竹葉亭雜記/卷三

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跳神,滿洲之大禮也。無論富貴士宦,其內室必供奉神牌,只一木版,無字。亦有用木龕者,室之中西壁一龕,北壁一龕。凡室南向、北向,以西方為上;東向、西向,則以南方為上。龕設於南,龕下有懸簾幃者,俱以黃雲緞為之。有不以簾幃者。北龕上設一椅,椅下有木五,形若木主之座。西龕上設一杌,杌下有木三。春秋擇日致祭,謂之跳神。其木則香盤也。祭時,以香末灑於木上燃之。所跳之神,人多莫知,遂相以為祭祖。嘗與嵩觀察齡、伊孝廉克善詳言之。南方人初入其室,室南向者多以北壁為正龕,西為旁龕;東向則以西壁為正龕,南為旁龕。不知所謂旁龕,正其極尊之處。始悟《禮》所謂以西方為上,南方為上,與此正合。極尊處所奉之神,首為觀世音菩薩,次為伏魔大帝,次為土地。是以用香盤三也。相傳太祖在關外時,請神像於明,明與以土地神。識者知明為自獻土地之兆,故神職雖卑,受而祀之。再請,又與以觀音、伏魔畫像。伏魔呵護我朝,靈異極多,國初稱為『關瑪法』。『瑪法』者,國語謂祖之稱也。中壁所設,一為國朝朱果發祥仙女,一為明萬曆帝之太后,關東舊語稱為『萬曆媽媽』。蓋其時明兵正盛,我祖議和,朝臣執不肯行,獨太后堅意許可,為感而祀之,國家仁厚之心亦云極矣。余則本家之祖也。其禮,前期齋戒。祭用豕,必擇其毛純黑無一雜色者。及期未明,以豕置於神前。主祭者捧酒尊而祝之,畢,以酒澆入豕耳,豕動則吉。若豕不動,則復叩祝,曰:齊盛不潔與,齋戒不虔與,或將有不吉,或牲毛未純與。下至細事一一默祝,以牲動為限,蓋所因為何,祝至何語而牲動矣。其牲即於神前割之,烹之。煮豕既熟,按豕之首、尾、肩、脅、肺、心排列於俎,各取少許,切為釘,置大銅碗中,名『阿嗎尊肉』,供之,行三跪、三獻禮。主祭者前,次以行輩排列,婦女後之,免冠叩首有聲。禮畢,即神前嘗所供阿嗎尊肉,蓋受胙意也。至晚,復獻牲如晨禮,撤燈而祭,其肉名『避燈肉』。其禮,祭神之肉不得出門,其骨與狗。狗所余骨,則夜中密棄之街,看街者即為埋之,亦有焚為灰而埋者。惟避燈肉則以送親友雲。舊禮,舍外一見祭室竈煙起,不論相識與否,群至賀,席地坐,以刀割肉自食。後漸以主人力不足供眾,遂擇請親友食肉矣。其日,炕上鋪以油紙,客圍坐,主家仆片肉於錫盤饗客,亦設白酒。是日則謂吃肉,吃片肉也。次日則謂吃小肉飯,肉絲冒以湯也。其所謂阿嗎尊肉,初不以食客,意謂此不可令客食也,然亦有與客食者。蓋主家人多,當其自嘗尚不足,故不能食客。若主家人少,自嘗有餘,又恐棄之,故以食客。初非秘不與客也。客食畢不謝,唯初見時道賀而已。客去,主人亦不送。又主屋院中左方立一神桿,桿長丈許。桿上有錫鬥,形如淺碗。祭之次日獻牲,祭於桿前,謂之祭天。舊有祝文,首句云『阿布開端機』。國語『阿布開』,天也;『端機』,聽也。謂曰天聽著。下文為『某某設祭』云云。今多不用祝文,唯主祭者默自口祝而已。又覺其文首句詞氣闊大,其祝時多亦不用此,首句但言『某某今擇於某月日獻牲設祭』。是祭也,男子皆免冠拜,婦人則不與。其錫鬥中切豬腸及肺肚生置其中,用以飼烏。蓋我祖為明兵追至,匿於野,群烏覆之。追者以為烏止處必無人,用是得脫,故祭神時必飼之。每一置食,烏及鵲必即來共食,鷹從未敢下,是一奇也。錫鬥之上、桿梢之下,以豬之喉骨橫銜之。至再祭時,則以新易舊而火之。祭之第三日換鎖,換鎖者,換童男女脖上所帶之舊鎖也。其鎖以線為之。舊禮,生人後乞線於親戚家為之作鎖。今不復乞線,但自買線為之。線用藍、白二色,亦有用紅、黃者,聚為粗線作圈。線頭合處結一疙疸,結處翦小綢三塊縫其上。舊例,上次祭時所帶,必至下次祭時始換之。今多只帶三日即取而藏之,下次祭時再帶之以俟換。其換鎖之儀,用箭一枝,搭扣處系以細麻及新鎖。院中神桿旁別置小桿,桿上紮柳枝一束,柳上翦白紙作垂綏二以系之。神座木版前有一釘,用黃絨繩一條,其繩極長,一端掛於釘上,一端牽於門外,系之柳枝上。令帶鎖者群聚圍座一處。主祭者持箭,以麻縷新鎖繞於香煙上,然後取一細縷搏於帶鎖者之懷。置已遍,復繞於煙,每繞一度,懷麻縷一度。如是者三,然後換新鎖。其舊鎖即系於所牽之黃繩上。自國初以來,所易者均在,若有以午久朽壞者,始取而焚之。神座前,平時每掛一黃布袋,即用以貯黃繩者也。當祭時開袋取繩,祭畢仍貯之懸於神前。其帶鎖,男子至受室、女子至於歸後始止。每換鎖時,有祭品一席,撤供即置於帶鎖者圍座處,群爭攫而食之。其未受室、於歸者,雖年二十餘,亦行此禮,亦與群兒攫食,蓋受福之意也。

