禮記注疏/61.3

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  陸曰:「鄭云:『《鄉飲酒義》者,以其記鄉大夫飲賓於庠序之禮,尊賢養老之義也。《別錄》屬《吉禮》。』」

  [疏]正義曰:案鄭《目錄》云:「名曰《鄉飲酒義》者,以其記鄉大夫飲賓於庠序之禮,尊賢養老之義。此於《別錄》屬《吉事》。」《儀禮》有其事,此《記》釋其義也。但此篇前後凡有四事,一則三年賓賢能,二則卿大夫飲國中賢者,三則州長習射飲酒也,四則黨正蠟祭飲酒。總而言之,皆謂之「鄉飲酒」。知此篇合有四事者,以鄭注「鄉人」、「鄉大夫」,又云「士,州長、黨正」。鄭又云:「飲國中賢者,亦用此禮也。」鄭必知此篇鄉大夫賓賢能,及飲國中賢者,并州長、黨正者,以此經云鄉人即鄉大夫士,則州長、黨正。又云:「君子,謂卿大夫飲國中賢者。」下又云:「六十者坐,五十者立侍。」亦是黨正飲酒之事。下又云「合諸鄉射」是亦州長習射之禮。鄭以此參之,故知此篇兼有四事。鄉則三年一飲,射則一年再飲,黨則一年一飲也。所以然者,天子六鄉,諸侯三鄉,卿二鄉,大夫一鄉,各有鄉大夫。而鄉有鄉學,取致仕在鄉之中大夫為父師,致仕之士為少師,在於學中,名為鄉先生,教於鄉中之人,謂「鄉學」。每年入學,三年業成,必升於君。若天子鄉則升學士於天子,若諸侯之鄉則升學士於諸侯。凡升之必用正月也。將用升之,先為飲酒之禮。鄉大夫與鄉先生謀事,學生最賢使為賓,次者為介,又次者為眾賓。此鄉大夫為主人,與之飲酒而後升之。故《周禮•鄉大夫職》云:「三年則大比,考其德行道藝,而興賢者能者。鄉老及鄉大夫帥其吏,與其眾寡,以禮禮賓之。」鄭云:「賢者,有德行者。能者,有道藝者。」故鄭云:「古者年七十而致仕,老於鄉里,大夫名曰父師,士名少師,而教學焉。」恆知鄉人之賢者,是以大夫就而謀之,賢者以為賓,其次以為介,又其次為眾賓,而與之飲酒,是亦將獻之,以禮禮賓之也。若「州一年再飲」者,是春秋習射,因而飲之,以州長為主人也。若「黨一年一飲」者,是歲十二月,國於大蠟祭,而黨中於學飲酒,「子貢觀蠟」是也。亦黨正為主人也。此鄉飲酒之義,說《儀禮•鄉飲酒》也。但《儀禮》所據,是諸侯之鄉大夫三年賓賢能之禮,故鄭《儀禮•鄉飲酒目錄》云「諸侯之鄉大夫三年將獻賢者於君,以禮賓,與之飲酒」是也。鄭必知「諸侯鄉大夫」者,以《鄉飲酒禮》云:「磬階間縮霤。」注云:「大夫而特縣,方賓鄉人之賢者,從士禮也。」若天子之大夫特縣,則鍾、磬並有。今唯云「磬」,故知諸侯之鄉大夫也。若諸侯之州長則士也,故《儀禮•鄉射》是諸侯「州長」,經稱「鹿中」,《記》云「士則鹿中」,明非諸侯之鄉大夫為之也。

  鄉飲酒之義,主人拜迎賓於庠門之外,入三揖而後至階,三讓而後升,所以致尊讓也。庠,鄉學也。州黨曰序。○庠音詳,《學記》云「古之教者家有塾,黨有庠,術有序,國有學」。盥洗揚觶,所以致絜也。揚,舉也,今禮皆作騰。○盥音管。觶,之豉反,《說文》云「鄉飲酒角也」,《字林》音支。絜音結,下同,一本作「致絜敬也」。拜至,拜洗,拜受,拜送,拜既,所以致敬也。拜至,謂始升時拜,拜賓至。尊讓、絜、敬也者,君子之所以相接也。君子尊讓則不爭,絜、敬則不慢。不慢不爭,則遠於斗、辨矣。不鬥、辨,則無暴亂之禍矣。斯君子所以免於人禍也。故聖人制之以道。道,謂此禮。○爭,爭鬥之爭,下同。遠,於萬反。辨如字,徐甫免反,下同。

