顺循下行。否则宁将前功尽舍、另起入手为妙。古哲所谓行贵得中,而天时须合者,乃缩一年一月一日一时之灵境,汇而按次,统现于片刻之中,而具有四时十二月,而月月有朔望三十日、日日有十二时,时时有自然光景。其法至玄至真,然惟能息心体认,循行不惑,方能步步合古说法。噫!要知既缩岁景于一刻者,法惟活其气机、寂其心意以行,自合古法。能行炷香,已夺百年造化,古哲故名此为功夺造化,是难而易者,学者勉之。"

原夫子午,子有活子,午有活午。岁之二至,乃天地之活子午;运年月日时,乃天地之定子午。即人而论,天地之二至,运年月日之子午,皆属定子午。惟二时之子午,乃人身之活子午也。然犹属丹书不得已示人之活子午,所谓一阳初动之活子午是也。究其真正之活子午,犹有辨焉。其真正者,须于无形无象中求之。其说惟何?乃于功到寂无所寂,忽觉内机有若得得焉,此是活子之初;继觉勃然机现,乃是活子正象;油然内透,将达男根,已是活子内炁充盈。法用天目凝之,其炁自循督脉逆上昆仑;微以意留,觉此髓海波宁,油然下注,华池生风,汇临绛阙。斯时天君泰定,万国咸安,是名取坎填离。若至外肾已举,更值念生,斯时外肾必大举,古哲于此急以意引回,乃循海底逆透上巅,存于乾鼎,勿忘勿助;气得髓涵,自化玉露,油然注池,下降阙盆;露得盆存,自化赤液,分注心后,得遇坎阳应升而上者,另有一种春深趣味得尝。但可领会,切戒情牵,倘一心动,急引乾宫真炁降压,立自新清;或以意包现象,敛下下田,大煅一番,引其后透达巅,存于泥丸,大行淘汰——所谓淘汰者,置此见见闻闻于意外耳!已而华池液涌,咽咽咽下,觉此绛阙金碧辉煌,旋更宽广无涯,现有海市蜃楼气局,而有乍远乍近情形。学者于此,始悉性功为保命之鄞墉也。法惟置而勿着,否必现有淫席,荡吾心志。法惟以意一包一敛,置之勿审,急将目光耳神做入无见无闻之处。如是一存,即造身世咸亡之境。已复觉有氤氲气象,现于湛如寂如之中,法亦置而勿间,则又造夫人法双忘。到此地位,忽觉有身,乃以意审窍中窍而止。丹书名曰采药入炉,又曰活子行功,其效乃尔。第味丹书,其说吞吐,广设譬喻,未迳直陈,似属运心未溥。岂知活午用验,具于活子言下,咸备述有?此盖古哲令由不令知耳!然足误事,太虚悯之,故此一节翻复示以觉诀,而功采、功取、功炼、功凝,井然内具。

