皇宋通鑑長編紀事本末/卷134
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禮制局[编辑]
政和三年七月己亥，詔：「禮以辨上下，定民志。自秦漢以來，禮壞不制，富人墻壁被文繡，倡優僣后飾，當世賢者，至於太息，時君世主，亦莫能興。卑得以踰尊，賤得以凌貴，欲安上治民，難矣！比裒集三代鼎彝簠簋、盤匜爵豆之類，凡五百餘器，載之於圖，考其制作而尚其象，與今薦天地、饗宗廟之器，無一有合，去古既遠，禮失其傳矣。祭以類而求之，其失若此，其能有格乎？已詔有司，悉從改造。若宮室、車服、冠冕之度，昏冠、喪葬之節，多寡之數，等衰之別[1]，雖嘗考定，未能如古，秦漢之弊未革也。夫『道之以德，齊之以禮，有恥且格』，今無禮以齊之而刑施焉，朕甚閔之，可於編類御筆所置禮制局，討論古今沿革，具畫來上，朕將親覽，參酌其宜，蔽自朕志，斷之必行，革千古之陋，以成一代之典，庶幾先王，垂法後世。」[2]【三年七月二十一日《宣和錄》有此，《實錄》及《詔旨》並無之。三年六月十一日並二十一日兩詔可參考。《實錄》於二年七月二十一日已書此詔，案三年九月五日，始命劉炳等為禮制詳議局官，然則置局當在三年七月，《宣和錄》得之，《實錄》誤也。蔡絛《國史補》亦係之三年，紹述熙豐政事同。本紀亦因《實錄》，於二年七月二十一日丙子書置禮制局，今不取。蔡絛《史補·禮制篇》：「宋興，崇寧、大觀已百十六年矣，而禮樂制度多闕，不及漢唐。始神廟有一代典禮之制不就，及上自親政，慨然述作，故以屬魯公，崇寧中，始講求未暇，大觀初，陰爲有意，乃將君臣慶會閣所藏一時朝廷所被受御筆，悉編類以成書，託此爲名，因命門客黃聲、表兄徐若谷爲編類官，實欲因官給筆札，密修講之。二人者皆未官於朝，編類乃家事，故特命之。聲與谷博學畏謹，近時亦罕有也。方草具未久，魯公罷〔大觀三年六月四日京罷相〕，俄又罷去，遂不成，時聲始登第矣〔黃聲，南劍州人，大觀三年賈安宅榜第四甲及第〕。政和元年，聲乃檛登聞鼓院，上當時所講議文書，上喜，命聲入舘爲正字〔政和二年九月十五日爲正字〕，而魯公益有召意。二年，魯公歸闕〔二月一日，受太師，令居第。五月十三日，落致仕〕。既復相，而上於禮文更留神，且屢督魯公，魯公曰：『今爲一代典章，顧何密之？有不若擇通儒，明以付之。』三年，乃下詔，具述作旨，因編類御筆所，以置禮制局焉。始多聚曉禮之士與其中，方講求，會議郊廟，廟有三恪倍位禮，而本朝二王後闕三恪不備，因議禮間纔及之，而譖者忽出奇詆，謂魯公又及三恪，是欲反矣！上偶爲之動，魯公狼狽遽止，因私歎曰：『禮制其必不成！』是後曉禮之士或死或去，而親戚賓客時多預焉，徒隨時事，被旨討論而已，至於一代典禮，蓋蔑及也。政和八年，又下詔百官改用履，令禮制局先自冠服，適今之宜，倣古之意，討論以聞，當力行之，其見服鞾，先次廢罷。然當是時實無創禮之志，先改革者，以爲廢釋氏之漸。未久魯公罷，而局亦罷，時鄭居中亦被旨修《五禮新儀》，既不通詳，又乃儀也，非禮也，亦終不能行。屬政和以後，上志移於道家者，流儀數有期門之事，宦寺小人任權，一代典禮遂不克就。崇寧以來，稽古殿多聚三代禮器，若鼎彝簠簋、犠象尊罍、登豆爵斝，璉觶玷洗，凡古制器悉出，因得見商周之舊，始驗先儒所傳大訛 —— 若謂罍山尊，但爲器畫山雷而已。