童蒙止觀/10

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若行者如是修止觀時，能了知一切諸法皆由心生，因緣虛假不實故空，以知空故，即不得一切諸法名字相，則體真止也。爾時上不見佛果可求，下不見眾生可度，是名從假入空觀，亦名二諦觀，亦名慧眼，亦名一切智。

若住此觀，即墮聲聞辟支佛地，故《經》云：“諸聲聞眾等自嘆言，我等若聞凈佛國土，教化眾生，心不喜樂。所以者何？一切諸法，悉皆空寂，無生無滅。無大無小，無漏無為，如是思維，不生喜樂。”

當知若見無為入正位者，其人終不能發三菩提心，此即定力多故，不見佛性。若菩薩為一切眾生，成就一切佛法，不應取著無為而自寂滅，爾時應修從空入假觀。則當諦觀心性雖空，緣對之時，亦能出生一切諸法，猶如幻化，雖無定實，亦有見聞覺知等相差別不同。

行者如是觀時，雖知一切諸法畢竟空寂，能於空中修種種行，如空中種樹，亦能分別眾生諸根、性、欲無量故，則說法無量。若能成就無礙辯才，則能利益六道眾生。是名方便隨緣止，乃是從空入假觀。亦名平等觀，亦名法眼，亦名道種智。住此觀中，智慧力多故，雖見佛性而不明了。菩薩雖復成就此二種觀，是名方便觀門，非正觀也。

故《經》云：“前二種為方便道。因是二空觀，得入中道第一義觀，雙照二諦，心心寂滅，自然流入薩婆若海。”若菩薩欲於一念中具足一切佛法，應修息兩邊分別止，行於中道正觀。

雲何修正觀？若體知心性非真非假，息緣真假之心，名之為正。諦觀心性非空非假，而不壞空假之法。若能如是照了，則於心性通達中道，圓照二諦，若能於自心見中道二諦，則見一切諸法中道二諦，亦不取道二諦，以決定性不可得故，是名中道正觀。

如《中論》偈中說：“因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。”

深尋此偈意，非惟具足分別中觀之相，亦是兼明前二種方便觀門旨趣。當知中道正觀，則是魔怨、成正覺、轉法輪、入涅槃，於十方國土，究竟一切佛事，具足真應二身，則是初發心菩薩也。

《華嚴經》中，初發心時便成正覺，了達諸法真實之性，所有慧身不由他悟。亦云：“初發心菩薩。得如來一身作無量身。”亦云：“初發心菩薩即是佛。”《涅槃經》云：“發心、畢竟二不別，如是二心前心難。”

《大品經》云：“須菩提，有菩薩摩訶薩，從初發心即坐道場，轉正法輪。當知則是菩薩為如佛也。”《法華經》中，龍女所獻珠為證。如是等經，皆明初心具作一切佛法。即是《大品經》中阿字門，即是《法華經》中為令眾生開佛知見，即是《涅槃經》中見佛性故住大涅槃。以略說初心菩薩因修止觀證果之相。

次明後心證果之相。後心所證境界則不可知，今推教所明，終不離止觀二法。所以者何？如《法華經》云：“殷勤稱嘆，諸佛智慧則觀義，此即約觀以明果也。”《涅槃經》廣辯百句解脫以釋大涅槃者，涅槃即止義，是約止以明果也。

故云：“《大涅槃經》名常寂定，定者即是止義。”《法華經》中雖約觀明果，則攝於止，故云：“乃至究竟涅槃常寂滅相，終歸於空。”《涅槃》中雖約止明果，則攝於觀，故於三德為大涅槃。此二大經雖復文言出沒不同，莫不皆約止觀二門辯其究竟，並據定慧兩法以明極果。

行者當知初中後果皆不可思議。故新譯《金光明經》云：“前際如來不可思議，中際如來種種莊嚴，後際如來長無破壞。”皆約修止觀二心以辯其果故。《般舟三昧經》中偈云：

諸佛從心得解脫，心者清凈名無垢，

五道鮮潔不受色，有學此者成大道。

誓願所行者，須除三障五蓋；如或不除，雖勤用功，終無所益。