  [疏]「鄉飲」至「以道」。○正義曰:此一節發明《鄉飲酒》之禮,「拜迎」至「拜洗」相尊敬之事,故「聖人制之以道」也。○「鄉飲酒之義,主人拜迎賓於庠門之外」者,謂鄉大夫故迎賓於庠門外,若州長、黨正,則於序門外也。○「盥洗揚觶」者,謂主人將獻賓,以水盥手而洗爵。揚觶,謂既獻之後,舉觶酬賓之時,亦盥洗也。必盥洗者,所以致其絜敬之意也。○「拜至」者,謂賓與主人升堂之後,主人於阼階之上,北面再拜,是「拜至」也。○「拜洗」者,謂主人拜至訖,洗爵而升,賓於西階上北面再拜,拜主人洗也。○「拜受」者,賓於西階上拜受爵也。○「拜送」者,主人於阼階上拜送爵也。○「拜既」者,既,盡也。賓飲酒既盡而拜也。○「所以致敬也」者,言賓主相拜,致其恭敬之心。○「尊讓、絜、敬也」者,言入門而三揖三讓,是尊讓;盥洗、揚觶,是絜也。拜至、拜洗之等,是致敬也。故總結之云「尊讓、絜、敬也者,君子之所以相接也」。○注「庠,鄉學也。州黨曰序」。○正義曰:案《州長職》云:「春秋射於州序。」《黨正》云:「屬民飲酒於序。」是州黨曰序。有室謂之庠,無室謂之序;鄉學為庠,州黨為序。《學記》云「黨有庠」者,謂鄉人在州黨,但於鄉之庠學,不別立也,則「州黨曰序」必是無室。今案《鄉射》云:「豫則鉤楹內,堂則由楹外。」故鄭注云「庠之制,有堂有室也」,「豫讀如成周宣謝災之『謝』,凡屋無室曰謝」,「今文『豫』為『序』,序乃夏後氏之學,亦非也」。以此言之,則州黨為序,其義非也。今云「州黨曰序」者,但州黨之序,雖並皆無室,今鄉射則鉤楹內,是內之深無室事顯,正得讀「豫」為「謝」,是無室故也。不得讀「豫」為「序」,以序非無室之名,故云「非也」。以有楹內、楹外之言,故鄭特云序非也。謂正《鄉射》文非,非是餘處「序」字皆非也。餘處之序,並皆無室也。但有虞氏之庠,周以為鄉學,夏後氏之序,周以為州黨之學,明夏時之序則有室也,周時州黨之序則無室也。序名雖同,其制則別,故《鄉射》注云「序乃夏後氏之學」,非謂州黨之學也。以《鄉射》為「豫」已非,今文為「序」又非,故云「亦非」。鄉學雖為序,云亦有東西牆謂之序,故《鄉飲酒》或云「序」。東西州學雖為序,據其序內亦有堂稱,故《鄉射》或云「堂東堂西」也。

  鄉人、士、君子,尊於房中之間,煌主共之也。尊有玄酒,貴其質也。鄉人,鄉大夫也。士,州長、黨正也。君子,謂卿、大夫、士也。卿、大夫、士飲國中賢者,亦用此禮也。共尊者,人臣卑,不敢專大惠。○鄉人、士、君子,《周禮》:「天子六鄉。」鄭司農云:「百里內為六鄉,外為六遂。」《司徒職》云:「五家為比,五比為閭,四閭為族,五族為黨,五黨為州,五州為鄉。」鄉大夫,每鄉卿一人。州長,每州中大夫一人。黨正,每黨下大夫一人。族師,每族上士一人。閭胥,每閭中士一人。比長,五家下士一人。諸侯則三鄉。長,丁丈反,篇內皆同。謂卿,去京反,注同。飲,於鴆反。羞出自東房,主人共之也。羞,燕私,可以自專也。○羞音脩。共音恭。洗當東榮,主人之所以自絜而以事賓也。絜,猶清也。○榮如字,屋翼也,劉音營。清如字,皇才性反。