雖王氏亦曰如是，此殆非也。制度今已傳，故不詳錄。政和既制禮制局，乃請御府所藏，悉加討論，盡改以從古，薦之郊廟，煥然大備。有萬壽玉尊者，大猶四升器，彫琢殊絕，玉玷濶盈尺有二寸，上每祭祀飲福、大朝會爵羣臣，則用焉，其他多稱是，至其制作之精，殆與古埒，蓋自漢以來，不克有此，亦太平之盛舉也。當是時中書舍人翟汝文奏乞編集新禮，改正三禮圖，以示後世，有司因循，亦不克就，惜哉！」孫覿供到蔡京事迹：「崇寧初，置講議司講求元豐已行法度及神宗欲有為未暇者，官屬朱鍔、徐處仁等，局成，作編類御筆所，御筆皆賜京者。後君臣會慶閣成，又改作制禮局。凡尊罍、簠簋、籩豆、盤匜、鼎俎皆不合古，於是禁中盡出古器，用銅依古制重造。惟籩以竹為之，如今紉竹絲器也。又用銀鑄爵五十枚。東坡常得古爵而不識，詩云：『隻耳獸齧環，長唇鵝擘喙，三趾下銳春蒲短，兩柱高張秋菊細。』疑其飲器也。政和元年，會上御文德殿受朝，朝退賜酒三爵。其製作如詩，云乃爵也。時禮制局以從官兼領，俸賜比它局獨厚。又有議禮局，知樞密院鄭居中所領，今頒《五禮新儀》是也」】
九月癸未，戶部尚書劉炳、中書舍人翟汝文，為禮制詳議官；起居舍人陳邦光、國子司業曾開，為同詳議官。
十月辛酉，手詔：「先王制器，必尚其象，然後可以格神明，通天地，去古云遠，久失其傳。裒集三代盤匜罍鼎，可以稽考取法，以作郊廟禋祀之器，煥然大備，無愧於古，可載之祀儀。」從劉炳之言也。乙丑，御崇政殿，閱舉製造禮器所之禮器，並出古器宣示百官。【《實錄》但書御崇政殿，以古器宣示百官。今以《詔旨》十六日所書增入】禮制局言：「圜壇舊制 —— 四成：一成二十丈，再成十五丈，三成十丈，四成五丈。成高八尺一寸，十有二陛，陛七十二級；二壝：壝二十五步。古所謂地上圜丘、澤中方丘，蓋因地形之自然，非人為也。然王者建國所在，或無自然之丘，則於郊擇吉土，以兆神位。為壇之制，當有度數，陽奇陰偶，王令諸侯為壇三成，用陽數也。然則祀天之壇宜為三成，自後周以來，始爲四成，逮今未革。今定爲圜壇三成，自後一成以九九之數，廣八十一丈；再成用六九之數，廣五十四丈；三成用三九之數，廣二十七丈。每成高二十七尺，總三成二百一十有六，《乾》之策也。為三壝，壝三十六步，《乾》之策三十有六也。成與壝俱三三天之數也。考歷代以及今之壇制，其次第星辰有不倫者。舊制：五星十二辰位於第一龕，二十八宿會於第三龕。夫五星二十八宿相與為經緯，則二十八宿爲五星之所舍，而十二次是所待以成者也。臣等今議升二十八宿等四十四位於第二龕。舊制第二龕星辰之位為重行，則壝內之位亦當如之。今中宮、外宮之星為重行於壝之內，其眾星三百有六十位之外如故。」從之，候過今次大禮施行。戊辰，禮制局言：「方壇舊制三成，第一成崇三尺，第二成、三成皆崇二尺五寸，上廣十六丈。夫圜壇既則象於《乾》，則方壇當效法於《坤》。今議方壇定為再成，一成廣三十六丈，再成廣二十四丈，每成崇十八尺，積三十六尺，其廣與崇皆得六六之數，以《坤》用六故也。為四階，為級一百四十有四，所謂《坤》之策百四十有四也。為再壝，壝二十有四步，取《坤》之策二十有四也。成與壝再，則兩地之義。其從祭之祇，升四鎮、海瀆、五行、五獄，同位於第二龕，而山林、川澤、丘陵、墳衍、原隰之祇位內如故。壝並飾以黃。」詔令楊戩依此修築。