滿洲跳神,有一等人專習跳舞、諷誦祝文者,名曰『薩嗎』(亦滿洲人)。跳神之家先期具簡邀之。及至,摘帽向主家神座前叩首。主家設供,獻黑豕畢,薩嗎乃頭戴神帽,身系腰鈴,手擊皮鼓,即太平鼓,搖首擺腰,跳舞擊鼓,鈴聲、鼓聲一時俱起。鼓每抑揚擊之,三擊為一節,其節似街上童兒之戲者。薩嗎誦祝文,旋誦旋跳。其三位神座前,文之首句曰『伊蘭梭林端機』,譯言三位聽著也。五位前,文之首句曰『孫紮梭林端機』,譯言五位聽著也。下文乃『某某今擇某某吉日』云云。其鼓別有手鼓、架鼓,俱系主家自擊,緊緩一以薩嗎鼓聲為應。薩嗎誦祝至緊處,則若顛若狂,若以為神之將來也。誦愈疾,跳愈甚,鈴鼓愈急,眾鼓轟然矣。少頃,祝將畢,薩嗎復若昏若醉,若神之已至,憑其體也,卻行作後仆狀,主家預設椅,對神置,扶薩嗎坐於椅,復作閉氣狀。主人於時叩神前,持杯酒灌豕耳,豕掙躍作聲,主家乃闔族喜曰:『神聖領受矣。』乃密為薩嗎去鼓、脫帽、解鈴,不令鈴鼓少有響聲。薩嗎良久乃蘇開目,則闖然作驚狀,以為己之對神坐之無禮也,急叩謝神,徐起,賀主家。禮畢,眾乃受福。薩嗎即古之巫祝也。其跳舞即婆娑樂神之意。帽上插翎,蓋即鷺羽、鷺之意也。必跳舞,故曰跳神。二十年前余嘗見之。今祭神家罕有用薩嗎跳祝者,但祭而已。此亦禮之省也。

湯山之東三家店有一破廟,外有碑臥焉。為趙子昂書,大楷,頗近顏魯公。寶五峰冠軍奎手拓數字,惜無人護持也。

木蘭為較獵之所,又謂之哨。哨者,哨鹿也。哨鹿者著鹿皮,衣鹿角冠,夜半於曠山中吹哨作牡鹿聲,則牝鹿銜芝以哺之。蓋鹿性淫,一牡能交百牝,必至於死,死則牝鹿銜芝草以生之,故哨之以取其芝也。每秋駕臨,以行秋獼之典。其中有地名半截塔,有一塔傾圮已久,內有字曰『敬德監造』,乃元時物也。五峰言半截塔之北,有地忘其名,有一墓,前有二小石,皆作成房室之狀。其左者,上一小額曰『孝敬之墓』,以過路未將拓出。右者,門半開,露半身小兒。