  [疏]「鄉人」至「賓也」。○正義曰:此一節明設尊及玄酒,貴其質素,又羞出東房及東榮設洗主人事賓之義也。鄉人,謂鄉大夫也。士,謂州長、黨正也。君子者,謂卿、大夫也。○「尊於房戶之間,賓主共之也」者,以鄉大夫等唯有東房,故設酒尊於東房之西室戶之東,在賓主之間,示賓主之共有此酒也。酒雖主人之設,賓亦以酢主人,故云「賓主共之」也。○「尊有玄酒,貴其質也」者,北面設尊,玄酒在左,謂在酒尊之西也。所以設玄酒在西者,地道尊右,貴其質素故也。○「羞出自東房,主人共之也」者,謂供於賓也。○「洗當東榮」,榮,屋翼也。設洗於庭當屋翼也。必在東者,示主人所以自絜以事賓。從《冠義》以來,皆記者疊出《儀禮》經文,每於一事之下釋明《儀禮》經義,每義皆舉經文於上,陳其義於下以釋之也。他皆仿此也。

  賓主,像天地也。介僎,像陰陽也。三賓,像三光也。讓之三也,像月之三日而成魄也。四面之坐,像四時也。陰陽,助天氣養成萬物之氣也。「三賓,像天三光」者,繫於天也。古文禮「僎」皆作「遵」。○介音戒,下仿此,輔賓者。僎音遵,輔主人者。魄,普百反,《說文》作霸,云「月始生魄然也」。坐,才臥反,又如字。天地嚴凝之氣,始於西南而盛於西北,此天地之尊嚴氣也,此天地之義氣也。天地溫厚之氣,始於東北而盛於東南,此天地之盛德氣也,此天地之仁氣也。凝,猶成也。○凝,魚矜反。主人者尊賓,故坐賓於西北,而坐介於西南以輔賓。賓者,接人以義者也,故坐於西北。賓者接人以義,言賓故以成主人之惠。主人者,接人以德厚者也,故坐於東南。而坐僎於東北,以輔主人也。以僎輔主人,以其仕在官也。仁義接,賓主有事,俎豆有數,曰聖。聖立而將之以敬曰禮,禮以體長幼曰德。聖,通也,所以通賓主之意也。將,猶奉也。德也者,得於身也。故曰:「古之學術道者,將以得身也。是故聖人務焉。」術,猶藝也。得身者,謂成己令名,免於刑罰也。言「學術道」,則此說賓賢能之禮。

  [疏]「賓主」至「務焉」。○正義曰:此一節明賓主介僎坐謂位之義也。「賓主,像天地也。介僎,像陰陽也」者,天地則陰陽著成為天地,故賓在西北,天地嚴凝之氣著,主在東南,天地溫厚之氣著。介坐在西南,像陰之微氣。僎在東北,像陽之微氣。○「三賓像三光」者,謂眾賓也。○「四面之坐,像四時也」者,主人東南象夏始,賓西北象冬始,僎東北象春始,介西南象秋始,其四時不離天地陰陽之內而坐,即是賓主介僎之所象也。○「曰聖」者,聖,通也。謂上諸事並是通賓主之意也。「聖立而將之以敬曰禮」者,謂通賓主之事其道已立,能將行之以恭敬,乃謂之禮也。○「禮以體長幼曰德」,德者,得也。既能有禮以體我長幼,以事得宜,故曰「德」也。○「德也者,得於身也」,重釋稱「德」之義,是得善行於其身,謂身之所行者得於理也。○「古之學術道者,將以得身也」者,術者,藝也。言古之人學此才藝之道也。「將以得身也」,謂使身得成也。此謂賓賢之人有術道。今以賓敬接待之,事其尊敬,學習術道,身得成就而有令名。○「是故聖人務焉」者,以上賓主德義之事於禮最重,故聖人務行焉。

  祭薦,祭酒,敬禮也。嚌肺,昏禮也。啐酒,成禮也,於席末。言是席之正,非專為飲食也,為行禮也,此所以貴禮而賤財也。卒觶,致實於西階上,言是席之上,非專為飲食也。此先禮而後財之義也。先禮而後財,則民作敬讓而不爭矣。「非專為飲食」,言主於相敬以禮也。致實,謂盡酒也。酒為觴實。祭薦、祭酒、嚌肺於席中,唯啐酒於席末也。○祭薦,本亦作{藨豕},同。嚌,才細反。肺,芳廢反。啐,七內反。專為,於偽反,下及注「專為」同。

