碧巖錄/卷第一
垂示雲：隔山見煙，早知是火，隔墻見角，便知是牛。舉一明三，目機銖兩，是衲僧家尋常茶飯。至於截斷眾流，東湧西沒，逆順縱橫，與奪自在，正當恁麽時，且道：是什麽人行履處，看取雪竇葛藤。
舉梁武帝問達摩大師：「如何是聖諦第一義？」摩雲：「廓然無聖！」帝曰：「對朕者誰？」摩雲：「不識。」帝不契，達摩遂渡江至魏。帝後舉問誌公，誌公雲：「陛下還識此人否？」帝雲：「不識。」誌公雲：「此是觀音大士，傳佛心印。」帝悔，遂遣使去請，誌公雲：「莫道陛下發使去取，闔國人去，他亦不回。」
達摩遙觀此上有大乘根器，遂泛海得得而來。單傳心印，開示迷途，不立文字，直指人心，見性成佛。若恁麽見得，便有自由分，不隨一切語言轉，脫體現成，便能於後頭，與武帝對談，並二祖安心處，自然見得。無計較情塵，一刀截斷，灑灑落落，何必更分是分非，辨得辨失。雖然恁麽，能有幾人？
武帝嘗披袈裟，自講《放光般若經》，感得天花亂墜，地變黃金。辦道奉佛，誥詔天下，起寺度僧，依教修行，人謂之佛心天子。達摩初見武帝，帝問：「朕起寺度僧，有何功德？」摩雲：「無功德。」早是惡水驀頭澆，若透得這個「無功德話」，許爾親見達摩。且道，起寺度僧，為什麽都無功德？此意在什麽處？
帝與婁約法師、傅大士、昭明太子，持論真俗二諦。據教中說，真諦以明非有，俗諦以明非無，真俗不二，即是聖諦第一義，此是教家極妙窮玄處。帝便拈此極則處，問達摩：「如何是聖諦第一義？」摩雲：「廓然無聖。」天下衲僧跳不出，達摩與他一刀截斷。如今人多少錯會，卻去弄精魂，瞠眼睛雲：「廓然無聖。」且喜沒交涉。五祖先師嘗說：「只這廓然無聖，若人透得，歸家穩坐。」一等是打葛藤，不妨與他打破漆桶，達摩就中奇特。
所以道，參得一句透，千句萬句一時透，自然坐得斷把得定。古人道：「粉骨碎身未足酬，一句了然超百億。」達摩劈頭與他一拶，多少漏逗了也。帝不省，卻以人我見故，再問：「對朕者誰？」達摩慈悲忒殺，又向道「不識」。直得武帝眼目定動不知落處，是何言說，到這裏有事無事，拈來即不堪。端和尚有頌雲：「一箭尋常落一雕，更加一箭已相饒。直歸少室峰前坐，梁主休言更去招。」復雲：「誰欲招？」帝不契，遂潛出國。這老漢只得忄+麽忄+羅，渡江至魏。時魏孝明帝當位，乃此北人種族，姓拓跋氏，後來方名中國。達摩至彼，亦不出見。直過少林，面壁九年，接得二祖，彼方號為壁觀婆羅門。梁武帝後問誌公，公雲：「陛下還識此人否？」帝曰：「不識。」且道與達摩道底，是同是別？似則也似，是則不是。
人多錯會道，前來達摩是答他禪，後來武帝是對他誌公，乃相識之識，且得沒交涉。當時誌公恁麽問，且道作麽生敗對，何不一棒打殺，免見搽胡。武帝卻供他款道「不識」，誌公見機而作，便雲：「此是觀音大士，傳佛心印。」帝悔，遂遣使去取，好不唧口+留，當時等他道「此是觀音大士傳佛心印」，亦好擯他出國，猶較些子。
人傳誌公天鑒十三年化去，達摩普通元年方來，自隔七年，何故卻道同時相見，此必是謬傳。據傳中所載，如今不論這事，只要知他大綱。已道達摩是觀音，誌公是觀音，阿那個是端的底觀音？既是觀音，為什麽卻有兩個？何止兩個，成群作家。時後魏光統律師，菩提流支三藏，與師論議，師斥相指心，而褊局之量，自不堪任，竟起害心，數加毒藥，至第六度，化緣已畢，傳法得人，遂不復救，端居而逝，葬於熊耳山定林寺。後魏宋雲奉使，於蔥嶺遇師手攜只履而往。武帝追憶，自撰碑文雲：「嗟夫，見之不見，逢之不逢，遇之不遇，今之古之，怨之恨之。」復贊雲：「心有也，曠劫而滯凡夫；心無也，剎那而登妙覺。」且道，達摩即今在什麽處，磋過也不知。
聖諦廓然，何當辨的？
對朕者誰，還雲不識。
因茲暗渡江，豈免生荊棘。
闔國人追不再來，千古萬古空中相億。
休相億，清風匝地有何極！
(師顧視左右雲：「這裏還有祖師麽？」自雲：「有，喚來與老僧洗腳。」)
且據雪竇頌此公案，一似善舞大阿劍相似，向虛空中盤礴，自然不犯鋒芒。若是無這般手段，才拈著便見傷鋒犯手。若是具眼者，看他一拈一掇，一褒一貶，只用四句，揩定一則公案。大凡頌古只是繞路說禪，拈古大綱據款結案而已。雪竇與他一拶，劈頭便道：「聖諦廓然，何當辨的？」雪竇於他初句下，著這一句，不妨奇特。且道，畢竟作麽生辨的？直饒鐵眼銅睛，也摸索不著，到這裏，以情識卜度得麽？
所以雲門道：如擊石火，似閃電光。這個些子，不落心機意識情想，等爾開口，堪作什麽？計較生時，鷂子過新羅。雪竇道：爾天下衲僧，何當辨的，「對朕者誰？」著個「還雲不識」，此是雪竇忒殺老婆，重重為人處。且道，「廓然」與「不識」，是一般兩般？若是了底人分上，不言而諭；若是未了底人，決下打作兩橛。諸方尋常皆道雪竇重拈一遍，殊不知，四句頌盡公案了。後為慈悲之故，頌出事跡。
「因茲暗渡江，豈免生荊棘。」達摩本來茲土，與人解粘去縛。抽釘拔楔，鏟除荊棘，因何卻道「生荊棘」？非止當時，諸人即今腳跟下，已深數丈。「闔國人追不再來，千古萬古空相憶。」可殺不丈夫。且道達摩在什麽處？若見達摩，便見雪竇末後為人處。雪竇恐怕人逐情見，所以撥轉關捩子，出自己見解雲：「休相憶，清風匝地有何極。」既休相憶，爾腳跟下事，又作麽生？雪竇道，即今個裏匝地清風，天上天下有何所極。
雪竇拈千古萬古之事，拋向面前，非止雪竇當時有何極，爾諸人分上亦有何極。他又怕人執在這裏，再著方便，高聲雲：「這裏還有祖師麽？」自雲「有。」雪竇到這裏，不妨為人，赤心片片。又自雲：「喚來與老僧洗腳！」太殺減人威光，當時也好與本分手腳。且道，雪竇意在什麽處？到這裏，喚作驢則是，喚作馬則是，喚作祖師則是，如何名邈？往往喚作雪竇使祖師去也，且喜沒交涉。且道畢竟作麽生？只許老胡知，不許老胡會！