大覺寺在圓明園西,金之清水院也,今猶擅泉竹之勝。斌笠耕太僕嘗遊憩焉。次日晨起,欲窮附近山水因至。山有二棧,其山甚高。山頂有玉皇廟,惟一老內監盧姓養靜其中,每日下山樵汲自給。山有洞,洞口石明凈若有人常摩挲者。又至城子山,山上皆磚砌,若城。山頂有真武殿一間,其門內塵封,乃返。告之方丈慧徹,慧徹戒莫再往。問其故,告曰:『二棧之內監,頗有道行。前曾有女子至其旁挑之,誦經如故,久之不為動。女乃言曰:「本欲食汝,我乃洞中之蟒也,洞中之凈石即我出入所致。汝修行頗堅,不能害。自後約為談友,可乎?」內監許諾。女出入必風,於是日至城中,有所見聞,歸必以告。因言:「但不能進內城,正陽門有關聖守之,各門皆有神。惟外城可至耳。」此處有蟒妖,不可輕至也。』

城子山之麓地名水塔寺,有園一區,本傅東山部郎園也,同年英竹泉少寇瑞得之。園固有池,竹泉芟刈古柳而廣大之。後歸於霄叟相國師,師乃修葺名之。

京城貢院內有一白蛇,出則不利於考官。十八房,惟第三房屋舍孫辰東沒於其中,孫蓋非考終命者,同考官多不肯居是屋,或於親友同為房考者約共一室,此屋遂空。戊寅鄉試,楊編修希銓與某以此舍為會食之所。一日甫晚餐,屋墻忽傾倒,如人力推者然,懼而出,不敢食於此,而家人及鄉廚(場中謂鄉官廚為鄉廚)。遂以為廁。一日有青蛇一自戶下出,了不畏人。眾趨視,則更有大白蛇一,巨如茶盂,長六七尺,蟠於舍中,昂首視人,群懼而奔。不數日,同考廣東崔舍人槐沒於闈中,貴州某病亦幾危。此蛇不知是何怪也?更有青蛇,則又不僅一白蛇矣。

孫沒於第三房,後頗為厲,拆而改葺,亦復未安。自其子河間太守憲緒釋褐後,稍稍安靜。某科憲緒以充同考官,眾留此屋與之。孫己攜香楮入闈,至舍設奠,哭而祝之。此舍由此稍安。己巳會試,同年邵編修葆鐘充同考,不知此舍為孫之屋也,居之。試事畢,亦無他異。揭曉前一日,同人有賀之者,詢得其由,是夕寒熱大作。填榜時竟不能升堂出闈,半月而沒。甲戌春闈,孫少蘭侍御入闈最後,惟余此舍。少蘭乃約與余同居,問之,辛未同考已無人敢居者。此舍由此遂廢。今復有崔舍人之事,又將廢一屋舍矣。

都中天主堂有四:一日西堂,久毀於火,其在蠶池口者曰北堂,在東堂子胡同曰東堂,在宣武門內東城根者曰南堂。南堂內有郎士寧線法畫二張,張於廳事東、西壁,高大一如其壁。立西壁下,閉一目以覷東壁,則曲房洞敞,珠簾盡卷。南窗半啟,日光在地。牙簽玉軸,森然滿架。有多寶閣焉,古玩紛陳,陸離高下。北偏設高幾,幾上有瓶,插孔雀羽於中,燦然羽扇。日光所及,扇影、瓶影、幾影不爽毫髮。壁上所張字幅篆聯,一一陳列。穿房而東,有大院落。北首長廊連屬,列柱如排,石砌一律光潤。又東則隱然有屋焉,屏門猶未啟也。低首視曲房外,二犬方戲於地矣。再立東壁下,以覷西壁,又見外堂三間。堂之南窗日掩映,三鼎列置三幾,金色迷離,堂柱上懸大鏡三。其堂北墻樹以扇,東西兩案,案鋪紅錦,一置自鳴鐘,一置儀器,案之間設兩椅。柱上有燈盤,四銀燭矗其上。仰視承塵,雕木作花,中凸如蕊,下垂若倒置狀。俯視其地,光明如鏡,方磚一一可數。磚之中路,白色一條,則甃以白石者。由堂而內寢室,兩重門戶,簾櫳然深靜。室內几案遙而望之飭如也,可以入矣。即之,則猶然壁也。線法古無之,而其精乃如此,惜古人未之見也,特記之。