  [疏]「祭薦」至「爭矣」。○正義曰:此一節明飲酒之禮,祭薦、祭酒相尊敬之心,貴禮賤財之義。○「祭薦」者,主人獻賓,賓即席祭所薦時脯醢也。○「祭酒」者,賓既祭薦又祭酒也。○「敬禮也」者,言賓既祭薦又祭酒,是賓敬重主人之禮也。○「嚌肺者,嘗禮也」,既祭酒之後,興,取俎上之肺嚌齒之,所以嘗主人之禮也。○「啐酒,成禮也,於席末」者,啐,謂飲主人酒而入口,成主人之禮。「於席末」,謂席西頭也。案《鄉飲酒禮》祭薦、祭酒、嚌肺皆在席之中,唯啐酒在席之末。又《鄉飲酒禮》云:「祭脯醢,奠爵,右取肺,郤左手。」「右絕末以祭,尚左手。嚌之,興,加於俎,坐脫手,遂祭酒。」嚌肺在前,祭酒在後,此先云「祭酒」者,嚌是嘗嚌之名,祭酒是未飲之稱,故祭酒與祭薦相連,表其敬禮之事。○「言是席之正,非專為飲食也」者,若此席專為飲食,應於席中啐酒,今乃席末啐酒。此席之設,本不為飲食,是主人敬重於賓,故設席耳。「祭薦、祭酒、嚌肺在席中」者,敬主人之物,故在席中。啐酒入於己,故在席末也。○「此所以貴禮而賤財也」者,於席上祭薦、祭酒是貴禮,席末啐酒是賤財也。○「卒觶,致實於西階上,言是席之上,非專為飲食也」者,卒觶,主人酬賓,賓卒立以兵觶也。致實,謂致盡其所實之酒於西階上。不就席卒觶者,言此席之上,「非專為飲食也」,故不於席所而卒觶。啐才始入口,猶在席末也。卒觶則盡爵,故遠在西階上。前文方論設席之禮,故言「是席之正」,此覆說前席,故變文「言是席之上」,上亦正也。「此先禮而後財之義也」者,先禮則貴,後財則賤,則亦上下互而相通也。○注「致實」至「末也」。○正義曰:以經卒觶、致實,既云「卒觶」,論其將欲卒觶之時舉其事者;致實,論其盡酒之體,故更言「致實」也。云「酒為觴實」者,以盡酒稱致實之意,酒為觴中之實,今致盡此實也。云「祭薦、祭酒、嚌肺於席中,唯啐酒於席末也」者,皆《鄉飲酒禮》文。

  鄉飲酒之禮,六十者坐,五十者立侍,以聽政役,所以明尊長也。六十者三豆,七十者四豆,八十者五豆,九十者六豆,所以明養老也。民知尊長養老,而後乃能入孝弟。民入孝弟,出尊長養老而後成教,成教而後國可安也。君子之所謂孝者,非家至而日見之也,合諸鄉射,教之鄉飲酒之禮,而孝弟之行立矣。此說鄉飲酒,謂《黨正》「國索鬼神而祭祀,則以禮屬民而飲酒於序,以正齒位」之禮也。其鄉射,則《州長》「春秋以禮會民而射於州序」之禮也。謂之「鄉」者,州、黨,鄉之屬也。或則鄉之所居州、黨,鄉大夫親為主人焉,如今郡國下令長於鄉射飲酒,從大守相臨之禮也。○弟音悌,下同。行,下孟反。索,色百反。屬音燭。大守音泰,下手又反。相,悉亮反,漢制,郡有大守,國有相,或息羊反,則以連下句。

