白居易時代的禪宗世系

白居易時代的禪宗世系
作者：胡適
中華民國17年（1928年）3月24日

載于1928年8月《浙江圖書館報》第2卷《跋宋刻本白氏文集影本》後之附錄二。

• 版本信息

　　《白氏長慶集》卷二十四有《傳法堂碑》，也是九世紀的一種禪宗史料。

《傳法堂碑》（日本本）

　　王城離域有佛寺號興善。寺之坎地，有僧舍名傳法堂。先是大徹禪師宴居於是寺，說法於是堂，因名焉。有問師之名跡，曰，號惟寬，姓祝氏，衢州西安人，祖曰安，父曰皎。生十三歲出家，二十四具戒，僧臘三十九，報年六十三，終興善寺，葬灞陵西原，詔諡曰大徹禪師元和正真之塔云。有問師之傳授，曰，釋迦如來欲涅槃時，以正法密印付摩訶迦葉，傳至馬鳴；又十二葉，傳至師子比丘；及二十四葉，傳至佛馱先那；先那傳圓覺達摩，達摩傳大弘可，可傳鏡智璨，璨傳大醫信，信傳大滿忍，忍傳大鑒能，是為六祖。能傳南嶽讓，讓傳洪州道一，一諡曰大寂，寂即師之師。貫而次之，其傳授可知矣。有問師之道屬，曰，自四祖以降，雖嗣正法，有塚（原作家）嫡而支派者，猶大宗小宗焉。以世族譬之，即師與西堂藏，甘泉賢，勒潭海，百岩暉，俱父事大寂，若兄弟然。章敬澄若從父兄弟。徑山欽若從祖兄弟。鶴林素，華嚴寂，若伯叔然。當山忠，東京會，若伯叔祖。嵩山秀，牛頭融，若曾伯叔祖。推而序之，其道屬可知矣。有問師之化緣，曰，師為童男時，見殺生者衋然不忍食，退而發出家心，遂求落髮於僧曇，受屍羅於僧崇，學毗尼於僧如，證大乘法於天臺止觀，成最上乘道於大寂道一。貞元六年（790）始行於閩越間，歲餘而回心改服者百數。七年馴猛虎於會稽，作勝家道場。八年（792）與山神受八戒於鄱陽，作回向道場。十三年感非人於少林寺。二十一年（805，即永貞元年）作有為功德於衛國寺。明年（806）施無為功德於天宮寺。元和四年（809）憲宗章武皇帝召見於安國寺。五年（810）問法於麟德殿。其年復靈泉於不空三藏池。十二年（817）二月晦，大說法於是堂。說訖，就化。其化緣云爾。有問師之心要，曰，師行禪演法垂三十年。度白黑眾殆百千萬億。應病授藥，安可以一說盡其心要乎？然居易為贊善大夫時，常四詣師，四問道。第一問云，既曰禪師，何故說法？師曰，無上菩提者，被於身為律，說於口為法，行於心為禪，應用有三，其實一也。如江湖河漢，在處立名，名雖不一，水性無二。律即是法，法不離禪，云何於中妄起分別？第二問云，既無分別，何以修心？師曰，心本無損傷，云何要修理？無論垢與淨，一切勿起念。第三問云，垢即不可念，淨無念，可乎？師曰，如人眼睛上，一物不可住。金屑雖珍寶，在眼亦為病。第四問云，無修無念，亦何異於凡夫耶？師曰，凡夫無明，二乘執著。離此二病，是名貞修。貞修者，不得勤，不得忘。勤即近執著，忘即落無明。其心要云爾。師之徒殆千余，達者三十九人。其入室受道者，有義崇，有圓鏡，以先師常辱與予言，知予嘗醍醐嗅薝蔔者有日矣。師既歿後，予出守南賓郡，遠托撰述，迨今而成。嗚呼，斯文豈直起師教，慰門弟子心哉？抑且誌吾受然燈記，記靈山會於將來世，故其文不避繁。銘曰：佛以一印付迦葉，至師五十有九葉，故名師堂為傳法。

　　此為馬祖嫡派造出的傳法世系，大可注意。此說與諸家皆不同。篇末銘云：

佛以一印付迦葉，至師五十有九葉。

今試倒數上去：

　　佛馱先那—達摩—可—璨—信—忍—能—讓—道一—惟寬

　　　50　　　51　　52　53　54　55　56　57　58　　59

這個世系是根據於僧祐《出三藏記》的。此書載佛大跋陀羅的師宗相承，自阿難第一到佛大先為第四十九，達摩多羅為第五十。若加上大迦葉為第一，則佛大先為第五十，而達摩為第五十一，與此世系正合。故知其出於此。

　　又此碑云：

釋迦如來……以正法密印付摩訶迦葉，傳至馬鳴；又十二葉，傳至師子比丘；及二十四葉，傳至佛馱先那；先那傳圓覺達摩。……

按《出三藏記》的次第，馬鳴第九，師子第二十一，其間正是十二葉。惟師子第二十一，而佛大先第四十九，其間有二十八代，疑白碑本作二十八葉，訛為二十四葉。此皆可證此派主張的世系是根據《出三藏記》的。

　　白碑甚精確，所記惟寬的“心要”四項，正合道一的學說，故此碑不是潦草應酬之作。大概道一一派也加入當日爭法統之爭，而不滿意於當日各家捏造的世系，故他們依據《出三藏記》，建立這“五十代說”。

　　權德輿作《百巖禪師碑》（《唐文粹》64）說懷暉作有《法眼師資傳》一編，“自雞足山大迦葉而下，至於能秀，論次詳矣。”懷暉也是道一的門下，其書今不傳了，但我們可以推想他的主張也許是這“五十代說”。

　　惟寬死在817，此說可算是八九世紀之間的一種說法。

十七，三，二十四