⊙碧巖錄第二則
垂示雲：乾坤窄，日月星辰一時黑。直饒棒如雨點，喝似雷奔，也未當得向上宗乘中事。設使三世諸佛只可自知，歷代祖師全提不起，一大藏教詮註不及，明眼衲僧自救不了。到這裏，作麽生請益？道個佛字，拖泥帶水；道個禪字，滿面慚惶。久參上士不待言之，後學初機直須究取。
舉趙州示眾雲：「至道無難，唯嫌揀擇。才有語言，是揀擇，是明白。老僧不在明白裏，是汝還護惜也無？」時有僧問：「既不在明白裏，還護借個什麽？」州雲：「我亦不知。」僧雲：「和尚既不知，為什麽卻道不在明白裏？」州雲：「問事即得，禮拜了退。」
趙州和尚，尋常舉此話頭，只是唯嫌揀擇。此是三祖《信心銘》雲：「至道無難，唯嫌揀擇，但莫憎愛，洞然明白。」才有是非，是揀擇，是明白，才恁麽會，磋過了也，鉸釘膠粘，堪作何用？州雲：「是揀擇，是明白。如今參禪問道，不在揀擇中，便坐在明白裏，老僧不在明白裏，汝等還護借也無？」汝諸人既不在明白裏，且道，趙州在什麽處？為什麽卻教人護借？五祖先師當說道：「垂手來似過爾。」爾作什麽生會？且道，作麽生是垂手處？識取鉤頭意，莫認定盤星。
這僧出來，也不妨奇特。捉趙州空處，便去拶他：「既不在明白裏，護借個什麽？」趙州更不行棒行喝，只道：「我亦不知。」若不是這老漢，被他拶著，往往忘前失後。賴是這老漢，有轉身自在處，所以如此答他。如今禪和子，問著也道，我亦不知不會，爭奈同途不同轍，這僧有奇特處方始會問：「和尚既不知，為什麽卻道不在明白裏？」更好一拶，若是別人，往往分疏不下。趙州是作家，只向他道「問事即得，禮拜了退。」這僧依舊無奈這老漢何，只得飲氣吞聲。
此是大手宗師，不與爾論玄論妙，論機論境，一向以本分事接人。所以道：相罵饒爾接嘴，相唾饒爾潑水。殊不知，這老漢，平生不以棒喝接人，只以平常言語，只是天下人不奈何，蓋為他平生無許多計較，所以橫拈倒用，逆行順行，得大自在。如今人不理會得，只管道，趙州不答話，不為人說，殊不知，當面磋過。
至道無難，言端語端。
一有多種，二無兩般。
天際日上月下，檻前山深水寒。
髑髏識盡喜何立，枯木龍吟銷未幹。
難難，揀擇明白君自看！
雪竇知他落處，所以如此頌「至道無難」，便隨後道「言端語端。」舉一隅不以三隅反。雪竇道：「一有多種，二無兩般。」似三隅反一。爾且道，什麽處是言端語端處？為什麽一卻有多種，二卻無兩般？若不具眼，向什麽處摸索。若透得這兩句，所以古人道：打成一片打成一片，依舊見山是山，水是水，長是長，短是短，天是天，地是地。有時喚天作地，有時喚地作天。有時喚山不是山，喚水不是水，畢竟怎生得平穩去？風來樹動，浪起船高，春生夏長，秋收冬藏。一種平懷，混然自盡，則此四句頌頓絕了也。雪竇有余才，所以分開結裏算來也。只是頭上安頭道：「至道無難，言端語端，一有多種二無兩般。」雖無許多事，天際日上時月便下，檻前山深時水便寒。到這裏，言也端，語也端，頭頭是道，物物全真，豈不是心境俱忘，打成一片處。
雪竇頭上太孤峻生，末後也漏逗不少，若參得透見得徹，自然如醍醐上味相似。若是情解未忘，便見七花八裂，決定不能會如此說話。「髑髏識盡喜何立，枯木龍吟銷未乾。」只這便是交加處。這僧恁麽問，趙州恁麽答。州雲：「至道無難，唯嫌揀擇。才有語言，是揀擇是明白，老僧不在明白裏，是汝還護惜也無？」時有僧便問：「既不在明白裏，又護惜個什麽？」州雲：「我亦不知。」僧雲：「和尚既不知，為什麽卻道不在明白裏？」州雲：「問事即得，禮拜了退。」此是古人問道底公案，雪竇拽來一串穿卻，用頌「至道無難，唯嫌揀擇。」
如今人不會古人意，只管咬言嚼句，有甚了期？若是通方作者，始能辨得這般說話。不見僧問香嚴：「如何是道？」嚴雲：「枯木裏龍吟。」僧雲：「如何是道中人？」嚴雲：「髑髏裏眼睛。」僧後問石霜：「如何是枯木裏龍吟？」霜雲：「猶帶喜在。」「如何是髑髏裏眼睛？」霜雲：「猶帶識在。」僧又問曹山：「如何是枯木裏龍吟？」山雲：「血脈不斷。」「如何是髑髏裏眼睛？」山雲：「幹不盡。」「什麽人得聞？」山雲：「盡大地未有一個不聞。」僧雲：「未審龍吟是何章句？」山雲：「不知是何章句，聞者皆喪。」復有頌雲：「枯木龍吟真見道，髑髏無識眼初明。喜識盡時消息盡，當人那辨濁中清。」
此處待補入一行為人處，更道「難難」，只這難難，也須透過始得。何故？百丈道：「一切語言，山河大地，一一轉歸自己。」雪竇凡是一拈一掇，到末後須歸自己。且道：什麽處是雪竇為人處？「揀擇明白君自看。」既是打葛藤頌了，因何卻道「君自看」？好彩教爾自看，且道，意落在什麽處？莫道諸人理會不得，設使山僧到這裏，也只是理會不得。
⊙碧巖錄第三則
垂示雲：一機一境，一言一句，且圖有個入處。好肉上剜瘡，成窠成窟；大用現前，不存軌則。且圖知有向上事，蓋天蓋地又摸索不著。恁麽也得，不恁麽也得，太廉纖生；恁麽也不得，不恁麽也不得，太孤危生。不涉二途，如何即是？請試舉看。
舉馬大師不安，院主問：「和尚近日，尊候如何？」大師雲：「日面佛，月面佛。」
馬大師不安，院主問：「和尚近日尊候如何？」大師雲：「日面佛月面佛。」祖師若不以本分事相見，如何得此道光輝。此個公案，若知落處便獨步丹霄，若不知落處，往往枯木巖前岔路去在。若是本分人到這裏，須是有驅耕夫之牛，奪饑人之食底手腳，方見馬大師為人處。