尺五莊在南西門外里許,都人士夏日遊玩之所也。有亭沼荷池、竹林花圃,可借以酌酒娛賓。其西北為柏家花園,有長河可以泛舟,有高樓可以遠眺,茂林修竹,曲榭亭臺,都中一勝境也。尺五莊乃其附庸耳。其初俱為王氏之園,繼為果親王府所有,後乃歸之柏氏。柏氏不恤其村人,嘉慶六年大水,近園饑民競相蹂躪,高樓則拆毀之,大木則斧戕之,林竹池荷鞠為茂草。柏氏不能有,乃鬻於明氏,尺五莊則分鬻於多氏。明太守者,豐於財,乃購料庀材,欲復其舊而更壯之。費資萬餘,材甫粗備,未及修而沒。其家乃轉售其材於匠氏半,造者亦毀而售其材,荒煙蔓草中,但余一片長河而已。尺五莊亦轉為特廉訪所有。廉訪名特通阿,初守河南之汝寧,氵存擢為陜西廉訪。廉訪之購斯莊也,將以娛老。未幾卒,公子乃於此地營窀穸焉。轉眼滄桑,可勝感嘆。莊外余一亭,沿河構屋數間,周曲設以葦籬,有售酒食者,以供遊人飲歇。城市莊嚴,到此饒有野趣,都人稱『小有餘坊』焉。

余少讀《書經》『蕩蕩懷山襄陵,浩浩滔天』,及十餘歲稍解文意,以為黃河雖大,焉能懷襄山陵,以至滔天也,當系史臣故甚其詞耳。後督學中州,按部陜州罷,親至三門以觀禹功。山距城三十里。此三十里兩面皆山,中夾一河,寬可數十丈,氵朋騰澎湃。至三十里將盡之處,忽有一山如堵墻橫截其中。禹將此山鑿三洞,如城門而大,中為神門,右為人門,左為鬼門。河乃由其中奔流而下。當未鑿門之先,河流如入囊中,不得出,所謂『激而行之可使在山』,勢不得不漫左右兩山而下。水自山而下,欲其不『浩浩滔天』不能也。今神門船不敢過,人門亦不可進,蓋門旁有磯,稍不得法,則船必觸磯而敗,往來者惟鬼門耳。第當其時禹如何而鑿,此其所以為神功也。立三門山上遙望之,可里許中流有一大石如柱,河水奔激,勢甚猛悍,至此觸石柱分流而下,其勢稍殺。此即所謂砥柱也。又東則至孟津矣。孟津以上有山夾河,勢不得逞,是以亙占無潰決之患。下此則不可言矣。

河南少林寺後殿西壁前設供桌,供一石,高幾二尺強,上下寬五七寸不等。石面似平,凸凹實不平也。石質似凈,黃黑實不凈也。即之,一粗石了無異處。向之後退至五六尺外,漸有人形;至丈餘,則儼然一活達摩坐鏡中矣,諦視,腮邊短髭若有動意,與世所畫無纖毫差,蓋傳者實真像也。寺僧言乾隆三十六年駕幸嵩山,欲觀祖師面壁石。石在少室山洞中,故浮置之者因請以呈覽焉。精氣所存,終古不減。此余所親見者。

由陜州至三門,循山邊而過,中有一段,差役、輿夫齊聲吶喊而疾趨。蓋山上時有人拋石,實則無一人也。不喊則必被擊,大喊則少停。余過此回首視之,石復緩緩由山飛下,如有人拋之者。拋石積河邊,日積月累當亦成小山,而河邊固無多石也。此理殊不可解。

少讀《左傳》,於秦之孟明頗重其人,重其能奮誌終取晉邑也。後人亦未有議之者。當其出師時,蹇叔哭送其子,謂晉人禦師必於骰,果敗於ゾ,何其智不蹇叔若也,殊為之惜。後考ゾ有二,東ゾ在今永寧北六十里,西崤在今陜州,其中相距三十五里。或謂故道今峽石驛是。余親至其地,詢知古道在張茅,去峽石五里。因策騎至張茅,見山川險,望之生畏。蓋王莽以其地險,乃開今峽石之道。今峽石之路猶不能並軌而驅,則當日ゾ、函之險阻可想而知。晉自滅虢,據ゾ、函之固,有桃林之塞,以拒秦人之東,顧秦安能越此而東逞哉?於此乃知孟明非將才矣。為大將者,必知天時,必明地利。盂明竟昧昧以致匹馬只輪不返,其為擒囚也,固宜。況由秦而東渡河,以道計之,當過虢之桑田(今闌鄉),入桃林塞(今靈寶),越下陽(今陜州)、虢璋(今澠池。)周墻人(今新安),越王城(今河南府),歷滑國(今偃師)、鞏(今鞏縣)、成臯(今泛水)鄶、(今密縣),又西而後入鄭(今新鄭)。孤軍深入,兵家所忌。無論其必不可得,即使得鄭,將誰屬哉?不得已滅滑而還,終亦為晉有,不能自守,此一定之理也。似不應憒憒至此。蓋繆公之納晉公,久欲圖其割地,藉以為東圖耳。迨晉諸臣不與,乃欲乘其喪不及備以掩而通東出之,謀為異日東轍計也。觀其自華陰出關,經歷二崤,繞周之に轅(今鞏縣)、伊闕(今嵩縣),而後至今河南之偃師,行嵌巖深谷中二千餘里,被弦高破其機關,乃滅滑還,其計原有在也。不料晉諸臣皆奸雄,早已窺破,豈肯令其越崤、函以東一步耶。是以雖敗而繆公不肯罪之。此行蓋非孟明之得已也。然欲行險僥幸,罪亦無辭耳。讀書論世,其時、其地、其事不了了於胸中,未可輕易雌黃也。