十一月乙巳，禮制局言：「討論玉輅沿革，《周官·巾車》言『錫樊纓，十有再就。』注：『樊及纓皆以五采罽飾之，十有二就。就，成也。』今馬纓十有二而無采色，不應古制，欲以五采罽飾之，樊纓十有二就。《周官》：『馭路，儀以鸞和為節。』注：『鸞在衡，和在軾，皆以金為之。』《韓詩外傳》曰：『升車則馬動，馬動則鸞鳴，鸞鳴則和應。』今輅衡軾並無鸞和，乞添置。《周官·輈人》言『蓋之圜以象天；蓋弓二十有八以象星。』今蓋弓二十有二，不應古制，乞增造。《巾車》言『玉輅建太常，十有二斿。』注：『太常，九旂之畫日月者，正幅為縿，斿則屬焉。』而不言色；『司常，掌九旂之物，名日月為常。』注：『凡九旂之帛皆用絳，以周尚赤故也。』《禮記·月令》：『中央，天子乘大輅，載黃旂』，以金、象、革、木四輅及所建之旂，與四時所乘所載皆合。今玉輅所建之旂，以青帛十二幅，連屬為之，有升龍而非交龍，又無三辰，皆非古制。如依成周以所尚之色，則當用赤；依《月令》兼四代之制，則當用黃，仍分縿、斿之制，及繡畫三辰於其上。又《周官》：『節服氏掌祭祀袞冕六人，維王之太常。』今改制，太常其斿曳地，當依《周官》以六人維之。又《左傳》言：『錫鸞和鈴，昭其聲也。』注：『錫在馬額，鈴在旂首。』今旂首無鈴，乞增置。又車蓋周以流蘇及佩各垂八，無所法象，欲各增為十二，以應天數。及輅之謀末，盡飾以玉，為稱其實，而羅紋雜佩乃用塗金，乞改為玉。又車箱兩轓有金塗龜文及鵾翅，左龍右虎，乃後代之制，欲改用蟉龍，加玉為飾。」又言：「既建太常，當車之後，則自後登車有妨。《曲禮》言：『君車將駕，則僕執策立於馬前，已駕，僕展軨效駕，奮衣由右上，取貳綏，跪乘，執策分轡驅之，五步而立。』君出就車則右，君升車亦當自右，由前而入。今玉輅前有式櫃，不應古制，恐當更易，以便登車，及改式之制。又《禮記》言『車得其式』，《周官·輿人》：『參分其隊，一在前，二在後，以揉其式，以廣之半為之式崇。參分軫圍，去一以為式圍。參分軹圍，去一以為轛圍。』注：『立者為轛。』今玉輅無式，合增置。」詔：「玉輅用青質，輪輈輅帶，其色如之。四柱、平盤、虛櫃則用紅繒，蓋弓之數為二十八，左右建旂常，並青。太常繡日月、五星二十八宿，旂上則繡以雲龍，朱杠青縚，鈴垂十有二就，流蘇及佩各增十二之數。樊纓飾以五采之罽，衡軾之上，又加鸞和。輅之諸末，耀葉螭頭，雲龍垂於鎚腳，花板結綏，羅文雜佩，羽童麻鑪香寶壓貼，牌字皆飾以玉。自後而升，式櫃不去。」既成，高二尺七寸五分，闊一丈五尺。【《實錄》有刪修，與《詔旨》略不同，當別考詳】
四年正月辛丑，禮制局言：「夏祭用法駕合乘大輦指揮，乞賜裁酌。」詔乘玉輅。
二月戊申，蔡京等奏禮制局所定皇長子冠於福寧殿儀，御筆：「依奏，二月中旬選日行之。」
三月丙子，禮制局言：「崇寧祀儀，崑崙地祇，設位於壇之第一成，其說出於鄭康成，以崑崙地祇為皇地祇。既皇地祇位於壇上，則崑崙地祇不當重設。崇寧四年，有司講明，已知其非，乃復列於西方眾山之首，然既有西山位，則崑崙在其中矣，請撤去。」從之。又奏：「皇地祇北向，蓋取答陰之義。故陽祀降神，升禋於壇，其位在丙；陰祀降神，瘞血於坎，其位在壬。而歷代沿襲，並設南嚮之位，非所謂答陰也。今新壇亦於午陛下設小次，非是。」詔神位北嚮，於北面設小次。