  [疏]「鄉飲」至「立矣」。○正義曰:此明《黨正》飲酒、正齒位之事。「六十者坐,五十者立侍」者,按《鄉飲酒禮》,賓賢能,則用處士為賓,其次為介,其次為眾賓,皆以年少者為之。此正齒位之禮,其賓、介等皆用年老者為之。其餘為眾賓,賓內年六十以上於堂上,於賓席之西南面坐,若不盡,則於介席之北東面北上。其五十者,則立於西階下,東面北上,示有陪侍之義,非即在六十者,傍同南面立也。○「以聽政役」者,所以立於階下,示其聽受六十以上政事役使也。「所以明尊長也」者,言欲明尊敬六十之長老,故立而聽政役。○「六十者三豆」至「九十者六豆」者,以其每十年加一豆,非正禮,故不得為籩豆偶也。其五十者亦有豆也,但二豆而已。則《鄉飲酒禮》「眾賓立於堂下」者,皆二豆。其賓、介之豆,無正文,當依眾賓之年而加之也。○「所以明養老也」,豆是供養之物,故云「明養老」。立侍,是陪侍之儀,故云「明尊長也」。○「而後乃能入孝弟」者,人若知尊長養老,則能入孝弟之行也。「民入孝弟」,謂入門而能行孝弟。○「出尊長養老」者,謂出門而能尊長養老也。○「合諸鄉射,教之鄉飲酒之禮,而孝弟之行立矣」者,諸,於也。謂春秋二時聚合其民於州長鄉射之禮,以教之鄉飲酒之禮,謂十月黨正飲酒是教之鄉飲酒之禮,既州長教射,黨正教飲酒,則民知尊長養老,故孝弟之行以此而成立也。○注「此說」至「禮也」。○正義曰:鄭知此經所說是黨正正齒位者,以《儀禮•鄉飲酒》之篇無正齒位之禮。今此云「六十者坐,五十者立侍」,故知是黨正正齒位之禮。此謂初飲酒之時正齒位,及其禮末,皆以醉為度,《雜記》云「一國之人皆若狂」是也。云「其鄉射,則《州長》春秋以禮會民而射於州序之禮也」者,此則《州長職》文。引之者,證經中之「鄉射」也。云「謂之鄉者,州、黨,鄉之屬也」者,既是州長、黨正射飲,而並謂之鄉者,此州、黨屬鄉,故云「鄉之屬也」。云「或則鄉之所居州黨」者,鄭更云別解,此州、黨謂之鄉,鄉之所居此州、黨行飲酒射之禮,鄉大夫則代此州長、黨正為主人,故得稱鄉射、鄉飲酒也。若鄉之州、黨,鄉所不居,則鄉大夫不得為主人,亦不得稱鄉射、鄉飲酒,但謂之州射、黨正飲酒可也。云「如今郡國下令長於鄉射飲酒」者,謂郡治之下,及王侯有國治之下,滿萬戶以上之令,不滿萬戶之長,於己縣或射或飲酒,則從郡之大守及王國之相來自行禮,相監臨之儀,不用令長禮也。令長射而飲酒,似州長、黨正也。太守與相來監臨,似鄉大夫監臨也,故引以相證也。

  孔子曰:「吾觀於鄉,而知王道之易易也。」鄉,鄉飲酒也。易易,謂教化之本,尊賢尚齒而巳。○易易,皆以豉反,注及下「易易」同。

  [疏]「孔子」至「易也」。○正義曰:謂孔子先觀鄉飲酒之禮,而稱「知王道之易易」,故記者引之,結成鄉飲酒之義。○「吾觀於鄉」者,鄉,謂鄉飲酒。言我觀看鄉飲酒之禮,有尊賢尚齒之法,則知王者教化之道,其事甚易,以尊賢、尚齒為教化之本故也。不直云「易」,而云「易易」者,取其簡易之義,故重言「易易」,猶若《尚書》「王道蕩蕩」、「王道平平」,皆重言,取其語順故也。

  主人親速賓及介,而眾賓自從之,至於門外。主人拜賓及介,而眾賓自入,貴賤之義別矣。速,謂即家召之。別,猶明也。○別,彼列反,注及下注同。

  [疏]「主人」至「別矣」。○正義曰:此一經明《鄉飲酒》之禮主人待賓之異,明貴賤之別也。○「眾賓自從之」者,主人親自速賓,並往速介,而眾賓不須往速,自從賓、介而來也。○「而眾賓自入」者,謂賓、介至門,主人拜賓及介,而眾賓不須拜,自入門,是賓、介貴於眾賓,「貴賤之義別矣」。

  三揖至於階,三讓以賓升,拜至,獻酬辭讓之節繁;及介,省矣。至於眾賓,升受、坐祭、立飲,不酢而降,隆殺之義別矣。繁,猶盛也。小減曰省。辨,猶別也。尊者禮隆,卑者禮殺,尊卑別也。○省,所領反,徐疏辛反,注同。酢音胙。殺,色戒反,注及下同。