若照丹书所示,外肾无念而举,洵是活子阳生,然须加行引提到脑,脑中一存,引下中黄方始事采,而用加无念一诀,再示封炉,于中手法,较诸师示,作用详减不符,而说法仅完活子功诀——非也。丹书所言,活子后事,学者自失体认,而自泥一见,是以愈行愈惑,卒有望洋之叹。然亦古哲自道所造;初不料后学识窒若斯,而病染穿凿,太虚悯之,遂有今日之示。盖其所谓活午者,核即古哲活子后事,并非别开生面也。但古哲之行动,起自活子,而太虚说法,重在活午,其创中十二时诀,谓到现有黄金世界,此正活午上上真境,功宜事采。究其采诀,为用《清静经》三观功法,其最上者,从事无无,而又不住于空寂,及其归缩,仍寄于无,如是循环,炼至聚则成形、散则成炁而止。其中功法,有可揭示者,第宜会而体之、密而持之,一若按图而索骏、实复得鱼而忘筌。其则维何?学者于得见黄金世界,急起身后无上灵炁,透至极上极远、光不照处落下,统将灵境一罩,敛成黍米,或由宝瓶吸入,或以意收入腹。或乘罩劲,由我身前极远处兜下极深,透上极高,下瞩灵境,有我色身坐立焰中,急存忘热一诀,顿觉色身熔化,惟见光明一急以意收意歙,转见一珠如豆,悬于太虚?急以意收,安于虚寂玄窍之中,仍得湛如寂如玄境而止。或于灵境现时,微用真意摄此灵境、纳向身后,默用提诀,由身后提,加用两眼,上视泥丸,觉我泥丸真炁氤氲;仍以意引下注,觉有炁溢一境,恍见池水盈盈,此则已到华池,便有玉液金液沛注、咽下,由重楼抵绛宫,自得无上清凉;继复下注中黄,另有一番趣味,而遍体充和;此时觉有二炁左右盘旋。又有一炁上升、一炁下降,一旦针锋准对,乃有上就下迎,又复此追彼退、此退彼追,更有相纽莫放之情。斯时切戒贪着、戒动凡思,略染夫情,此二炁战吞情肆,三家纯化后天,体必发颤,呼吸必粗,外肾火热,便有万难自新之厄。此时救法,惟凭两目上视,引降真阴,以压情焰。然此至宝已化后天,法惟大集真人,下极猛烹而猛煅之,令其重透尾闾、达泥丸,重下重楼、下绛阙,得大清新一番,否则此宝不得复原。故古哲于此一节不敢泄漏,盖以学者极少童真,其身情窦既已开破,功行到此,如何不动情思?且此一径乃是熟路,欲不夺关而出,难乎其难。惟彼童真,此宝未启、此事不知,行功到此,不过觉大春生,而神机上透,自不下达,万无此变。古哲性功淳澈,功行至此,急引真阴以压浊火,赖此绛阙清凉,化炁下凝,藏于炁穴,以意封之,湛寂片刻而止。大凡功从活午入手者,乾宫为至要之功,淘此炁机,下注华池、灌夫绛阙,活子到来,但凭神审,子午会交,惟凭性靖,功以终造清新为合度。若从活子入手者,坤腹为至要之功,炼此液气,上达泥丸、下灌华池、清乎绛阙,活午到来,切戒情漏,午子会交,亦凭性靖,以终造充和为合度。若夫闭目内观,自有种种灵境得现,法贵无着;逐步进功,而移步换影、境不胜述,法惟毋住焉而已。及至炁到坤位,总以得暖为功,俟炁后透,达巅绛阙,总以得凉为功,大旨如此,惟能内观不二而一者,全以神体而神会之,此天仙功法,能者从之。(二乃二目,一则天目也。)

太虚翁曰:我辈修持,固贵一合天时,而前详言活午者,以此活午不明,则真阴坐失,纵得从事活子,苟无真阴以涵,功足化神,其飞可必。凡夫丹书所言清凉金玉等等,寄在活子功后,故标曰" 真阴 " 二字,此乃言炼阳得阴,而中藏却炼阴得阳一诀,非遗而不令行也,惟已令行而不与言耳!至夫十二时诀,古哲却秘之,余今直泄者,诚以真道久晦、学者每仅循迹而行,昧此程途定景,行无把握,如盲无明仗,不无中惑而退弃,又知汝缘广厚,更能舍己,此诀不授,虚此法会而真道失传)倘得有大根大 器者遇汝,得闻十二时诀,进叩活岁活月活日活时,循而精行一过,后因事故间断,日后加功,亦知下手功步,以及下手景象,行无惑疑,则自前行无阻,进事前闻活岁活月活日活时,了了心目,岂非快事乎!第斯活义,固不得于有为,而又每失于无为,惟能会夫“有用用中无用、无为功里施功”两句意义者,万无或失,而所得必真。汝曷不证诸丹经:“外肾无念而举为阳生”,又曰:“是乃活子。”于此可悟“外肾无念而大举,已值身中活正午”,此而方事夫取,则所得已非真阳,窃欲藉以养生则可,欲藉成道不其难乎?此因学者昧夫内机初动初现、继动继现情景,阳复之初不加培养,俟到正午而采之,故究其所以致误,乃昧夫古哲缩字诀,而仍泥夫定子,故误而不悟,纵能按说加功,已致中误也。其胆怯而复泥见者,竟且置而勿取,以为过时之阳不可采,岂知尚是望正之月,置而勿采,是又误而再误矣。吁,要知津津泄夫活午者,诚以活午,乃修道之大关键,若不了悉其情,则十遇而十误。我按前辈精修,每得于活子,计其所失,莫不失于活午者,何哉?性功未足,性为情移。(按非仅于灵境现时失也,学者恒失于杂念骤起。盖坐至杂念云起,即是身中之活午到验,弃而勿坐,与坐而勿制、制而勿定,皆为失守。)

