禮記/表記

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 中庸 禮記
表記
緇衣 

子言之:歸乎!君子隱而顯,不矜而莊,不厲而威,不言而信。

子曰:君子不失足於人,不失色於人,不失口於人,是故君子貌足畏也,色足憚也,言足信也。《甫刑》曰:“敬忌而罔有擇言在躬。”子曰:裼襲之不相因也,欲民之毋相瀆也。

子曰:祭極敬,不繼之以樂;朝極辨,不繼之以倦。子曰:君子慎以辟禍,篤以不掩,恭以遠恥。

子曰:君子莊敬日強,安肆日偷。君子不以一日使其躬儳焉,如不終日。子曰:齊戒以事鬼神,擇日月以見君,恐民之不敬也。子曰:狎侮,死焉而不畏也。

子曰:無辭不相接也,無禮不相見也,欲民之毋相褻也。《易》曰:“初筮告,再三瀆,瀆則不告。”

子言之:仁者,天下之表也;義者,天下之製也;報者,天下之利也。

子曰:以德報德,則民有所勸;以怨報怨,則民有所懲。《詩》曰:“無言不仇,無德不報。”《大甲》曰:“民非後無能胥以寧;後非民無以辟四方。”

子曰:以德報怨,則寬身之仁也;以怨報德,則刑戮之民也。

子曰:無欲而好仁者,無畏而惡不仁者,天下一人而矣。是故君子議道自己,而置法以民。

子曰:仁有三,與仁同功而異情。與仁同功,其仁未可知也;與仁同過,然後其仁可知也。仁者安仁,知者利仁,畏罪者強仁。仁者右也,道者左也。仁者人也, 道者義也。厚於仁者薄於義,親而不尊;厚於義者薄於仁,尊而不親。道有至,義有考。至道以王,義道以霸,考道以為無失。

子言之:仁有數,義有長短小大。中心憯怛,愛人之仁也:率法而強之,資仁者也。《詩》雲:“豐水有芑,武王豈不仕,詒厥孫謀,以燕翼子,武王烝哉。”數世之仁也。《國風》曰:“我今不閱,皇恤我後。”終身之仁也。

子曰:仁之為器重,其為道遠,舉者莫能勝也,行者莫能致也,取數多者仁也,夫勉於仁者,不亦難乎?是故君子以義度人,則難為人;以人望人,則賢者可知已矣。

子曰:中心安仁者,天下一人而已矣。《大雅》曰:“德如毛,民鮮克舉之,我儀圖之,惟仲山甫舉之,愛莫助之。”

《小雅》曰:“高山仰止,景行行止。”子曰:詩之好仁如此,鄉道而行,中道而廢,忘身之老也,不知年數之不足,俛焉日有孳孳,斃而後已。

子曰:仁之難成久矣!人人失其所好;故仁者之過易辭也。子曰:恭近禮,儉近仁,信近情,敬讓以行,此雖有過,其不甚矣。夫恭寡過,情可信,儉易容也,以此失之者,不亦鮮乎?《詩》曰:“溫溫恭人,惟德之基。”

子曰:仁之難成久矣,惟君子能之。是故君子不以其所能者病人,不以人之所不能者愧人。是故聖人之製行也,不製以己,使民有所勸勉愧恥,以行其言。禮以節 之,信以結之,容貌以文之,衣服以移之,朋友以極之,欲民之有一也。《小雅》曰:“不愧於人,不畏於天。”是故君子服其服,則文以君子之容;有其容,則文 以君子之辭;遂其辭,則實以君子之德。是故君子恥服其服而無其容,恥有其容而無其辭。恥有其辭而無其德,恥有其德而無其行。是故君子衰絰則有哀色,端冕則有敬色,甲胃則有不可辱之色。《詩》雲:“惟鵜在梁,不濡其翼;彼記之子,不稱其服!”

子言之:君子之所謂義者,貴賤皆有事於天下。天子親耕,粢盛櫃鬯以事上帝,故諸侯勤以輔事於天子。

子曰:下之事上也,雖有庇民之大德,不敢有君民之心,仁之厚也。是故君子恭儉以求役仁,信讓以求役禮。不自尚其事,不自尊其身,儉於位而寡於欲,讓於賢,卑己而尊人,小心而畏義,求以事君。得之自是,不得自是,以聽天命。《詩》雲:“莫莫葛藟,施於條枚;凱弟君子,求福不回。”其舜、禹、文王、周公之謂與!有君民之大德,有事君之小心。《詩》雲:“惟此文王,小心翼翼,昭事上帝,聿懷多福,厥德不回,以受方國。”

子曰:先王諡以尊名,節以一惠,恥名之浮於行也。是故君子不自大其事,不自尚其功,以求處情;過行弗率,以求處厚;彰人之善而美人之功,以求下賢。是故君子雖自卑,而民敬尊之。