如今多有人道，馬大師接院主，且喜沒交涉。如今眾中多錯會瞠眼雲：「在這裏，左眼是日面，右眼是月面。」有什麽交涉。驢年未夢見在，只管蹉過古人事。只如馬大師如此道，意在什麽處？有底雲：「點平胃散一盞來。」有什麽巴鼻？到這裏，作麽生得平穩去。所以道，向上一路千聖不傳，學者勞形如猿捉影，只這日面佛月面佛，極是難見。雪竇到此，亦是難頌。卻為他見得透，用盡平生工夫，指註他，諸人要見雪竇麽，看取下文。
日面佛，月面佛，五帝三皇是何物？
二十年來曾苦辛，為君幾下蒼龍窟。，
屈，堪述，明眼衲僧莫輕忽！
神宗在位時，自謂此頌諷國，所以不肯入藏。雪竇先拈雲：「日面佛月面佛。」一拈了，卻雲：「五帝三皇是何物？」且道他意作麽生？適來已說了也，直下註他，所以道：垂鉤四海，只釣獰龍，只此一句已了。後面雪竇自頌他平生所以用心參尋，「二十年來曾苦辛，為君幾下蒼龍窟」。似個什麽，一似人入蒼龍窟裏取珠相似，後來打破漆桶，將謂多少奇特，原來只消得個「五帝三皇是何物」。且道雪竇語落在什麽處？須是自家退步看，方始見得他落處。
豈不見，興陽剖侍者，答遠錄公問：「娑竭出海乾坤震，覲面相呈事若何？」剖雲：「金翅鳥王當宇宙，個中誰是出頭人？」遠雲：「忽遇出頭，又什麽生？」剖雲：「似鶻捉鳩君不信，髑髏前驗始知真。」遠雲：「恁麽則屈節當胸，退身三步。」剖雲：「須彌座下烏龜子，莫待重遭點額回。」所以三皇五帝亦是何物。
人多不見雪竇意，只管道諷國，若恁麽會，只是情見，此乃禪月《題公子行》雲：「錦衣鮮華手擎鶻，閑行氣貌多輕忽。稼穡艱難總不知，五帝三皇是何物？」雪竇道：「屈堪述，明眼衲僧莫輕忽。」多少人向蒼龍窟裏作活什，直饒是頂門具眼，肘後有符，明眼衲僧，照破四天下，到這裏，也莫輕忽，須是仔細始得。
⊙碧巖錄第四則
垂示雲：青天白日，不可更指東劃西，時節因緣，亦須應病與藥。且道：放行好，把定好，試舉看。
舉德山到溈山，挾復子於法堂上，從東過西，從西過東，顧視雲：「無無。」便出。（雪竇著語雲：「勘破了也！」）德山至門首卻雲：「也不得草草。」便具威儀，再入相見，溈山坐次，德山提起坐具雲：「和尚。」溈山擬取拂子，德山便喝，拂袖而出。（雪竇著語雲：「勘破了也！」）德山背卻法堂，著草鞋便行。溈山至晚問首座：「適來新到在什麽處？」首座雲：「當時背卻法堂，著草鞋出去也。」溈山雲：「此子已後，向孤峰頂上，盤結草庵，呵佛罵祖去在。」（雪竇著語雲：「雪上加霜。」）
夾山下三個點字，諸人還會麽？有時將一莖草，作丈六金身用；有時將丈六金身，作一莖草用。德山本是講僧，在西蜀講《金剛經》。因教中道：「金剛喻定，後得智中，千劫學佛威儀，萬劫學佛細行，然後成佛。他南方魔子，便說即心是佛！」遂發憤，擔疏鈔行腳，直往南方，破這魔子輩。看他恁麽發憤，也是個猛利底漢。
初到澧州路上，見一婆子賣油糍，遂放下《疏鈔》，且買點心吃。婆雲：「所載者是什麽？」德山雲：「《金剛經疏鈔》。」婆雲：「我有一問，爾若答得，布施油糍作點心；若答不得，別處買去。」德山雲：「但問。」婆雲：「《金剛經》雲：『過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。』上座欲『點』那個『心』？」山無語，婆遂指令去參龍潭。才跨門便問：「久向龍潭，及乎到來，潭又不見，龍又不現。」龍潭和尚，於屏風後，引身雲：「子親到龍潭。」師乃設禮而退。
至夜間入室，侍立更深，潭雲：「何不下去？」山遂珍重，揭簾而出，見外面黑，卻回雲：「門外黑。」潭遂點紙燭度與山，山方接，潭便吹滅，山豁然大悟，便禮拜。潭雲：「子見個什麽便禮拜？」山雲：「某甲自今後，更不疑著天下老和尚舌頭。」至來日，潭上堂雲：「可中有個漢，牙如劍樹，口似血盆，一棒打不回頭，他時異日，向孤峰頂上，立吾道去在。」山遂取《疏鈔》，於法堂前，將火炬舉起雲：「窮諸玄辯，若一毫置於太虛；竭世樞機，似一滴投於巨壑。」遂燒之。後聞溈山盛化，直造溈山，便作家相見，包亦不解，直上法堂，從東過西，從西過東，顧視雲：「無無。」便出，且道意作麽生，莫是顛麽？人多錯會，用作建立，直是無交涉。看他恁麽，不妨奇特。
所以道：「出群須是英靈漢，敵勝還他獅子兒。選佛若無如是眼，假饒千載又奚為。」到這裏須是通方作者，方始見得，何故？佛法無許多事，那著得情見來。是他心機那裏有如許多阿勞，所以玄沙道：「直似秋潭月影，靜夜鐘聲，隨扣擊以無虧，觸波瀾而不散，猶是生死岸頭事。」
到這裏亦無得失是非，亦無奇特玄妙。既無奇特玄妙，作麽生會他從東過西，從西過東，且道意作麽生？溈山老漢，也不管他，若不是溈山，也被他折挫一上。看他溈山老作家相見，只管坐觀成敗，若不深辨來風，爭能如此。雪竇著語雲：「勘破了也。」一似鐵橛相似，眾中謂之著語，雖然在兩邊卻不住在兩邊。作麽生會他道「勘破了也」，什麽處是「勘破」處？「且道勘破德山，勘破溈山？德山遂出到門首，卻要拔本，自雲：「也不得草草。」要與溈山掀出五臟心肝法戰一場，再具威儀卻回相見。溈山坐次，德山提起坐具雲：「和尚。」溈山擬取拂子，德山便喝，拂袖而出，可殺奇特。眾中多道，溈山怕他有甚交涉，溈山亦不忙，所以道：「智過於禽獲得禽，智過於獸獲得獸，智過於人獲得人。」