  [疏]「三揖」至「辨也」。○正義曰:此明主人於賓、介禮隆殺分別也。○「拜至,獻酬辭讓之節繁」者,主人於賓,三揖、三讓,拜其來至,又酌酒獻賓,賓酢主人,主人又酌而自飲,以酬賓是辭讓之節,其數繁多也。○「及介,省矣」者,案《鄉飲酒》,介酢主人則止,主人不酢介也,是「及介,省矣」。○「至於眾賓,升受、坐祭、立飲,不酢而降」者,案《鄉飲酒》之禮,主人獻眾賓於西階上,受爵,坐祭,立飲,不酢主人,而降西階東面也。○「隆殺之義辨矣」賓,於昏禮隆,眾賓禮殺,是隆殺之義別也。

  工入,升歌三終,主人獻之。笙入三終,主人獻之。間歌三終,合樂三終,工告樂備,遂出。一人揚觶,乃立司正焉。知其能和樂而不流也。工,謂樂正也。樂正既告備而降。言「遂出」者,自此至去不復升也。流,猶失禮也。立司正以正禮,則禮不失可知。一人,或為「二人」。○笙音生。間,間廁之間。合如字,徐音閤。復,扶又反。

  [疏]「工入」至「流也」。○正義曰:此一節論《鄉飲酒》設樂樂賓,罷則以禮正之,不至流邪之事也。○「工入,升歌三終」者,謂升堂歌《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》,每一篇而一終也。○「主人獻之,笙入三終」者,謂吹笙之人,入於堂下,奏《南陔》、《白華》、《華黍》,每一篇一終也。○「主人獻之」者,謂獻笙入也。○「間歌三終」者,間,代也。謂笙歌已竟,而堂上與堂下更代而作也。堂上人先歌《魚麗》,則堂下笙《由庚》,此為一終。又堂上歌《南有嘉魚》,則堂下笙《崇丘》,此為二終也。又堂上歌《南山有台》,則堂下笙《由儀》,此為三終也。此皆《鄉飲酒》之文,故鄭注《鄉飲酒》云:「間,代也。謂一歌則一吹也。《魚麗》言大平年豐物多也。此采其物多酒旨,所以優賓也。《南有嘉魚》言大平君子有酒,樂與賢者共之也。此采其能以禮下賢者,賢者『虆蔓』而歸之,與之燕樂也。《南山有台》言大平之治,以賢者為本。此采其愛友賢者,為邦家之基,民之父母,既欲其身之壽考,又欲其名德之長也。《由庚》、《崇丘》、《由儀》今亡,其義未聞也。」○「合樂三終」者,謂堂上下歌瑟及笙並作也。若工歌《關雎》,則笙吹《鵲巢》合之。若工歌《葛覃》,則笙吹《采蘩》合之。若工歌《卷耳》,則笙吹《采蘋》合之。所以知然者,則《鄉飲酒》云:「乃合樂,《周南》:《關雎》、《葛覃》、《卷耳》:《鵲巢》、《采蘩》、《采蘋》。」鄭云:「合樂謂歌與眾聲俱作。《周南》、《召南》,《國風》篇也,王后國君夫人房中之樂歌也。《關雎》言后妃之德,《葛覃》言后妃之職,《卷耳》言后妃之志,《鵲巢》言國君夫人之德,《采蘩》言國君夫人不失職,《采蘋》言卿大夫之妻能脩其法度也。」○「工告樂備,遂出」者,工謂樂正,工先告樂正,樂正告賓以樂備,而遂下堂也。言「遂出」者,樂正自此至去不復升堂也。《鄉飲酒》云:「工告於樂正,樂正告於賓,乃降。」注云:「樂正降者,以正歌備無事也。降立西階東北面。」○「一人揚觶,乃立司正焉」者,一人,謂主人之吏也。一人舉觶之後,乃立司正。樂既備,將留賓旅酬,為有懈隋,故主人使相禮者一人為司正以監之也。舉觶,示將行旅酬也。《鄉飲酒》云:「作相為司正。」又云:「司正洗觶,升自西階,阼階上北面受命於主人。主人曰:『請安於賓。』司正告於賓,賓禮辭許。」注云:「為賓欲去,留之,告賓於西階。」又云:「司正既舉觶而薦諸其位。」注云:「司正,主人之屬也。無獻,因其舉觶而薦之。」○「知其能和樂而不流也」者,結之也。流,失禮也。工升歌後,立司正以正之,故知鄉飲酒能和樂不流邪失禮也。