四月辛未，禮制局言：「《周官》：『旅上帝四望』，皆謂非常之祭。則嶽鎮海瀆，從大祗，不當用玉。紹聖親祠北郊，儀注：皇地祇以黃琮；神州地祇以兩圭有邸；嶽鎮海瀆亦不用玉。則今來夏祭，合依《大禮格》，皇地祇、神州地祇用玉外，餘並不用。兼看詳《周禮》，圭璧以祀日月星辰。《新義》云日月星辰以璧為邸，則四圭邸璧可知，四圭邸璧則兩圭邸琮可知。先儒之說，兩圭有邸亦以璧為邸，其理非是，合依《新義》，兩圭邸琮。」從之。甲戌，禮制局製造所乞進呈所製造冬祀禮器。御筆令書藝局進呈。
五月丁丑，禮制局奏：「每歲夏祭，皇地祇及配位，各用冰鑑一。今親祀，正當暑月，所設酒醴牲牢，禮科甚眾，俗添置冰鑑四十一，正配每位各六，第二成從祀二十五位各一。」從之。又奏：「黃琮禮地，鄭氏謂神之在崑崙者，兩圭有邸以祀地，謂祀於北郊神州之神。然黃琮、兩圭有邸，《周官》特言禮地、祀地而已，初無崑崙、神州之別，鄭氏之說，本於讖緯。前代如長孫無忌輩，固嘗辨其非矣。又皇地祇、神州地祇同位於一壇之上，於皇地祇則禮而不祀，神州地祇則祀而不禮，豈禮意乎？請黃琮、兩圭有邸，並施於皇地祇，求神則以黃琮，薦獻則以兩圭有邸。」又言：「黃琮，鄭康成及梁正《三禮圖》，皆謂八方以象地。聶崇義言：『黃琮比大琮，每角各剡出一寸六分，共長八寸，厚寸。』蓋厚寸乃大琮之制，每角各剡出一寸六分，共長八寸，於經無見。《考工記》有大琮、玉琮、瑑琮、駔琮之制，獨不言黃琮廣狹厚薄之度。今方澤並用坤數，則黃琮宜廣六寸、厚二寸，為八方，而不剡出。」又言：「《考工記》云：『兩圭五寸有邸以祀地。』則兩圭之長宜共五寸。琮色黃，而圭不言色，《大宗伯》以玉作六器，以禮天地四方，而云：『皆有牲幣，各倣其器之色』，牲幣自當倣玉之色，則圭之色，獨何以異於琮邪？請兩圭用黃玉。」並從之。
六月己酉，禮制局言：「有旨定管軍班序，乞殿前都指揮使在節度使上，副指揮使，在正任節度觀察留後上；馬軍、步軍都指揮使、副都指揮使，在正任觀察使之上；殿前馬軍都虞候，在正任防禦使之上；捧日天武四廂都指揮、龍神衛四廂都指揮使，在正任團練使之上。」從之。甲寅，禮制局言：「鹵薄六引儀仗，信幡承以雙龍，大角黑漆畫龍，紫繍龍袋，長鳴、次鳴，大小橫吹、五色衣幡、緋常畫交龍。按《樂令》，三品以上，緋常畫豹。蓋惟乘輿器用，並飾以龍。今六引內，係羣臣鹵薄，而旂物盡畫交龍，非便，合釐正。又大黃龍負圖旂，畫九一三二四六八五七之數。仙僮、網子、大神三旂，無所經見，乞除去。」從之。
六年九月乙卯，禮制局言：「竊考太廟陳列祭品，每室籩豆十有二，簠簋各二，原於有唐開元之制，因陋至今，未足以副聖上致孝宗廟之意。乞盡修周制，籩豆各二十有六，簠簋各八。如是則五廟、三廟之器，其等與數，可得而議也。」從之。先是詔造祭器，頒賜宰執，禮制局製造所乞降祭器名數，故有是議。