參得這般禪，盡大地森羅萬象，天堂地獄，草芥人畜，一時作一喝來，他亦不管；掀倒禪床，喝散大眾，他亦不顧。如天之高，似地之厚，溈山若無坐斷天下人舌頭的手腳，時驗他也大難；若不是他，一千五百人善知識，到這裏也分疏不下。溈山是運籌帷幄，決勝千里。德山背卻法堂，著草鞋便出去，且道他意作麽生？爾道德山是勝是負？溈山恁麽是勝是負？雪竇著語雲：「勘破了也。」是他下工夫，見透古人聱訛極則處，方能恁麽，不妨奇特。訥堂雲：「雪竇著兩個『勘破』，作三段判，方顯此公案，似傍人斷二人相似。」後來這老漢，緩緩地至晚方問首座：「適來新到在什麽處？」首座雲：「當時背卻法堂著草鞋出去也。」溈山雲：「此子已後向孤峰頂上，盤結草庵呵佛罵祖去在。」且道他意旨如何？溈山老漢不是好心。德山後來呵佛罵祖，打風打雨，依舊不出他窠窟，被這老漢見透平生伎倆。
到這裏喚作溈山與他受記得麽，喚作澤廣藏山，貍能伏豹得麽，若恁麽，且喜沒交涉。雪竇知此公案落處，敢與他斷更道：「雪上加霜。」又重拈起來教人見，若見得去，許爾與溈山德山雪竇同參，若也不見，切忌妄生情解。
一勘破，二勘破，雪上加霜曾險墮。
飛騎將軍入虜庭，再得完全能幾個。
急走過，不放過，孤峰頂上草裏坐。
雪竇頌一百則公案，一則則焚香拈出，所以大行於世。他更會文章，透得公案，盤礴得熟，方可下筆，何故如此？龍蛇易辨，衲子難瞞。雪竇參透這公案，於節角聱訛處，著三句語，撮來頌出：「雪上加霜，幾乎險墮。」只如德山似什麽？一似李廣天性善射，天子封為飛騎將軍，深入虜庭，被單於生獲，廣時傷病，置廣兩馬間，絡而盛臥，廣遂詐死，睨其傍有一胡兒騎善馬，廣騰身上馬推墮胡兒，奪其弓矢，鞭馬南馳，彎弓射退追騎，以故得脫。
這漢有這般手段，死中得活，雪竇引在頌中，用比德山再入相見，依舊被他跳得出去，看他古人，見到、說到、行到、用到，不妨英靈，有殺人不眨眼的手腳，方可立地成佛；有立地成佛的人，自然殺人不眨眼，方有自由自在分。如今人有底問著，頭上一似衲僧氣概，輕輕拶著，便腰做段，股做截，七支八離，渾無些子相續處。所以古人道，相續也大難。看他德山溈山如此．豈是滅滅挈挈的見解。
「再得完全能幾個，急走過。」德山喝便出去，一似李廣被捉後設計，一箭射殺一個番將，得出虜庭相似。雪竇頌到此，大有工夫。德山背卻法堂，著草鞋出去，道得便宜，殊不知，這老漢依舊不放他出頭在。雪竇道：「不放過。」溈山至晚間問首座：「適來新到在什麽處？」首座雲：「當時背卻法堂，著草鞋出去也。」溈山雲：「此子他日向孤峰頂上，盤結草庵，呵佛罵祖去在。」幾曾是「放過」來，不妨奇特。到這裏，雪竇為什麽道：「孤峰頂上草裏坐？」又下一喝，且道落在什麽處？更參三十年。
⊙碧巖錄第五則
垂示雲，大凡扶豎宗教，須是英靈底漢；有殺入不眨睛的手腳，方可立地成佛。所以照用同時，卷舒齊唱，理事不二，權實並行。放過一著，建立第二義門，直下截斷葛藤，後學初機難為湊泊。昨日恁麽，事不獲已，今日又恁麽，罪過彌天。若是明眼漢，一點謾他不得。其或未然，虎口裏橫身，不免喪身失命。試舉看。
舉雪峰示眾雲：「盡大地撮來如粟米粒大，拋向面前，漆桶不會，打鼓普請看。
長慶問雲門：「雪峰與麽道，還有出頭不得麽？」門雲：「有。」慶雲：「作麽生？」門雲：「不可總作野狐精見解。」雪峰雲：「匹上不足，匹下有余，我更與爾打葛藤。「拈拄杖雲：「還見雪峰麽？」咄，王令稍嚴，不許攙奪行市。大溈雩雲：「我更與爾諸人，土上加泥。」抽柱杖雲：「看看，雪峰向諸人面前放屙，咄，為什麽屎臭也不知？」
雪峰示眾雲：「盡大地撮來如粟米粒大。」古人接物利生，有奇特處，只是不妨辛勤。三上投子，九到洞山，置漆桶木杓，到處作飯頭，也只為透脫此事。及至洞山作飯頭，一日洞山問雪峰：「作什麽？」峰雲：「淘米。」山雲：「淘沙去米，淘米去沙？」峰雲：「沙米一齊去。」山雲：「大眾吃個什麽？」峰便覆盆。山雲：「子緣在德山。」指令見之，才到便問：「從上宗乘中事，學人還有分也無？」德山打一棒雲：「道什麽？」因此有省。後在鰲山阻雪，謂巖頭雲：「我當時在德山棒下，如桶底脫相似。」巖頭喝雲：「爾不見道，從門入者，不是家珍，須是自己胸中流出，蓋天蓋地，方有少分相應。」雪峰忽然大悟，禮拜雲：「師兄，今日始是鰲山成道。」
如今人只管道，古人特地做作，教後人依規矩。若恁麽，正是謗他古人，謂之出佛身血。古人不似如今人茍且，豈以一言半句，以當平生。若扶豎宗教，續佛壽命，所以吐一言半句，自然坐斷天下人舌頭，無爾著意路作情解，涉道理處。看他此個示眾，蓋為他曾見作家來，所以有作家鉗錘，凡出一言半句，不是心機意識思量鬼窟裏作活計，直是超群拔萃，坐斷古今，不容擬議，他家用處，盡是如此。
一日示眾雲：「南山有一條鱉鼻蛇，汝等諸人切須好看取。」時棱道者出眾雲：「恁麽則今日堂中大有人喪身失命去在。」又雲：「盡大地是沙門一只眼，汝等諸人，向什麽處屙？」又雲：「望州亭與汝相見了也，烏石嶺與汝相見了也，僧堂前與汝相見了也。」時保福問鵝湖：「僧堂前即且置，如何是望州亭、烏石嶺相見處？」鵝湖驟步歸方丈。他常舉這般語示眾，只如道「盡大地撮來如粟米粒大」，這個時節，且道以情識卜度得麽？須得打破羅籠，得失是非一時放下，灑灑落落，自然透得他圈繢，方見他用處。
且道，雪峰意在什麽處「人多作情解道，心是萬法之主，盡大地一時在我手裏，且喜沒交涉。到這裏，須是個真實漢，聊聞舉著，徹骨徹髓見得透，且不落情思意想，若是個本色行腳衲子，見他恁麽，已是郎當為人了也，看他雪竇頌雲：
牛頭沒，馬頭回，曹溪鏡裏絕塵埃。
打鼓看來君不見，百花春至為誰開？
雪竇自然見他古人，只消去他命脈上一劄，與他頌出，「牛頭沒馬頭回。」且道說個什麽？見得透底，如早朝吃粥，齋時吃飯相似，只是尋常。雪竇慈悲，當頭一錘擊碎，一句截斷，只是不妨孤峻，如擊石火似閃電光，不露鋒芒無爾湊泊處。且道向意根下摸索得麽？此兩句一時道盡了也。