  賓酬主人,主人酬介,介酬眾賓,少長以齒,終於沃洗者焉。知其能弟長而無遺矣。遺,猶脫也,忘也。○少,詩召反。沃,於木反。弟音悌,下「弟長」同。脫,徒活反,又音奪。

  [疏]「賓酬」至「遺矣」。○正義曰:此經明旅酬之時,賓主少長皆得酬酒,長幼無被遺棄之事。○「少長以齒,終於沃洗」者,言旅酬之時,賓、主人之黨各以少長為齒,以次相旅,至於執掌罍洗之人,以水沃盥洗爵者,皆預酬酒之限。此經主人酬介,介酬眾賓,雖據旅酬之時,其少長以齒,終於沃洗,是無筭爵之節也。但因其旅酬,遂連言無筭爵,欲見無不周遍,弟長而無遺,而知終沃洗是其無筭爵。案《鄉飲酒記》「主人之贊者,西面北上,不與,無筭爵,然後與」是也。○「知其能弟長而無遺矣」者,弟,少也。言少之與長皆被恩澤而無遺棄也,故云知其能弟長而無遺也。

  降,說屨升坐,脩爵無數。飲酒之節,朝不廢朝,莫不廢夕。賓出,主人拜送,節文終遂焉。知其能安燕而不亂也。朝、夕,朝、莫聽事也。不廢之者,既朝乃飲,先夕則罷,其正也。終遂,猶充備也。○廢朝,直遙反,注「朝夕」、「既朝」同。莫音暮,下同。先,悉薦反。

  [疏]「降說」至「亂也」。○正義曰:此一經明飲酒之禮,雖爵行無數,猶能節文,自終不至於亂也。○「降,說屨升坐」者,此謂無筭爵之初也。以前皆立而行禮,未徹俎,故未說屨。至此徹俎之後,乃說屨升堂坐也。○「脩爵無數」者,謂無筭爵也。熊氏云:「謂行爵無數矣。」○「朝不廢朝」者,朝後乃行飲酒之禮,是「朝不廢朝」也。○「莫不廢夕」者,謂飲酒禮畢,乃治私家之事,是「莫不廢夕」也。謂鄉飲酒之禮,若黨正飲酒,一國若狂無不醉也。○「節文終遂焉也」者,終,謂終竟也;遂,謂申也。言雖至飲畢,主人備禮拜而送賓,節制文章,終竟申遂,不有闕少。故鄭云:「終遂,猶充備也。」「知其能安燕而不亂也」,謂安在於燕樂而不至亂也。

  貴賤明,隆殺辨,和樂而不流,弟長而無遺,安燕而不亂,此五行者,足以正身安國矣。彼國安而天下安,故曰:「吾觀於鄉而知王道之易易也。」

  [疏]「貴賤」至「易也」。○正義曰:此一節總結上經,明上五種之事,又覆說前文孔子所以「知王道之易易也」。「如此五行者,足以正身安國矣」者,五行,謂上第一云「貴賤之義別」,第二云「隆殺之義辨」,第三云「和樂而不流」,第四云「弟長而無遺」,第五云「安燕而不亂」,是五種之行也。○「彼國安而天下安」者,以鄉飲酒於此,將天下諸侯為彼國,故云「彼國安而天下安」也。

  鄉飲酒之義,立賓以象天,立主以象地,設介僎以象日月,立三賓以像三光。古之制禮也,經之以天地,紀之以日月,參之以三光,政教之本也。日出於東,僎所在也。月生於西,介所在也。三光,三大辰也。天之政教,出於大辰焉。○行,下孟反。

