眞詮

眞詮　清

本作品收錄於《重刊道藏輯要》

重刻《眞詮》小引

先君蚤歲得《眞詮》一書，奉爲養生正宗。精神漸旺，定當總丱。卽蒙指示，洎先君晚年復題簡端曰：『平生閱厯四方丹術甚夥，迷謬錯出，不如此書潔淨精微，可以守約。』自得丁甯切摯，留藏篋衍。歲月荏苒，楮墨糢糊，恐日久失傳，因重梓之，以承先君遺志，願與識者共證焉。

康熙庚寅孟冬朔詠眞山人彭定求識

眞詮序

修煉之學，其道有二：《文始經》曰：『能見精神而久生，能忘精神而超生。』忘精神者，虛極靜至，精自然化氣，氣自然化神，神自然還虛。此虛無大道之學也。見精神者，虛靜以爲體，火符以爲用。鍊精成炁，鍊炁成神，鍊神還虛。此以神馭炁之學也。學虛無大道者，雖不着於精炁，然與道合眞，形神俱妙，有無隱顯，變化莫測，其夀無量，是了性而自了命者也。舉上而兼下也。以神馭炁則着於精炁矣。然保毓元和，運行不息，冲和之至。薰蒸融液，亦能使形合神，長生不死，是了命而性因以存也。自下而做，向上去者也。虛無大道，是法身上事。以神馭炁，是色身上事。此二端雖大小不同，然惟此爲金丹之眞諦，大道之正宗。體之有益，修之則成，非若旁門小術，勞而無功者。比昔余初遇我祖師時，求示長生之學。我祖師曰：『長生之學，有眞有僞。偽者方士之術，眞者道士之道。余遂受教，幸得超凡。夫方士之術，如食草木之實，服金石之精，以及採陰補陽之法是也。道士之道，忘精神與見精神二端是也。從乎術，欲求長生，必反自戕其生。從乎道，不惟長生，而直證無生。眞僞道術之懸殊，具正眼者，自能辨之。獨是古來道書充棟，古之仙師設爲種種譬喻，借物立名，借名寓意，固以眞道難言，要亦包含影略，不欲明言之耳。奈何後之學者，泥文執象譬喻，上重添譬喻，纒裏滯着，益增垢穢。是以裒集羣書，平易切寔者採之，支離煩碎者刪之，復爲注解隱微，闡揚宗旨，編成一書，分作三卷。令學者閱之，胸中湛然明淨，屏除一切跡象，專於精氣神上着力進步，庶道可明，仙可成矣。分別正道，自知旁門小術之非，剖明實學，便識證果成眞之路。使希仙者不致問道於盲，是編實有小補云。』

遇眞記

予臥病九江西林寺，有黃冠來憩宇下。漫就之，察其氣象，似有道者。問其年，八十九年。其生天順之六年，其祠簿則成化七年所給也。丰神磊落，如四十許人。種髮被耳，未盡皤。問其名，曰『葆真子陽道生也。』予曰：『先生之齒長矣，而其神觀不衰意者，有長生久視之道乎？長生久視，可學乎？』葆眞子曰：『君之貎類儒者，亦知《孟子》之言乎？曰：「妖夀不二，修身以俟之，所以立命也。」夫修身詎有外於存心養性耶？存心養性則能立命。立命者，造化在我，長生烏足以盡之。故凡求長生者，皆以妖夀二其心者也。』予愕然曰：『孟子之言則然矣。然玄宗之所謂學天仙者非歟。』葆眞子曰：『皆人也，皆冠，皆履，皆行，皆止，皆默，皆語，皆生，皆死。而獨曰仙，是有以異乎人也。皆仙也，而獨曰天仙，是有以同乎天也。天者尊而無上，神而莫測者也。今夫人亦甚眇矣，所以可爲天仙者，以其心天之心也。心天之心，必復其性之初。不復其性之初，則汨於情之未。復性所以之天，汨情所以之人。之人也者，猶夫人也。凡吾之所存，無以甚異於人，而乃欲超乎人，其於天未有萬分之一相應也。而曰：「我烹，我鉛，我鍊，我汞，天仙矣。」不亦謬乎。《陰符經》曰：「觀天之道，執天之行。」天道者，天心也。夫能心天之心，然後能行天之行。中庸之能盡其性，則可與天地參。子儒者，曷不蹈之。』予曰：『卽如子所云，玄宗奈何以養性爲孤陰，而謂其無成？』葆眞子曰：『此非知道之言也。性卽道也，陰陽氣也。二俱不離，亦不雜。以性爲孤陰，是以氣語道也。且性也者，無極之眞，太虛之靈，二五之精。天之靈爲上帝；其次爲日月星辰，地之靈，爲后土；其次爲社山之靈，爲山神水之靈，爲水神草木昆蟲之靈，爲草木昆蟲之神。人之靈獨異乎哉？而曰「孤陰」，是不見性者也。故曰「非知道之語也」。』予曰：『然則奚爲而可？』葆眞子曰：『子獨察夫子之用心，其同乎人者幾？其同乎天者幾？去其人就其天，心無不天，乃所以爲眞人，人之至於眞也。斯可語於天仙矣。』予不覺爽然自失，匍匐起再拜之曰：先生殆非黃冠者流也。予今乃知玄宗之的云。』葆眞子曰：『此非道生之説也。道生受諸太虛，太虛受諸寥陽，寥陽受諸洞眞，洞眞受諸雲峯，雲峯受諸長春，長春受諸重陽。』又曰：『吾有《眞詮》二卷，巵談一卷，子試觀之，翌日吾且之廬山觀天池，返乃就女取書以行。』遂行，挽之不可。予愼藏其書以竢然，竟不返。嗟夫，予不識葆眞子之果爲何如人也，今其書具存，予惜其抱斯懿而不顯於世，故爲之刪潤而傳之。玄同子桑喬子木甫記

嘉靖辛亥歲八月一日

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