雪竇第三句，卻通一線道，略露些風規，早是落草。第四句，直下更是落草。若向言上生言，句上生句，意上生意，作解作會，不唯帶累老僧，亦乃辜負雪竇。古人句雖如此，意不如此，終不作道理系縛人。「曹溪鏡裏絕塵埃。」多少人道，「靜心便是鏡」，且喜沒交涉。只管作計較道理，有什麽了期？這個是本分說話，山僧不敢不依本分。「牛頭沒，馬頭回」，雪竇分明說了也，自是人不見，所以雪竇如此郎當頌道：「打鼓看來君不見。」癡人還見麽？更向爾道：「百花春至為誰開？」可謂豁開戶牖，與爾一時八字打開了也。及乎春來，幽谷野澗，乃至無人處，百花競發，爾且道更為誰開？
⊙碧巖錄第六則
舉雲門垂語雲：「十五日已前不問汝，十五日已後道將一句來。」自代雲：「日日是好日。」
雲門初參睦州，州旋機電轉，直是難湊泊，尋常接人，才跨門便扌+芻掃住雲：「道道！」擬議不來，便推出雲：「秦時車·度車·樂鉆。」雲門凡去見，至第三回，才敲門，州雲：「誰？」門雲：「文偃。」才開門便跳入，州扌+芻住雲：「道道。」門擬議，便被推出門，一足在門閫內，被州急合門，挫折雲門腳，門忍痛作聲，忽然大悟。後來語脈接人，一摸脫出睦州。
後於陳操尚書宅，住三年。睦州指往雪峰處去，至彼出眾便問：「如何是佛？」峰雲：「莫囈語。」雲門便禮拜，一住三年。雪峰一日問：「於見處如何？」門雲：「某甲見處，與從上諸聖，不移易一絲毫許。」靈樹二十年，不請首座，常雲：「我首座生也。」又雲：「我首座牧牛也。」復雲：「我首座行腳也。」忽一口令撞鐘，三門前接首座，眾皆訝之，雲門果至，便請入首座寮，解包。
靈樹人號曰知聖禪師，過去未來事皆預知。一日廣主劉王，將興兵，躬入院，請師決臧否，靈樹已先知，怡然坐化。廣主怒曰：「和尚何時得疾？」侍者對曰：「師不曾有疾，適封一合子，令俟王來呈之。」廣主開合得一帖子雲：「人天眼目，堂中首座。」廣主悟旨，遂寢兵；請雲門出世，住靈樹，後來方住雲門。
師開堂說法，有鞠常侍致問：「靈樹果子熟也未？」門雲：「什麽年中，得信道生？」復引劉王昔為賣香客等因緣，劉王後謚靈樹為知聖禪師。靈樹生生不失通，雲門凡三生為王，所以失通。一日劉王詔師入內過夏，共數人尊宿，皆受內人問詢說法，唯師一人不言，亦無人親近，有一直殿使，書一偈，貼在碧玉殿上雲：「大智修行始是禪，禪門宜默不宜喧。萬般巧說爭如實，輸卻雲門總不言。」
雲門尋常愛說三字禪：顧鑒咦。又說一字禪。僧問：「殺父殺母，佛前懺悔，殺佛殺祖，向什麽處仟悔川？」門雲：「露。」又問：「如何是正法眼藏？」門雲：「普。」直是不容擬議，到平鋪處，又卻罵人。若下一句語，如鐵橛子相似。後出四哲，乃洞山初、智門寬、德山密、香林遠，皆為大宗師。香林十八年為侍者，凡接他，只叫遠侍者，遠雲：「喏。」門雲：「是什麽？」如此十八年，一日方悟。門雲：「我今後更不叫汝。」
雲門尋常接人，多用睦州手段，只是難為湊泊，有抽釘拔楔的鉗錘。雪竇道：「我愛韶陽新定機，一生與人抽釘拔楔。」垂個問頭示眾雲：「十五日前不問汝，十五日已後道將一句來。」坐斷千差不通凡聖，自代雲：「日日是好日。」十五日已前，這語已坐斷千差；十五日已後，這語也坐斷千差，是他不道明日是十六。後人只管隨語生解，有什麽交涉？他雲門立個宗風，須是有個為人處，垂語了，卻自代雲：「日日是好日。」此語通貫古今，從前至後，一時坐斷。
山僧如此說話，也是隨語生解，他殺不如自殺，才作道理，墮坑落塹。雲門一句中，三句俱備，蓋是他家宗旨如此。垂一句語，須要歸宗，若不如此，只是杜撰。此事無許多論說，而未透者，卻要如此，若透得，便見古人意旨，看取雪竇打葛藤。
去卻一，拈得七，上下四維無等匹。
徐行踏斷流水聲，縱觀寫出飛禽跡。
草茸茸，煙冪冪，空生巖畔花狼藉。
彈指堪悲舜若多，莫動著，動著三十棒！
雪竇頌古，偏能如此，當頭以金剛王寶劍，揮一下了，然後略露些風規。雖然如此，畢竟無有二解。「去卻一拈得七」，人多作算數會道，「去卻一」是「十五日已前」事，雪竇摹頭下兩句言語印破了，卻露出教人見，「去卻一拈得七」，切忌向言句中作活計，何故？胡餅有什麽汁？人多落在意識中，須是向語句未生已前會取，始得。大用現前，自然見得也。
所以釋迦老子成道後，於摩竭提國，三七日中，思惟如是事：「諸法寂滅相，不可以言宣。我寧不說法，疾入於涅槃。」到這裏覓個開口處不得，以方便力故，為五比丘說已。至三百六十會，說一代時教，只是方便。所以脫珍禦服，著弊垢衣，不得已，而向第二義門中淺近之處，誘引諸子。若教他向上全提，盡大地無一個半個。
且道，作麽生是第一句？到這裏，雪竇露些意教人見，爾但上下不見有諸佛，下不見有眾生，外不見有山河大地，內不見有見聞覺知，如大死的人卻活相似。長短好惡，打成一片，一一拈來更無異見。然後應用不失其宜，方見他道「去卻一拈得七，上下四維無等匹。」若於此句透得，直得上下四維無有等匹，森羅萬象，草芥人畜，著著全彰自己家風。
所以道：「萬象之中獨露身，惟人自肯乃方親。昔年謬向途中覓，今日看來火裏冰。」天上天下惟我獨尊，人多逐未不求其本，先得本正，自然風行草偃，水到渠成。「徐行踏斷流水聲。」徐徐行動時，浩浩流水聲，也應踏斷。「縱觀寫出飛禽跡。」縱目一觀，直饒是飛禽跡亦如寫出相似。到這裏，鑊湯爐炭吹教滅，劍樹刀山喝便摧，不為難事。雪竇到此，慈悲之故，恐人坐在無事界中，復道：「草茸茸煙冪冪」，所以蓋覆卻，直得草茸茸煙冪冪。