十月丁亥，禮制局奏：「近奉詔討論臣寮家廟所用祭器。稽之典禮，參定其制 —— 正一品：每室籩豆各十有二，簠簋各四，壺壘、鉶鼎、俎篚各二，尊罍、加勺冪各一，爵一，諸室共用胙俎一，罍洗一；從一品：籩豆、簠簋，降殺以兩；正二品：籩豆各八，簠簋各二，其餘皆如從一品之數。」詔禮制局製造，取旨給賜太師蔡京、太宰鄭居中、知樞密院事鄧洵武、門下侍郎余深、中書侍郎侯蒙、尚書左丞薛昂、尚書右丞白時中、權領樞密院事童貫，並依次給賜。
十一月乙未，尚書省言：「禮制局新定太廟籩豆之儀：籩二十有六，為四行，以右為上 —— 羞籩二，為第一行；朝事籩八，次之；饋食籩八，又次之；加籩八，又次之。豆二十有六，為四行，以左為上 —— 羞豆二，為第一行；朝事豆八，次之；饋食豆八，又次之；加豆八，又次之。簠八，為二行，在籩之外；簋八，為二行，在豆之外。簠簋所實禮料，乞依自來容受之數供辦，無本色，即以他物代之。」從之。
十二月己卯，禮制局奏：「太廟祭器內，鉶用三，登用一。竊考鉶與登皆盛羹之器。祭祀烹牲於鼎，升肉於俎，其湆芼以鹽菜，實之於鉶則謂之鉶羹，不致五味，實之於登則謂之太羹。《周官·烹人》，祭祀，共大鉶羹是也。且宗廟之祭用太牢，而三鉶實牛羊豕之羹，固無可論者。至於太羹止設一登，不知果以何牲之湆而實之邪？議者惟知《儀禮》芼鉶有牛藿、羊苦、豕薇之文，故用三鉶而不疑，至太羹無一定之說，所以止用一登也。以《少牢饋食禮》考之，則少牢者，羊豕之牲也，上佐食羞兩鉶，司士進二豆湆。兩鉶，鉶羹也，二豆湆，太羹也。少牢之鉶，豆用二，則三牲之祭，鉶既設三，登亦用三無疑矣。伏請太廟設三登，實牛羊豕之湆，以為太羹，明堂亦如之。其賜宰執與高麗祭器，亦乞增一，於禮為合。」從之。
七年正月丙辰，禮制局奏：「昨討論大駕六引， 開封令牧乘墨車，兵部、禮部、戶部尚書、御史大夫乘夏縵，已經冬祀施用。唯駕士之服，各隨其輅之色，則六引駕士之服，當亦如之。乞墨車駕士衣皂，夏縵駕士皂質，繡五色團花，於禮為稱。」從之。
三月甲寅，兵部尚書兼侍讀、禮制局詳議官蔣猷奏：「臣伏見尚書兵部見行《大禮鹵簿圖記》，實天聖閒侍臣宋綬等所譔集，凡儀衛之物，既圖繪其形，又稽其製作之所自，而敘於後，一代之威容文物，備載於此矣。陛下頃以治定制禮，設局命官，稽古從宜，訂正訛謬。如大輅之乘、玄武之旂、六引之名，與其車，導駕之官，與其服，革而從新者多矣。然每遇大禮，本部所具字圖，止按舊書為之，名實相戾，不可憑用。臣愚欲乞特降睿旨，命有司取所謂《鹵簿圖記》，更加考正，可因而否革之。仍以所更定事，倣舊書之體，補成全文，藏於有司，使永遠有所稽以從事，此亦治世致詳於禮之意也。」御筆：「比裒集古鐘鼎尊彝諸器，得見三代製作之象，因命有司，悉從改造，煥然一新。鹵簿圖籍，當行改修，可依所奏，令禮制局限一季了畢。」
四月丙子，禮制局奏：「按《詩》稱郊祀天地，而繼以我將祀文王；《孝經》郊祀后稷，而繼以宗祀文王；《周禮》祀大神示，而繼以享先王。然則祀大神者，圜丘也；祀大示者，方澤也；享先王，則明堂在其中，三者備矣，而後神示、祖考之禮成，然非一日而能遍。蓋圜丘必俟冬至，方澤必俟夏至，明堂必俟季秋，千數百載，斯禮弗備。今圜壇、方澤，既展上儀，而明堂肇新，宗祀之期，理不宜緩。伏請夏祭大禮後，季秋親祠明堂，以稱陛下昭事神示、祖考之意。」又奏：「按《禮記》，祀大神於冬至，祀大示以夏至，乃有常日，無所事卜。季秋大享，帝以先王配，則有常月而無常日。