  [疏]「鄉飲」至「本也」。○正義曰:此記者更覆說《鄉飲酒》之義有所法象之事。前文雖備,故此更詳也。○「立賓以象天,立主以象地」者,前文天、地共言,故云「賓、主象天、地」,此則析言之,「賓以象天」,「主以象地」。賓者,主之所尊敬,故以「賓象天」。主供物以養賓,故以「主象地」也。○「設介僎以象日月」者,則前經「陰陽」也。但陰陽據其氣,日月言其體。僎在東北,像日出也。介在西南,像月出也。○注「三光,三大辰也」。○正義曰:案昭十七年「有星孛於大辰」,《公羊》云:「大辰者何?大火也。火為大辰,北辰亦為大辰。」故《爾雅》云:「大辰,房、心、尾也。」大火謂之大辰,北極謂之北辰,是「三大辰也」。何休云:「大火與伐,天所以示民時早晚,天下取以為正,故謂之『大辰』。辰,時也。」是「天之政教,出於大辰」。

  亨狗於東方,祖陽氣之發於東方也。祖,猶法也。狗,所以養賓。陽氣,主養萬物。○亨,普萌反。洗之在阼,其水在洗東。祖天地之左海也。海水之委也。○阼,才路反。委,於偽反。尊有玄酒,教民不忘本也。大古無酒,用水而已。○大音泰。

  [疏]「亨狗」至「本也」。○正義曰:此一節覆明上「立主象地」以下諸文之意也。○「亨狗於東方,祖陽氣之發於東方也」者,此覆說前文「羞出自東房」也。○「洗之在阼,其水在洗東,祖天地之左海也」者,此覆說前經「洗當東榮」,因說水在洗東,法天地左海也。○「尊有玄酒,教民不忘本也」者,此覆說上文「尊有玄酒,貴其質也」。

  賓必南鄉,東方者春,春之為言蠢也,產萬物者聖也。南方者夏,夏之為言假也,養之、長之、假之,仁也。西方者秋,秋之為言愁也,愁之以時察,守義者也。北方者冬,冬之為言中也,中者藏也。是以天子之立也,左聖鄉仁,右義偝藏也。春,猶蠢也。蠢,動生之貌也。聖之言生也。假,大也。愁,讀為「揫」,揫,斂也。察猶察察嚴之貌也。南鄉鄉仁,貴長大萬物也。察,或為「殺」。○鄉,許亮反,下及注「鄉仁」、「南鄉」、「東鄉」皆同。蠢,尺允反,蠢,動生之貌。夏,戶嫁反,下同。假,古雅反,下同。愁,依注讀為「揫」,子留反,下同。《爾雅》云:揫,察也。藏如字,下同。徐才浪反。偝音佩。殺如字,又色戒反。介必東鄉,介賓、主也。獻酬之禮,主人將西,賓將南,介□其間也。○□音間廁之間。主人必居東方。東方者春,春之為言蠢也,產萬物者也。主人者造之,產萬物者也。言禮之所共,由主人出也。○共音恭。月者三日則成魄,三月則成時。是以禮有三讓,建國必立三卿。三賓者,政教之本,禮之大參也。言禮者,陰也,大數取法於月也。○成魄,普伯反。參,七南反。

  [疏]「賓必」至「參也」。○正義曰:此一節更總明《鄉飲酒禮》坐位所在,並明三揖三讓,每事皆「三」之義。○「產萬物者,聖也」者,聖之言生也。東方產育萬物,故為「聖」也。○「養之、長之、假之,仁也」者,假,大也,謂養育萬物,長之使大。仁,恩也。五行:春為仁,夏為禮。今春為聖,夏為仁者,春、夏皆生養萬物,俱有仁恩之義,故此夏亦仁也。聖既生物,以生物言之,則謂之「聖」,故東方為聖也。各以義言之,理亦通也。○「中者藏也」者,言北方主智,亦為信也。若以五行言之,則為信。若以萬物歸藏言之,則為藏也。○「介必東鄉,介賓、主也」者,主獻賓,將西行就賓。賓又南行,將就主人。介在西階之上,以介□隔賓、主之間也。○「主人者造之,產萬物也」者,釋所以主人居東方之意。東方產育萬物,主人共客所須,故主人造,為產萬物之象也。○「月者三日則成魄」者,謂月盡之後三日乃成魄。魄,謂明生傍有微光也。此謂月明盡之後而生魄,非必月三日也。若以前月大,則月二日生魄,前月小,則三日乃生魄。○「三賓者,政教之本」者,凡建國既立三卿,助君治國。今《鄉飲酒》立三賓,像國之立三卿,故云「政教之本」也。○注「言禮者,陰也,大數取法於月也」。○正義曰:樂既為陽,故禮為陰。月是陰精,故禮之數取法於月也。