山西平陸縣,春秋虞國也。河南陜州,春秋虢國也。今陜州至平陸不過五里,由大陽渡渡河而行,雖迂道亦不至十里,山西到陜非由平陸不得達。自春秋至今二千餘年,此道不易。晉欲取虢,舍虞即無由通。借之道以滅虢,歸不滅虞,是終不能有虢也。此理不論何人亦當明之,而虞公竟宴然自安。千古愚人,莫虞公若矣。

嘉慶戊辰九月二十二日,行抵華陰縣。將欲遊華,細雨不輟,虔心默祝,早飯罷,忽然開朗。縣尹遣人告曰:『天助遊興,少俟路出,可先至玉泉院。明晨入山,當具匹帛、布履、山輿以待。』及晡時,與小鶴同年乘馬出郭,對嶽前行。危峰插天,秋樹紅黃相間,日光射影,如畫裏行也。過古雲臺,廟宇宏壯,惜傾圮已甚。又轉而過十方院,綠竹夾徑,清泉細流,其聲瑯瑯然,則至玉泉院也。泉自山嶺而下,清澈毛發,飲數甌,味甘洌沁入心脾。院有亭,亭下大石鐫『山孫』二字,人因稱曰山孫亭,字方二尺餘,體似隸,筆法蒼古,不知何時書也。有石洞卑而狹,傳內藏希夷遺骨。上有小碑,署『希夷遺冢』四字。有石屋,內塑希夷睡像。聯為蔣爰亭侍郎撰,云:『住常寂光,八百年恍如一日。開大法眼,三千界妙入微塵。』額則侍郎先德霽園侍郎書也。有石船,傳是希夷臥處,船上樓房傾圮矣。院中有大石,刻大字數行,一云『五嶽當先』,一云『五嶽朝天』,一云『三峰插秀』,一云『蓬萊仙景』。字法頗端凝,皆萬曆年人書。有一院,顏曰『小有洞天』。堂上塑歷來入華登仙者,中一座像稍大,則老子也。四圍列座五十六,有戴笠者,有雙髻者,有老者、少者,有宮人,有公主。每座後皆木牌,書仙之姓氏、出身及飛升脫化顛末。又有堂五間,旁有回廊,廊之中有曲房糧儲,素觀察訥為女公子崇蘭坡同年綬夫人遊院而造者也。道人出迎客,吐屬殊雅,急欲知華山景狀,先令述之,宛然如已經歷矣。二十三日,天明即朝食。縣尹已具匹帛及山輿至,遂易布履,曳袍裙,四人輦山輿(俗名爬山虎)。民壯二,左右掖,纖夫二,前曳而行,道人隨焉。經張超谷,繞河而進,河聲活活。山石叢立如戟,行其上,數折至三里龕,山中有小庵,即龕也,言行已三里矣。過王猛臺,有擘窠字三鐫於石壁。遙望嶽路,惴惴然如不屬。前進盡臺,則地脈與嶽連,而其山固獨成一峰,絕不相與也。又進為五里關,關前大石上鐫『金天初地』大字四,旁小字無算。石粗年久,茫不能辨。過此,一山壁立,中劃數丈,寬尺許。道人告曰:『此希夷峽也。聞峽中有路上通,其下有二洞,闊腹舍口,其旁舊有希夷廟,今亡矣。』又里許,為小上方、大上方,皆於石壁鑿小窠,僅容趾,舊時有鐵鎖可攀而上。山半有洞,洞前有臺,非人跡所到矣。對上方者為毛女峰,山巔有毛女洞。再進而山腰有臺,有洞。道士指云:『舊有女乘白鹿飛升,為白鹿巖也。』歷十八盤,輿不能進,以匹帛系腰旋螺曳而前。古樹青蔥,遠連天碧,道人曰:『是青柯坪矣。』心旌搖搖,小坐乃定,遂作上山計。越二里許,乃回心嶺,有回心石二,一為伺仙書;其一字絕大,而『回』作『迥』,則不知誰何書也。石壁大刻『孝子回頭』及『當思父母』字。又一壁大書『英雄進步』四字。壁之上鐫有詩云:『削出芙蓉峻且深,世人到此怯登臨。峰名落雁留邊雁,石號回心倦客心。玉女池中雲漠漠,老君洞外柏森森。煙霞滿目仙蹤渺,惟有黃鶯托好音。』蓋國初人作。又前而陟,壁插天,鐵鎖垂若長繩,則所謂千尺幢也。將欲援而登,忽冷雨密飛,凍雲四布,山峰,黯然五色,向聞瀑布,僅於雲隙窺見片白。於是遊興嗒然,慨嘆而已。急下,山石磴如沐油,大風作簫聲,木葉亂下,寒氣逼人毛發。道人曰:『歲逢閏九月下旬,即往時十月之杪,土人當此時相戒不行。即使今日晴明,固亦不得至蓮花峰也,將何宿焉?豈非山靈之默佑星節乎。』遂與道人別。輿而歸,夜柝已相屬於道矣。道人婁姓,鄉人呼婁師。謝薌泉儀部曾作《登太華記》,視明李攀龍所作為詳。然於入山之前路猶略,且以上方有希夷峽,敘述舛錯,故為詳記補之。