禮不卜常祀而卜其日，社用甲，郊用辛，而日必諏吉，所以極嚴恭之儀。伏請明堂大享，以吉辛之日。」又奏：「昨夏祭前一日宿方澤，內殿致齋，太廟、景靈宮冬祀，既已親祠，將來宗祀明堂，伏請依夏至內殿致齋，前一日宿齋大慶殿。」又奏：「按《周禮》：『祀昊天上帝，大裘而冕，祀五帝亦如之。享先王則袞冕。』祀昊天上帝，則郊祀是也。享先王則宗祀在其中，蓋於大裘舉正位以見配位，於袞冕舉配位以見正位。伏請祀明堂袞冕。」又奏：「按《禮記》：『莞簟之安，而蒲越槀鞂之設』，釋者謂下莞上簟，祭天則蒲越槀鞂。《漢舊儀》：『祭天用六采，綺席六重，高帝配天用紺席。成帝初，丞相衡等言其非是，遂用槀鞂。』東漢用莞簟；晉江左用蒯；隋祭天用槀鞂，配帝用蒲越；唐麟德用裀褥；《開元禮》《開寶通禮》，上帝用槀鞂，配帝用莞簟。景德中，孫奭請席皆加褥，慶曆祀儀，上帝以黃，配帝以緋；元豐中，從有司之議，始不設褥於明堂神席之上，又以莞代蒲越槀鞂。今郊祀正位設蒲越，明堂正配位並以莞，蓋取《禮記》所謂『莞簟之安』。明堂以人道享上帝故也，然莞簟自是兩物，故曰『上莞下簟』。《周禮》祀先王，亦無單用莞簟之文，今乃止用莞而不設簟，未盡禮意。況郊用特，而明堂用牛羊；郊用匏爵，而明堂用玉爵，其餘豆登、簋俎、尊壘並用，宗廟之器，但不設彝，不祼，則藉神席，亦合盡用，人情所安。兼東漢猶用莞簟，晉宋以後，始單用莞，蓋循習之誤，伏請明 ，《聘禮》曰：『壺設於東序北上，以並南陳，醙、黍、清皆兩壺。』蓋醙、黍、清，三酒也。《詩》亦曰：『清酒百壺』，此實三酒之壺。尊也，《禮器》曰：『廟堂之上，罍尊在阼，犧尊在西。』此實酌齊之尊也。又曰：『君西酌犧象，夫人東酌罍尊。』此初獻酌之位。《酒正》曰：『大祭二三，中祭再二，小祭一二。』此酌尊皆有也。然以五尊實五齊，則壺尊實三酒可知矣。以酌齊之尊在阼階之上，則酌酒之尊在阼階之下可知矣。蓋古者宗廟行九獻之禮，君與后各四，而諸臣一獻以終之，故謂之九獻、終獻之酌是也。若止酌齊而不及酒，非所以全事養之義。三獻之禮雖略於古，而齊酒之酌不可偏廢，則初獻酌醴，亞獻酌盎，終獻酌酒，而九獻之義備焉然。而夏之尊曰罍，周之尊曰犧象，《記》言：『罍尊在東，犧尊在西。』此《周禮》也。周本先代之器，故初獻酌犧，後異代之器，故亞獻酌罍。今太廟、明堂之用，皆異代器也，當以近者為貴，酌尊用犧象可也，若夫設而不酌之尊，宜以世之先後為次而實之。伏請明堂以泰尊實泛齊，山尊實醴齊，著尊實盎齊，犧尊實醍齊，象尊實沈齊，壺尊實三酒，皆為不酌之尊。又以犧尊實醴齊為初獻，象尊實盎齊為亞獻，並陳阼階之下，皆為酌尊。尊三，其貳以備匱乏，此大祭之禮也。」又奏：「《周官·大司樂》：『分樂而序之，以祭以享以祀。』冬至日，於地上之圜丘奏之，若樂六變，則天神皆降；夏至日，於澤中之方丘奏之，若樂八變，則地祇皆出；於宗廟之中奏之，若樂九變，則鬼神可得而禮。蓋天神、地祇、宗廟，以聲類求之，其用樂各異焉。又按《孝經》，稱郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。蓋尊祖配天者，郊祀也；嚴父配帝者，明堂也。郊祀以遠人而尊，故尊祖以配天；明堂以近人而親，故嚴父以配帝。