方到正午之际,万路齐开,无奇不现、无巧不彰,命之有者,咸呈勿隐。大凡命功足者,所现必愈精妙,(古哲产自知之明者,行功至午,半垂其帘,有目若无目,一凭神会以调气机,归以清和,炁得藏处而止。)非仅得声得色:上而天宫琼楼霞馆,中凡玉女金童、琪花瑶草,莫可数述;即现中下,亦必名山胜地,或献女乐,或供仙馔;最下灵境,亦自超尘,人物之美、铺陈之精,大足令人顾惑。偶一情系,便滞勿超,迟其升证,如恋兜率,次则神滞泥丸,脱胎无望;更或舍为魔踞,而神遭啖,是皆昧却活午功诀所致也。

太虚又曰:功到真幻无常,虽已未正,苟能督率气志,而加功凝定,半晌之间,运返正午,现有黄金世界,照耀心目,是即李少君日昃再中之功,药物最足,乃以意收,自化真炁;仍以意凝,收入祖窍,乃谓得药,南宗列宗此大成者。淮南王、魏伯阳,葛、许二真,加行包提等诀,拔宅飞升。我师泥丸翁,行而勿用,吾亦身试,得有六天震动之验。师止:“勿终习,汝宜宝秘,待时授之人。”若夫功见一坍墙败屋,种种衰象,乃是学者阳衰阴损之验,法惟念念祟真、行行合度,加以存守命门,兼事虚心,致乎实腹,切戒忧恶念生,此亦古哲功从活午入手之口诀。

翁又曰:我辈用功,须法古圣仙佛,必于动处炼性、静处炼命;毋若世之学者,但于趺坐时,方加功法。若辈其然,故十人十不就;古哲不然,故百炼百成。我愿学者,先从身等虚空入手,以天地虚空作法身,以此色身作天心之神室,以此肉心作天心之宰,一无好恶、取舍、趋避等等识念,一无所系,绝无游思;惟存一空空洞洞、无明无暗,所谓浩浩荡荡、不偏不倚;端直其体、空洞其心、真实其念,方不负此良会。而功至活子,不失培养,功至活午,收包得诀焉。呜呼!此身不向今生度,更向何生度此身?

古哲有言曰:“前关闭,降心炁,功从夏秋功乃济。”又曰:“后关通,一半功,缩艮开乾是正功。”

要知气不后升,皆因泥精塞络及窍之故,法惟神注坤腹,炁归命门。火旺则炁暖,泥精遇暖则融如水,络窍不为滞塞,厥气自能后透。原夫气行循络,络塞则气滞。

要知塞络之物,即昔气御以行之精。然则气之不升,精中淤故;精之中淤,气不暖故;气之不暖,命门衰故;命门火衰,神失守故。盖精得行以气,气之得暖以神。神旺则气暖,神衰则气凉,气凉则精凝不化,中变成痰,充塞经络,而孔窍咸塞。其流弊,非惟大道难行,性命亦难暂保。法惟坤腹极热以挽之。

要知精之为物,旺气御之,如云乘燥风,升则成霞,降则如露;衰气御之,如雾乘湿风生成滞云,降化尤雨。况此阴精下注,逗留膀胱,偶经相火一烘,油然外泄,此又滞下之大弊;若经气御,散至百络,一干风火,变作痈疽,或成瘫痪,更或积久化火,便成骨蒸,世之劳瘵等证,皆此物以酿成者。古哲忧之,此所以谕有培火之说也。

培火之说,惟有意存坤腹,炁归命门。命门之火,视之不见,体之则有——神火之根。命门火旺,饮食之精便可化气,更得意注坤腹,燥者培真土,润者泽百骸、滋气机,以涵雷阳,真火之用大矣哉!我辈平时,饮食日化,向昧培火一说,百络之间,或鲜被累,膀胱一地,此物尤多,阴不化阳,其流弊,必致如上说也,可不知所加注乎?