蒲州文昌閣三層,內皆磚級盤旋而上,如登塔者。戊辰九月,過寺坡底(寺即普救寺也),登其頂,面中條山,橫瞰黃河長沙如練。秋氣暮澄,遙望白雲若煙籠寒水,則太華矣。可稱西道勝境。閣曰桂籍閣,四圍嵌小碑,刻明歷朝武科第,自洪武丁卯科起,蓋亦武榜之雁塔也。閣之三層祀梓潼帝君王父母,中祀帝君父母,下祀帝之妃及聖女、聖子、聖孫,俱有像。像前立木主,俱有封號。中層木主書曰『聖父顯應慈佑仁裕令德王太元初帝儲真延慶天尊』,『聖母昭德積慶慈懿恭惠妃嗣祥儲慶元君』。其上下封號惜皆不記憶。閣創何時,亦未及細考。《蒲州府志》云:『明成化中,建州人楊瞻初欲卜藏室於此。術者言:「此為蒲中風水第一,主科甲仕宦。」瞻曰:「吾家何以當此,願公之。」州人因建閣其上』云云。閣中碑像俱未之載。據言閣建於成化。今碑刻洪武丁卯以來科第,豈成化以後追記耶?

普救寺與文昌閣隔坡。《志》云:『寺有搴堵波,合磚成之。於地擊石,有聲若吠蛤。』過其地因觀焉。寺甚古而不宏闊。《志》所謂明初並廣化、旌勛、藏海、乾明四寺入焉者,蓋皆傾圮無有矣。寺外西偏有浮屠高十三層,當即《西廂記》所云『日午當天塔影圓』也。塔前丈餘地有微凹,塔後亦然,蓋瓦石擊久所致。試以石擊凹處,有聲出塔中,如巨蛙。土人不知空谷之應響也,遂以為塔中有大蝦蟆精矣。然擊前地則聲在塔底,擊後地則聲在塔頂,前後上下所應不同,理未可解。寺建於隋代,塔修於明嘉靖十三年。塔上有宋刻《陀羅尼經》,蓋宋時亦重修之。小兒輩欲聞蝦蟆聲,日以瓦石擊塔,經字漫漶矣。按《志》云:『寺唐時名西永清院。五代漢遣郭威討李守貞於河中,周歲城未下,威召院憎問之,對曰:「將軍發善心,城即克矣。」威折箭為誓。翌日果破,乃不戮一人。因改院曰普救。』是普救之名五代始有。《西廂記》作於金章宗時董解元,故稱普救。何以元稹作《會真記》已有普救之名。