且道是什麽人境界？喚作日日是好日得麽？且喜沒交涉。直得徐行踏斷流水聲也不是，縱觀寫出飛禽跡也不是，草茸茸也不是，煙冪冪也不是，直饒總不恁麽，正是「空生巖畔花狼藉」，也須是轉過那邊始得。
豈不見，須菩提巖中宴坐，諸天雨花贊嘆，尊者曰：「空中雨花贊嘆，復是何人？」天曰：「我是天帝釋。」尊者曰：「汝何贊嘆？」天曰：「我重尊者善說般若波羅蠻多。」尊者曰：「我於般若，未嘗說一字，汝雲何贊嘆？」天曰：「尊者無說，我乃無聞，無說無聞，是真般若。」又復動地雨花。雪竇亦曾有頌雲：「雨過雲凝曉半開，數峰如畫碧崔鬼。空生不解巖中坐，惹得天花動地來。」天帝既動地雨花，到這裏，更藏去那裏。雪竇又道：「我恐逃之逃不得，大方之外皆充塞。忙忙擾擾知何窮，八面清風惹衣械。」直得凈裸裸赤灑灑，都無纖毫過患，也未為極則。
且畢竟如何即是，看取下文雲：「彈指堪悲舜若多。」梵語舜若多，此雲虛空神，以虛空為體，無身覺觸，得佛光照方現得身。爾若得似舜若多神時，雪竇正好彈指悲嘆。又雲：「莫動著。」動著時如何？白日青天，開眼瞌睡。
⊙碧巖錄第七則
垂示雲：聲前一句，千聖不得傳，未曾親覲，如隔大千。設使向聲前辨得，截斷天下人舌頭，亦未是性燥漢。所以道：天不能蓋，地不能載，虛空不能容，日月不能照，無佛處獨稱尊，始較些子，其或未然，於一毫頭上透得，放大光明，七縱八橫，於法自在自由，信手拈來無有不是，且道得個什麽如此奇特，復雲：大眾會麽，從前汗馬無人識，只要重論蓋代功。即今事且致，雪竇公案又作麽生，看取下文。
舉僧問法眼：「慧超咨和尚，如何是佛？」法眼雲：「汝是慧超。」
法眼禪師，有啐啄同時的機，具啐啄同時底用，方能如此答話。所謂超聲越色，得大自在，縱奪臨時，殺活在我，不妨奇特。然而此個公案，諸方商量者多，作情解會者不少。不知古人，凡垂示一言半句，如擊石火似閃電光，直下撥開一條正路，後人只管去言句卜作解會道：「慧超便是佛」，所以法眼恁麽答。有者道：「大似騎牛覓牛。」有者道：「問處便是。」有什麽交涉，若恁麽會去，不惟辜負自己，亦乃深屈古人。
若要見他全機，除非是一棒打不回頭底漢，牙如劍樹，口似血盆，向言外知歸，方有少分相應。若一一作情解，盡大地是滅胡種族的漢。只如超禪客於此悟去，也是他尋常管帶參究，所以一言之下，如桶底脫相似。
只如則監院在法眼會中，也不曾參請入室。一日法眼問雲：「則監院何不來入室？」則雲：「和尚豈不知，某甲於青林處，有個入頭。」法眼雲：「汝試為我舉看。」則雲：「某甲問如何是佛？」林雲：「丙丁童子來求火。」法眼雲：「好語，恐爾錯會，可更說看。」則雲：「丙丁屬火，以火求火，如某甲是佛，更去覓佛。」法眼雲：「監院果然錯會了也。」則不憤，便起單渡江去。法眼雲：「此人若回可救，若不回救不得也。」則到中路自忖雲：「他是五百人善知識，豈可賺我那？」遂回再參。法眼雲：「爾但問我，我為爾答。」則便問：「如何是佛？」法眼雲：「丙丁童子來求火。」則於言下大悟。
如今有者只管瞠眼作解會，所謂彼既無瘡，勿傷之也。這般公案，久參者，一舉便知落處。法眼下謂之箭鋒相拄，更不用五位君臣、四料簡，直論箭鋒相拄，是他家風如此，一句下便見，當陽便透，若向句下尋思，卒摸索不著。
法眼出世，有五百眾，是時佛法大興，時韶國師久依疏山，自謂得旨，乃集疏山平生文字頂相，領眾行腳，至法眼會下，他亦不去入室，只令參徒隨眾入室。一日法眼升座，有僧問：「如何是曹源一滴水？」法眼雲：「是曹源一滴水。」其僧惘然而退，韶在眾，聞之忽然大悟。後出世，承嗣法眼，有頌呈雲：「通玄峰頂，不是人間。心外無法，滿目青山。」法眼印雲：「只這一頌，可繼吾宗，子後有王侯敬重，吾不如汝。」
看他古人恁麽悟去，是什麽道理？不可只教山僧說，須是自己二六時中，打辦精神。似恁麽與他承當，他日向十字街頭，垂手為人，也不為難事。所以僧問法眼：「如何是佛法？」眼雲：「汝是慧超。」有甚相辜負處。不見雲門道：「舉不顧，即差互，擬思量，何劫悟。」雪竇後面頌得，不妨顯赫。試舉看。
江國春風吹不起，鷓鴣啼在深花裏。
三級浪高魚化龍，癡人猶戽夜塘水。
雪竇是作家，於古人難嚼、難透、難見、節角淆訛處，頌出教人見，不妨奇特。雪竇識得法眼關捩子，又知慧超落處，更恐後人向法眼言句下，錯作解會，所以頌出。這僧如此問，法眼如是答，便是「江國春風吹不起，鷓鴣啼在深花裏。」此兩句只是一句，且道雪竇意在什麽處？江西江南多作兩般解會道：「江國春風吹不起」，用頌「汝是慧超」。只這個消息，直饒江國春風也吹不起。「鷓鴣啼在深花裏」，用頌諸方商量這話，浩浩地，似鷓鴣啼在深花裏相似。有什麽交涉？殊不知，雪竇這兩句，只是一句。要得無縫無罅，明明向汝道，言也端語也端，蓋天蓋地。他問：「如何是佛？」法眼雲：「汝是慧超。」雪竇道：「江國春風吹不起，鷓鴣啼在深花裏。」向這裏薦得去，可以丹霄獨步，爾若作情解，三生六十劫。
雪竇第三第四句，忒殺傷慈，為人一時說破。超禪師當下大悟處，如「三級浪高魚化龍，癡人猶戽夜塘水。」禹門三級浪，孟津即是龍門，禹帝鑿為三級。今三月三，桃花開時，天地所感，有魚透得龍門，頭上生角昴鬣尾，拿雲而去，跳不得者點額而回。癡人向言下咬嚼，似戽夜塘之水求魚相似。殊不知，魚已化為龍也。端師翁有頌雲：「一文大光錢，買得個油糍。吃向肚裏了，當下不聞饑。」此頌極好，只是太拙。雪竇頌得極巧，不傷鋒犯手。舊時慶藏主愛問人：「如何是三級浪高魚化龍？」我也不必在。我且問爾：「化作龍去，即今在什麽處？」