所以求天神而禮之，其義一也。則明堂宜同郊祀，用禮天神六變之樂。 」又奏：「皇祐以來，以大慶殿為明堂，奏請致齋於文德殿，禮成受賀於紫。宸殿。今明堂始建，當於大慶殿奏請致齋，禮成，於文德殿受賀。」又奏：「皇祐以來，明堂當一郊，故詣太廟、景靈宮行禮，陳法駕鹵簿，回宿文德殿，即轉仗，自宣德門陳列而至天漢橋。今明堂，郊享後次年行禮，故不詣太廟、景靈宮，即車駕不出皇城，惟列仗於宣德門外，所有鹵簿儀仗更不排設。」又奏：「《周禮》：『夜三鼜以號戒』，令奏嚴是也。乘輿宿齋，其儀會本緣祀事，其奏嚴本緣警備。國朝之制，警嚴並列逐宮門外，仁宗詔明堂直端門而奏嚴於外，恐失肅恭之意，於是齋夕權罷。今明堂始建於寢殿東南，不與端門直，將來宗祀，大慶殿宿齋，皇城外不設鹵薄儀仗，其警塲伏請列於宣德門內大慶殿外。」又奏：「自來明堂，親祠於大慶殿，有司行事於端明殿。竊惟王者祀天於郊{{|Box|配以祖，祀於明堂配以禰；}}[3]今明堂始建，而有司行事乃寓端誠殿[4]，恐未盡禮意，伏請非親祀嵗，有司行事亦於明堂。」又奏「：按《易》：『鼎，象也，以木巽火，烹餁也。聖人亨以享上帝』、《周禮》：『小司寇，祀五帝則實鑊水；士師，洎鑊水』。亨飪，於禮爲重。今之神厨，委於庖吏之賤，伏請傚《周禮》，以刑部尚書實鑊水，刑部侍郎増洎鑊水，庶合禮經之意。」並從之。【自「禮制局」至此，《實錄》並因《詔旨》，今從之】
五月甲寅，禮制局編修《夏祭勅令格式》，詳議官 —— 兵部尚書蔣猷、宣和殿學士蔡攸、顯謨閣待制蔡絛、蔡翛，各轉兩官；餘轉一官，減磨勘年有差。
六月庚申，禮制局編修《夏祭勅令格式》成，提舉蔡京轉一官，回授與子絛，通直郎、徽猷閣待制。
九月庚子，禮制局奏：「請以每歲十月朔御明堂，設仗，受來歲新曆，退而頒之郡縣，其布政依此。」從之。
十一月癸丑，禮制局奏：「乞頒士服於諸路學官，每州一副，令依樣製造，凡作樂、釋奠，諸生皆服其服。」
十二月辛未，禮制局言：「所享功臣位版，尚用舊官，並合除去，止用所贈及封國爵諡。如王安石稱太傅、舒王諡文之類。」從之。
重和元年正月辛卯，禮制局上親耕耤田儀。
四月丁丑，御筆：「禮制局鑄景靈玉陽神應鐘了當，應副管勾詳議官 —— 中大夫，兵部尚書蔣猷等，推賞各有差。」【《詔旨》。景靈玉陽神應鐘，當考與劉棟所鑄如何】
十一月丁丑，御筆：「先王服制，方圓俯仰，大小形色，悉有象法。自周之衰，禮文殘闕，無復制度，因時從容，寖以野服施於朝廷，稽古驗今，遹追先志，不可不革。可令禮制局先自冠服討論以聞，適今之宜，倣古之意，當力行之，以革千歲之習。其見服鞾，先次廢罷，改用履。」
十二月庚辰，禮制局：「奉詔易鞾為履。履有絇、繶、純、綦，請倣古制，皆隨服之色。」從之。庚子，禮制局奏：「履隨其服色，而武臣服色一等，當議差別。」詔文武大臣以上，具四飾；朝請郎、武功郎以下，去繶；從義、宣教郎以下至將校、伎術官，去繶、純。
宣和元年九月丙寅，御筆：「禮制局親蠶典禮，并修立儀注，重修鹵簿成書，累年未成推恩。」吏部尚書蔣猷、國子司業馮躬厚，各轉一官；保和殿直學士蔡絛、蔡翛，並各落「直」字。
二年六月甲午，詔禮制局製造所各支過料錢物數浩瀚，可並限一月結絕。
八月癸未，詔禮制局製造所等官併罷。