夷齊廟在首陽山,《水經註》所謂雷首山,一日獨頭山。山南有古冢,陵柏蔚然,攢茂丘阜,俗謂之夷齊墓。其水西流,亦曰雷水。《晉書地志》:『雷首山,伯夷、叔齊隱其陽,所謂首陽山。』《太平寰宇記》云:『首陽即雷首之南阜。』余至河東,問其山去官道不遠,因往謁。蹊徑荒僻,廟宇樸古,惟一道士守焉,瘠而且老,面有菜色。殿中二像皆枯槁形。左廊壁間一石鐫昌黎《伯夷頌》,為皇統己巳上黨趙漢卿書,字用柳家法。右立一石,隸書,兩面刻,乃開元十三年梁卿書,字法在《御史臺精舍銘》上。前堂數碑,惟一大篆書可觀,蓋學李陽冰者。殿西大冢二,中立一石,大字草書『首陽山古賢人之墓』,字法古峭,石皮皆剝落,不知為何代書。字之空處鐫篆字數行,乃明嘉靖間人,蓋後人所記耳。墓之對面有一碑,黃庭堅書,文勛篆額,山谷此書絕佳。以僻遠無人到,碑亦鮮拓者,故唐、宋碑石皆完好無剝蝕之病。然亦幸其無人知,為能完潔也。按《蒲州府志》載有顏魯公碑,丁約立石,惜匆遽未得遍審。若昌黎《頌》則書於皇統己巳;為金熙宗之十四年,當宋高宗之紹興十九年;《志》乃以為唐碑,則誤矣。

索倫(索音近蓑)風氣剛勁,故兵以索倫為強。其出師歸,有願留京者聽之,月給糧銀四兩。然此中不盡索倫也,有達呼爾在焉。達呼爾者,本居黑龍江之地,自為一部落,與索倫雜處,其習俗極鄙。其行輩有得官者,則以叔視之,不必一族也,官進一階,則以叔祖視,受者亦居然叔、居然祖也。及平日以叔以祖事人者一朝得官,官且同等,則稱之以兄弟焉。級若或過之,則向之所事以叔、所事以祖者,即反其禮以待之。有不然者,則相戾矣。此達呼爾之習也。不知者通目之曰索倫。

黑津乃『徽欽』二字訛音也,在三姓東三千里外散處,至東海邊。以魚為生,即以魚皮為衣,故曰『魚皮笪子』,或謂『黑津笪子』,或謂『徽欽笪子』,名異而實同也。所食之魚曰達布哈魚,牙最利,食小魚,類內地之烏魚。或以為乾,或以為面,亦不一品。烹熟先以大碗而入,則人知其有親也。食時狗蹲於左右,骨出即以飼狗。狗有時急欲食,則攫於其口邊。其人愛蟒衣,懸而不著。得蟒衣則張於所居,多者以為富。其水曰戊子江,蓋海汊也。冬時水凍,坐扒犁駕狗而行。或五、或七、或十一、或十三,日行可六七百里。前狗之領而行者曰狗頭,狗頭一可直銀四五十兩。蓋行時狗頭前行,知有虎豹則回,其知也以聞氣而知也,人視以為備,故貴之。余內弟左子恕宜任伯都訥巡檢,知之最詳,為余言之。

溝民者雜處於黑津之中,非黑津有別種也,蓋皆漢民掘人參者及內地逋逃者。其中有老大哥為之長,群聽令焉。老大哥者,不計齒,其人公正,為眾所服,則眾奉而尊之。條教嚴明,眾不敢犯。其刑有四。有鬥殺者,大哥號於眾,宰牛設酒生祭之,問其人死所,願水,則以大石系而投之海;願火,則圍木致其人於中而焚之;願坐簽子,則攀楊枝削其梢,插其人谷道中而撒之,楊枝上挑,人之腸出矣;願埋,則穴土而坑之。以是無敢輕犯法者。

三姓中有民覺羅。國初之黑津秀而黠者來投,因編入旗。其人以國家有民公之封,自以為宋後,因自名為民覺羅。

吉林多雨,蓋其地多山,重嵐釀濕,密霧蒸陰,晴暄和朗之天,歲不得多見也。伯都訥多風,常以三四月起,大木拔折,屋瓦飛空,砰轟若千軍萬馬之奔,洶湧若拔地掀天之浪,令人神懾心悸,四月以後則止。三姓多雪,雪時無花無片,如四兩、半斤之絮團漫天而降,深及丈或七八尺常事也。故其地諺曰:『吉林雨,三姓雪,伯都訥風。』