⊙碧巖錄第八則
垂示雲：會則途中受用，如龍得水，似虎靠山；不會則世諦流布，羝羊觸藩，守株待兔。有時一句，如踞地獅子；有時一句，如金剛王寶劍；有時一句，坐斷天下人舌頭；有時一句，隨波逐浪。若也途中受用，遇知音別機宜，識休咎相共證明。若也世諦流布，具一只眼，可以坐斷十方，壁立千仞。所以道：大用現前，不存軌則。有時將一莖草，作丈六金身用；有時將丈六金身，作一莖草用。且道憑個什麽道理，還委悉麽？試舉看。
舉翠巖夏末示眾雲：「一夏以來，為兄弟說話，看翠巖眉毛在麽？」保福雲：「作賊人心虛。」長慶雲：「生也。」雲門雲：「關。」
古人有晨參暮請，翠巖至夏未卻恁麽示眾，然而不妨孤峻，不妨驚天動地。且道，一大藏教，五千四十八卷，不免說心說性，說頓說漸，還有這個消息麽，一等是恁麽時節，翠巖就中奇特。看他恁麽道，且道他意落在什麽處？古人垂一鉤，終不虛設，須是有個道理為人。
人多錯會道，白日青天說無向當話，無事生事，夏末先自說過，先自點檢，免得別人點檢他，且喜沒交涉，這般見解，謂之滅胡種族。歷代宗師出世，若不垂示於人，都無利益，圖個什麽。到這裏見得透，方知古人有驅耕夫之牛，奪饑人之食手段。如今人問著，便向言句下咬嚼，「眉毛」上作活計，看他屋裏人，自然知他行履處。千變萬化，節角贅訛，著著有出身之路，便能如此與他酬唱。此語若無奇特，雲門保福長慶三人，咂咂地與他酬唱作什麽。
保福雲：「作賊人心虛。」只因此語，惹得適來說許多情解。且道保福意作麽生？切忌向句下覓他古人，爾若生情起念，則換爾眼睛。殊不知，保福下一轉語，截斷翠巖腳跟。長慶雲：「生也。」人多道，長慶隨翠巖腳跟轉，所以道生也，且得沒交涉。不知長慶自出他見解道生也，各有出身處。我且問爾：是什麽處是生處？一似作家面前，金剛王寶劍，直下便用，若能打破常流見解，截斷得失是非，方見長慶與他酬唱處。雲門雲：「關。」不妨奇特，只是難參。
雲門大師，多以一字禪示人。雖一字中，須具三句。看他古人，臨機酬唱，自然與今時人迥別，此乃下句的樣子。他雖如此道，意決不在那裏，既不在那裏，且道在什麽處？也須仔細自參始得。若是明眼人，有照天照地的手腳，直下八面玲瓏，雪竇為他一個「關」字，和他三個，穿作一串頌出。
翠巖示徒，千古無對。
關字相酬，失錢遭罪。
潦倒保福，抑揚難得。
嘮嘮翠巖，分明是賊。
白圭無玷，誰辨真假？
長慶相諳，眉毛生也。
雪竇若不恁麽慈悲頌出令人見，爭得名善知識。古人如此，一一皆是事不獲已。蓋為後學著他言句，轉生情解，所以不見古人意旨。如今忽有個出來，掀倒禪床，喝散大眾，怪他不得。雖然如此，也須實到這田地始得。
雪竇道「千古無對」，他只道「看翠巖眉毛在麽」有什麽奇特處，便乃千古無對？須知古人吐一言半句出來，不是造次，須是有定乾坤的眼始得。雪竇著一言半句，如金剛王寶劍，如踞地獅子，如擊石火，似閃電光。若不是頂門具眼，爭能見他古人落處。這個示眾，直得千古無對，過於德山棒臨濟喝。且道雪竇為人意在什麽處，爾且作麽生會他道「千古無對」？「關字相酬，失錢遭罪」，這個意如何？直饒是具透關底眼，到這裏也須仔細始得。且道是翠巖失錢遭罪，是雪竇失錢遭罪，是雲門失錢遭罪？爾若透得，許爾具眼。「潦倒保福，抑揚難得。」抑自己揚古人，且道保福在什麽處是抑，什麽處是揚？「嘮嘮翠巖，分明是賊。」且道他偷什麽來，雪竇卻道是賊？切忌隨他語脈轉卻，到這裏須是自有操持始得。「白圭無砧」，頌翠巖大似白圭相似，更無些瑕翳。「誰辨真假」，可謂罕有人辨得。雪竇有大才，所以從頭至尾，一串穿卻，末後卻方道：「長慶相諳，眉毛生也。」且道，生也在什麽處？急著眼看。
⊙碧巖錄第九則
垂示雲：明鏡當臺，妍醜自辨。莫邪在手，殺活臨時。漢去胡來，胡來漢去。死中得活，活中得死。且道到這裏，又作麽生？若無透關的眼轉身處，到這裏灼然不奈何。且道如何是透關的眼？轉身處，試舉看。
舉僧問趙州：「如何是趙州？」州雲：「東門西門南門北門。」
大凡參禪問道，明究自己，切忌揀擇言句，何故？不見趙州舉道：「至道無難，唯嫌揀擇。」又不見雲門道：「如今禪和子，三個五個聚頭口喃喃地，便道，這個是上才語句，那個是就身處打出語。不知古人方便門中，為初機後學，未明心地，未見本性，不得已而立個方便語句，如祖師西來，單傳心印，直指人心，見性成佛，那裏如此葛藤，須是斬斷語言，格外見諦，透脫得去，可謂如龍得水，似虎靠山。」
久參先德，有見而未透，透而未明，謂之請益。若是見得透請益，卻要語句上周旋，無有凝滯，久參請益，與賊過梯，其實此事不在言句上，所以雲門道：「此事若在言句上，三乘十二分教，豈是無言句，何須達摩西來。」
汾陽十八問中，此問謂之驗主問，亦謂之探拔問，這僧致個問頭，也不妨奇特。若不是趙州，也難抵對他。這僧問：「如何是趙州？」趙州是本分作家，便向道：「東門西門南門北門。」僧雲：「某甲不問這個趙州。」州雲：「爾問那個趙州？」後人喚作無事禪，賺人不少，何故他問趙州，州答雲：「東門西門南門北門。」所以只答他趙州，爾若恁麽會，三家村裏漢，更是會佛法去，只這便是破滅佛法，如將魚目比況明珠，似則似是則不是。
山僧道「不在河南，正在河北」，且道是有事是無事，也須是仔細始得。遠錄公雲：「末後一句，始到牢關。指南之旨，不在言詮。」十日一風，五日一雨，安邦樂業，鼓腹謳歌，謂之太平時節，謂之無事。不是拍盲便道無事，須是透過關捩子，出得荊棘林，凈裸裸赤灑灑，依前似平常人。由爾有事也得，無事也得，七縱八橫，終不執無定有。