气不后升,其去斯祸不远矣。且气不后升,升必自前,气若前透,其祸更大。(小则肝气发,大则脚气冲。)而病发必春,春发犹可,夏发乃烈。盖此泥精成痰,先塞中宫,阻气下注;间有随气下流,而命门火衰,降物凝塞于下;而尾闾穴壅,则其夹脊顶枕必咸壅塞,是已任督咸闭,祸岂能测?欲顸救挽,法兼勒缩艮功,汇集臣民,以助以培,命门真火乃旺,用以烘灸中下,阴精日自熔销,真炁势大,用以破关通络;如是一七、二七,行至七七不间,则其前滞后滞之物化而任督通,不惟病愈已也。若但求通,不事培助,往昔淤泥,仍留络窍,不过瞬暂或安,究其所致,志在苟安,实因阳衰气弱、振率觉难耳!积习难挽,乃至于此,可慨也夫!我侪志士,可切戒之。

若夫气机既通,阴精既化、宿疾既除,人可从事修炼三则。第其中尚有功诀,盖凡子至巳,功宜翘臀俯躬、直项缩艮,二十四息;引提至乾,存神泥丸,一有六不息;平直其体,坠腹而坐,一有六息。共行三十六息,如是循行六时。若自午至亥,功宜抚腹直腰、仰项虚心,一十六息;存神坤腹,一有四息;如前平直,息息归脐,一有四息。共行二十四息,如是循行六时。先哲有言曰:“自子至巳,宜进阳火,阳旺则升,阳升则机灵;自午至亥,宜退阴符,阴熔则降,降则滞活。”又曰:“首为乾鼎,心乃神室,腹日坤炉。心乃藏气之府,腹为性命交宫,生药之地;心宜虚,腹宜实,心不虚则念杂炁乱,宿积不化下,酿成痰饮;腹不实则炁虚气滞,液精不熔化,酿成精漏。”学者念之。

何以端直其体?要知任督二脉,体不端直则气机塞,体一端直则气机无阻,百络通利,关系非细。但初行此诀,气不易降,每有气翻逆涌,或觉身前身后胀滞发酸,皆因络有淤泥,尚滞未销,经炁透冲。现此不舒,正是通兆。急须加行翘臀等诀以逼督、虚心实腹以逼任,任督大通,前患自平。任督既通,除午子两时循行取采大法外,须于得药之后,循行翘臀虚心等功,加行平直功法,以炼以养,三年有成。

何以空洞其心?心不空洞,气神随念散注,理失其端治无其绪,厥功难行。心一空洞,炁统于一,纵有淤滞,炁到立化,厥功易效,且犹有妙用寓焉。若或从事通任一功,其既,必行坠腹澄神一诀。此功失备,有坎阳陷阴之象,易落昏沉。备是诀者,气静神清,于斯之际,且必得有一灵独露之功。此功失备,升已杂浊,每有脑胀目赤,因动躁念,引起雷阳,致召雷震神飞之险。备斯一诀,万无等等患,纵或但犯胀眩,略加虚松通透等诀,患自立失。此句妙用,可胜述哉!

太虚又曰:大凡饱食,切戒坠腹骤行,诀惟虚心;食既略落,亦惟神存心腹,勿事武功,诀加缓步抚腹而已;食坠既消,方可用武。古哲有言日:“食后功用文”,又曰:“食后加虚心,心虚食易消。”盖人以食为天,而致病之由基于食滞中宫,化成痰饮,翻胃等症所由发也。食后加武,谷随气行,降滞下极,肛痈痔漏之由;浊气滞络,则又瘫痪等症之由。此物滞附于骨节者,积久化火、又成痨瘵骨蒸等症,古哲所谓文者,神存中极,意注命门而已。若加坠,其用乃武,适以致病,故戒之。虚心之诀惟何?虚松其气机焉而已。曰缓步,寓有助脾化食之功;曰抚腹,寓有兜回谷气、导令藉火化炁之义。及食既化,又须加行缩艮一功。缩艮之诀惟何?如忍大小便然,所以防闲谷气不令外滞、又使不能下滞之义。盖此一物,清者随炁上升而化血,散充百络;浊者随气下行而润肠胃,一失神烘便成阴液,为祸一身。故古哲于此,必三留意焉。方其神存中宫,觉此胸臆满胀,敬以意运,从胸右降下,绕兜脐轮,自左上兜,绕脐到右而下——此是退阴符。盖以谷气太旺,故须从退诀。稍松即止功,但行虚于心一诀,自得松落之趣,渐觉得有氤氲气象现于心目,是乃谷气薰蒸初现之效;次觉此景遍周,乃是谷气乘我中炁流行一身之效,既而胸臆气爽,惟腹尚充。此时食已下落,可加左中右运等功。谨按斯法:行体鼻息,息左则左,息中则中,息右则有,厥理精妙,而功法惟文。古哲泄未明泄,惟云但循诀运。