子曰:後稷,天下之為烈也,豈一手一足哉!唯欲行之浮於名也,故自謂便人。

子言之:君子之所謂仁者,其難乎!《詩》雲:“凱弟君子,民之父母。凱以強教之,弟以說安之。”樂而毋荒,有禮而親;威莊而安,孝慈而敬。使民有父之尊,有母之親。如此而後可以為民父母矣。非至德其孰能如此乎?今父之親子也,親賢而下無能;母之親子也,賢則親之,無能則憐之。母,親而不尊;父,尊而不親。水之於民也,親而不尊;火,尊而不親。土之於民也,親而不尊;天,尊而不親。命之於民也,親而不尊;鬼,尊而不親。

子曰:夏道尊命,事鬼敬神而遠之,近人而忠焉,先祿而後威,先賞而後罰,親而不尊。其民之敝,憃而愚,喬而野,樸而不文。殷人尊神,率民以事神,先鬼而後禮,先罰而後賞,尊而不親,其民之敝。蕩而不靜,勝而無恥。”周人尊禮尚施,事鬼敬神而遠之,近人而忠焉,其賞罰用爵列,親而不尊,其民之敝,利而巧,文而不慚,賊而蔽。

子曰:夏道未瀆辭,不求備,不大望於民,民未厭其親。殷人未瀆禮,而求備於民。周人強民,未瀆神,而賞爵刑罰窮矣。子曰:虞夏之道,寡怨於民;殷周之道,不勝其敝。

子曰:虞夏之質,殷周之文,至矣。虞夏之文不勝其質;殷周之質不勝其文。

子言之曰:後世雖有作者,虞帝弗可及也已矣;君天下,生無私,死不厚其子;子民如父母,有憯怛之愛,有忠利之教;親而尊,安而敬,威而愛,富而有禮,惠而能散;其君子尊仁畏義,恥費輕實,忠而不犯,義而順,文而靜,寬而有辨。《甫刑》曰:“德威惟威,德明惟明。”非虞帝其孰能為此乎?

子言之:事君先資其言,拜自獻其身,以成其信。是故君有責於其臣,臣有死於其言。故受祿不誣,其受罪益寡。

子曰:事君大言入則望大利,小言入則望小利;故君子不以小言受大祿,不以大言受小祿。《易》曰:“不家食吉。”

子曰:事君不下達,不尚辭,非其人弗自。《小雅》曰:“靖共爾位,正直是與,神之聽之,式穀以女。”子曰:事君遠而諫,則讇也;近而不諫,則屍利也。

子曰:邇臣守和,宰正百官,大臣慮四方。

子曰:事君欲諫不欲陳。《詩》雲:“心乎愛矣,瑕不謂矣;中心藏之,何日忘之。”

子曰:事君難進而易退,則位有序,易進而難退則亂也。故君子三揖而進,一辭而退,以遠亂也。子曰:事君三違而不出竟,則利祿也,人雖曰不要,吾弗信也。

子曰:事君慎始而敬終。子曰:事君可貴可賤,可富可貧,可生可殺,而不可使為亂。

子曰:事君,軍旅不辟難,朝廷不辭賤。處其位而不履其事,則亂也。故君使其臣得誌,則慎慮而從之;否,則孰慮而從之,終事而退,臣之厚也。《易》曰:“不事王侯,高尚其事。”

子曰:唯天子受命於天,士受命於君。故君命順則臣有順命;君命逆則臣有逆命。詩曰:“鵲之薑薑,鶉之賁賁;人之無良,我以為君。”

子曰:君子不以辭盡人。故天下有道,則行有枝葉;天下無道,則辭有枝葉。是故君子於有喪者之側,不能賻焉,則不問其所費;於有病者之側,不能饋焉,則不問其所欲;有客,不能館,則不問其所舍。故君子之接如水;小人之接如醴。君子淡以成;小人甘以壞。《小雅》曰:“盜言孔甘,亂是用餤。”

子曰:君子不以口譽人,則民作忠。故君子問人之寒,則衣之;問人之饑,則食之;稱人之美,則爵之。《國風》曰:“心之憂矣,於我歸說。”

子曰:口惠而實不至,怨菑及其身,是故君子與其有諾責也,寧有已怨。《國風》曰:“言笑晏晏,信誓旦旦。不思其反,反是不思,亦已焉哉!”

子曰:君子不以色親人。情疏而貌親,在小人則穿窬之盜也與?子曰:情欲信,辭欲巧。

子言之:昔三代明王皆事天地之神明,無非卜筮之用,不敢以其私,褻事上帝。是故不犯日月,不違卜筮。卜筮不相襲也。大事有時日;小事無時日,有筮。外事用剛日,內事用柔日。不違龜筮。

子曰:牲牷禮樂齊盛,是以無害乎鬼神,無怨乎百姓。

子曰:後稷之祀易富也。其辭恭,其欲儉,其祿及子孫。詩曰:“後稷兆祀,庶無罪悔,以迄於今。”

子曰:大人之器威敬。天子無筮,諸侯有守筮。天子道以筮;諸侯非其國不以筮,卜宅寢室。天子不卜處大廟。

子曰:君子敬則用祭器。是以不廢日月,不違龜筮,以敬事其君長。是以上不瀆於民,下不褻於上。