有般底人道：「本來無一星事，但只遇茶吃茶，遇飯吃飯。」此是大妄語，謂之未得謂得，未證謂證，原來不曾參得透。見人說心說性說玄說妙，便道只是狂言。本來無事，可謂一盲引眾盲。殊不知，祖師未來時，那裏喚天作地，喚山作水來。為什麽祖師更西來，諸方升堂入室，說個什麽，盡是情識計較。若是情識計較，情盡方見得透，若見得透，依舊天是天，地是地，山是山，水是水。
古人道：「心是根，法是塵，兩種猶如鏡上痕。」到這個田地，自然凈裸裸赤灑灑，若極則理論，也未是安穩處在。到這裏，人多錯會，打在無事界裏，佛也不禮，香也不燒，似則也似，爭奈脫體不是，才問著，卻是極則相似，才拶著，七花八裂，坐在空腹高心處，及到臘月三十日，換手捶胸，已是遲了也。
這僧恁麽問，趙州恁麽答，且道作麽生摸索？恁麽也不得，不恁麽也不得，畢竟如何？這些子是難處，所以雪竇拈出來，當面示人。趙州一日坐次，侍者報雲：「大王來也。」趙州矍然雲：「大王萬福。」侍者雲：「未到，和尚。」州雲：「又道來也。」參到這裏，見到這裏，不妨奇特。南禪師拈雲：「侍者只知報客，不知身在帝鄉。趙州入草求人，不覺渾身泥水。」這些子實處，諸人還知麽，看取雪竇頌。
句裏呈機劈面來，爍迦羅眼絕纖埃。
東西南北門相對，無限輪錘擊不開。
趙州臨機，一似金剛王寶劍，擬議即截卻爾頭，往往更當面換卻爾眼睛。這僧也敢捋虎須，致個問頭，大似無事生事。爭奈句中有機，他既呈機來，趙州也不辜負他問頭，所以亦呈機答。不是他特地如此，蓋為透底人自然合轍，一似安排來相似。
不見有一外道，手握雀兒，來問世尊雲：「且道某甲手中雀兒，是死耶是活耶？」世尊遂騎門閫雲：「爾道我出那入那？」一本雲：世尊豎起拳頭雲：「開也合也。」外道無語，遂禮拜。此話便似這公案。古人自是血脈不斷，所以道，問在答處，答在問處。雪竇如此見得透，便道「句裏呈機劈面來。」句裏有機，如帶兩意，又似問人，又似問境相似。趙州不移易一絲毫，便向他道東門、西門、南門、北門。
「爍迦羅眼絕纖埃」，此頌趙州人境俱奪，向句裏呈機與他答，此謂之有機有境，才轉便照破他心膽，若不如此難塞他問頭。爍迦羅眼者，是梵語，此雲堅固眼，亦雲金剛眼，照見無礙，不唯千里明察秋毫，亦乃定邪決正，辨得失，別機宜，識休咎。雪竇雲：「東西南北門相對，無限輪錘擊不開。」既是無限輪錘，何故擊不開？自是雪竇見處如此，爾諸人又作麽生得此門開去，請參詳看。
⊙碧巖錄第十則
垂示雲：恁麽恁麽，不恁麽不恁麽，若論戰也，個個立在轉處。所以道：若向上轉去，直得釋迦彌勒，文殊普賢，千聖萬聖，天下宗師，普皆飲氣吞聲；若向下轉去，醯雞蠛蠓，蠢動含靈，一一放大光明，一一壁立萬仞；倘或不上不下，又作麽生商量，有條攀條，無條攀例。試舉看
舉睦州問僧：「近離甚處？」僧便喝。州雲：「老僧被汝一喝。」僧又喝。州雲：「三喝四喝後作麽生？」僧無語，州便打雲：「這掠虛頭漢。」
大凡扶豎宗教，須是有本分宗師眼目，有本分宗師作用。睦州機鋒，如閃電相似，愛勘座主，尋常出一言半句，似個荊棘叢相似，著腳手不得。他才見僧來，便道「見成公案，放爾三十棒。」又見僧雲：「上座。」僧回首，州雲：「擔板漢！」又示眾雲：「未有個入頭處，須得個入頭處。既得個入頭處，不得辜負老僧。」睦州為人多如此。
這僧也善雕琢，爭奈龍頭蛇尾，當時若不是睦州，也被他惑亂一場。只如他問「近離什麽處」，僧便喝，且道他意作麽生？這老漢也不忙，緩緩地向他道：「老僧被汝一喝。」似領他話在，一邊又似驗他相似，斜身看他如何。這僧又喝，似則似是則未是，被這老漢穿卻鼻孔來也。遂問雲：「三喝四喝後作麽生？」這僧果然無語，州便打雲：「這掠虛頭漢。」驗人端的處，下口便知音，可惜許這僧無語，惹得睦州道掠虛頭漢。
若是諸人，被睦州道「三喝四喝後作麽生」，合作麽生只對，免得他道掠虛頭漢？這裏若是識存亡，別休咎，腳踏實地漢，誰管三喝四喝後作麽生。只為這僧無語，被這老漢便據款結案。聽取雪竇頌出。
兩喝與三喝，作者知機變。
若謂騎虎頭，二俱成瞎漢。
誰瞎漢，拈來天下與人看。
雪竇不妨有為人處，若不是作者，只是胡喝亂喝，所以古人道：「有時一喝不作一喝用，有時一喝卻作一喝用，有時一喝如踞地獅子，有時一喝如金剛王寶劍。」興化道：「我見爾諸人，東廊下也喝，西廊下也喝，且莫胡喝亂喝，直饒喝得興化上三十三天，卻撲下來，氣息一點也無，待我蘇醒起來，向汝道未在，何故？興化未曾向紫羅帳裏撒真珠，與爾諸人在，只管胡喝亂喝作什麽。」臨濟道：「我聞汝等，總學我喝，我且問爾東堂有僧出，西堂有僧出，兩個齊下喝，那個是賓，那個是主？爾若分賓主不得，已後不得學老僧。」所以雪竇頌道：「作者知機變。」這僧雖被睦州收，他卻有識機變處。且道什麽處，是這僧識機變處？
鹿門智禪師，點這僧雲：「識法者懼。」巖頭道：「若論戰也，個個立在轉處。」黃龍心和尚道：「窮則變，變則通。」這個些子，是祖師坐斷天下人舌頭處。爾若識機變，舉著便知落處。有般漢雲：「管他道三喝四喝作什麽，只管喝將去，說什麽三十二十喝，喝到彌勒佛下生，謂之騎虎頭。」若恁麽知見，不識睦州則故是，要見這僧大遠在。
如人騎虎頭，須是手中有刀，兼有轉變始得。雪竇道：若恁麽，「二俱成瞎漢。」雪竇似倚天長劍，凜凜全威。若會得雪竇意，自然千處萬處一時會。便見他雪竇後面頌，只是下註腳，又道「誰瞎漢。」且道是賓家瞎，是主家瞎，莫是賓主一時瞎麽？「拈來天下與人看」，此是活處，雪竇一時頌了也，為什麽卻道「拈來天下與人看」，且道作麽生看？開眼也著，合眼也著，還有人免得麽。