[ 古法盖依鼻息之气,出左出右而行。然鼻只两孔,出惟左右哪有中出之气?所谓中者,乃是两孔并出时,即为中炁也。人之鼻息,一合天时,验之有素。古法不我欺者,其息出入,乃是子左丑有,寅左卯右,按时递更,一一不爽,其于两时相界,则两孔并出。息出之数,惟子午较增,余时皆彷佛。其运法,气从左出者,即从胸左而下,兜腹转右,随转至脐上二寸许,向内一推,直附命门,此名迸阳火。阳亏者,多运至三十六转而止。气从右出者,即从胸右而下,兜腹转左,随转至脐上二寸许,向内一推,直至下田,不附命门,此名退阴符。阴亏者,多运至二十四转而止。两孔并出为中炁,则自绛阙直抵中黄,于脐轮左旋三十六,右旋二十四,亦于脐上二寸许向内一推。直入玄窍中,无思无虑一刻而止,是名封炉。按此功法,能按十二时不间断者,却是大秘法。]

已忽造入屯蒙气局,此是神游水府之验。学者此际,急用清空功诀,转加神注坤腹、兼事缩艮,便得下田火发;逮至上中炁应,切戒前提。功惟前降,须助炁后攻,一旦破关后透,腾腾过脊,透枕而上,停凝半响,自能下达华池。法于斯时,倍加息心,必得甘露沛澍,口满分咽,觉吾绛阙,真炁凝如;旋即从事忘诀,得有身无其身之妙,忽复觉有一滴,降自虚无,直滴到心,惟觉得大清凉;忽又下滴中黄,觉极温润,遍体春如,此是谷气已化至宝。于斯时也,法惟寂俟于不识不知之境,是名袭宝归炉,丹书名曰“宝归混沌”。凡我学者,未到辟谷地位,此段功夫,岂可日忽?诚以得功在此,而得祸亦在此也。

修道人初步,何以必自身等虚空一诀始?盖斯虚空乃天地之本体、吾身之究竟,假此真象以入手,则后持功诀,头头合道。谨按行动,无不以天地为法身者,究其功法,乃自宽其气机。气机宽,始无中滞,乃得以身为铅、以心为汞、以定为水、以慧为火,而一无或难。况吾身虚处即天、实处即地,其中心肝脾肺肾,乃既精神魂魄意;其在天地间,既为金木水火土;而于道,则为仁义礼智信。体其作用,无非补偏救弊,而不外夫定慧两义。有谓定乃道体,慧乃道用,其说似是而非者。盖定对不定而言,慧亦对夫不慧也。按其精义,定慧两字,皆属道用。

夫道之为道,自然纯一而具万有,该古今先后而有若寂无,彷之太极,庶几似之。物来顺应,慧之义也;物往勿随,定之义也,然惟圣人能之。我辈修持,亦致修及似——始而难,继而能,终至自似焉而已。其功法,不外克已,克已功法:无事净其常、有事净其变。吾师太虚翁曰:“若以虚空为法身而不以色身为天心神室,则落莽荡之虚无而中乏主宰,是为外道,故古哲必以此诀续之,而又虑入无情外道,故更以肉心为天心之心。”盖明夫天心无时或昧而圆净圆觉,故能应拂无偏而又出诸自然,气机自充,循是以行夫身心铅汞、定慧水火,此念而外不杂一念,是既所谓念中无念。若并此念而去之,是为水火煮空铛,乃无情之外道。景仰天仙者,须共参之。

谨按古哲,先从无妄入手,我辈行动,姑假定慧别解行之。其功法亦从无妄入手,惟以无妄为定,以妄起立除为慧。其次第:初除粗妄,继除微妄,终除无妄之妄,造至自然纯一为了当。谨先立此真念,为吾天心真种子,是名径炼上关,且置夫结胎养胎脱胎等等勿问,盖以此种名目,古哲寓有玄意,正以藉详节次,使无躐等躁迸之弊而已。究竟趋向,不外除妄存真;参其功诀,无非假一除万;推其功法,乃是由浅入深;循名责实,与夫精而求精、妙以征妙,详其极着,归于无住。而无住一诀,实又终始持之者。彀中真种,以性为体,以命为用,凝而存之,熔以一之,炼以神之,而又循以深造,直与无朕之先合则无二。有是道体,厥用自神,然岂有不自无妄而终而始哉!此先哲立名标目之苦衷,无如后学不悟,翻因着妄致增种种邪见,导入歧途。能悟是旨者,始可取诸丹书以印以证,否则宁可置诸高阁。