寧古塔與高麗以江為界,曰高麗江。其江半黑半清,近高麗者水黑,近寧古塔者則清,水色兩分,蓋天之所以界內外也。江邊采薪者每見必相詈,隔水而詛,習為風氣。此理殊不解。

吉林等處皆土城,無雉堞。左子恕任伯都訥巡司,於鄉村近圍場處,每晨起常見對面城郭鮮明,女墻排列,樓閣煙村互相掩映,城上行人往來,或騎而過,或倚而望,居然蜃樓海市,一大觀也。彼地人不識女墻,竟有不知其為城郭者。初見時覺相距不過三四里許,急令人蹤跡之,出三十里仍無所見。每見必以清晨,日出則滅。土人謂之現城,蓋凡有城郭人民之地,精氣所結,時或現形。如洪澤湖邊人猶見泗州城郭樓臺,即其證也。是地舊去黃龍府不遠,或遼、金舊有州縣歟。

葉爾羌,西域一大都會也。其辦事大臣公署,即小和卓木之花園。有大池,水池中造八面亭,有長橋,高下曲直,可達亭前。居室臨水,有艇子艤於水旁,開門即可泛舟。其地恒燠,夾水長堤,花木若春,垂楊兩岸,掩映水碧,西域無楊,惟此園獨有。居其中恍如西湖上遊也。辦事大臣向多三年更易。有福公勒洪阿任此,集唐詩『白首即今行萬里』、『皇恩只許住三年』二語為聯,屬徐星伯同年為之書。

徐星伯言福公喜為詩,曾任伊犁索倫營領隊大臣。伊犁西南邊外有特穆爾圖淖爾,旁多古翁仲。福公巡邊至其處,作詩云『斜陽寄語雙翁仲,不是前朝舊鼓笳』,殊清致可喜。《居易錄》云:『陳給事說過喀魯三百里喀爾喀、車臣部落界,即南望北斗矣。』余嘗以問同年那太僕偶堂(丹珠前任內閣學士),言此說未確,至彼地望鬥,覺七星相距空處較都中所見加寬耳。同年寶獻山相國興云:『此地高之故也。地高去天覺近,故望星之空處覺寬。』寶時自吐魯番來,因言彼地望月中影似加明晰,望天河中白氣乃是小星。吐魯番較京師高一百五十餘里,去天較京師將近一度,塔爾巴哈臺其地較京師高一百□□裏,故望星如此。其說似可信。

《夏小正》曰『漢案戶』,謂天河也。獻山言吐魯番於六月望河,乃當東廂屋脊,蓋其地在天河之西也。其地每月朔即見月。

葉爾羌、和闐皆產玉,和闐為多,然入貢則由葉爾羌大臣奏進。其商、回之售賣,初無例禁。自乾隆四十三年高公樸請間年一次官為開采,於是定例,玉禁始嚴。凡私赴新疆偷販玉石,即照《竊盜律》計贓論罪。又辦事大臣期公成額、阿公揚阿等先後請於密爾岱及巴爾楚克地方各添設卡倫一處,以防回民私采及商民夾帶之弊。又請將采剩河玉賣與兵丁,俾轉售商民以沾微利。自是以後,玉器遂為無價寶矣。嘗見雙冠軍構玉煙壺二枚,用白金一千八百兩。又冷姓商攜玉碗四口,徑五寸,索直五千兩。及己未春弛玉禁,其從前因販玉獲罪者俱核釋。兵丁轉售之例及密爾岱、巴爾楚克卡倫俱議裁。先是,葉爾羌奏進大玉,至是令即於所至之處棄之,因棄於烏沙克塔克臺焉。惟商販應稅者於起票進關時,註明若干,每月造冊移付嘉峪關稅員查核。於是玉大賤。年余猶見前索價五千之四碗,只須八十兩矣。

和闐產玉之地有五:曰玉隴哈什,曰哈喇哈什,曰桑谷樹雅,曰哈瑯圭,曰塔克。惟出玉隴哈什、哈喇哈什二河中者美。其水皆出南山,東西夾和闐城而下。和闐,古于闐,《漢書》所謂『于闐在南山下,其河北流』是也。西曰哈喇哈什河,『哈什』譯言玉,『哈喇』譯言黑也,故玉色黯。東曰玉隴哈什河,『玉隴』譯言察視之辭(俗言瞧看),其玉尤佳。嘉慶間,充貢之地皆罷采,歲唯取玉於此河。其葉爾羌之玉則采於澤普勒善阿。采恒以秋分後為期,河水深才沒腰,然常渾濁。秋分時祭以羊,以血瀝於河,越數日水輒清,蓋秋氣澄而水清。彼人遂以為羊血神矣。至日,葉爾羌幫辦蒞采於河,設氈帳於河上視之。回人入河探以足,且探且行。試得之,則拾以出水,河上鳴金為號。一鳴金,官即記於冊,按冊以稽其所得。采半月乃罷,此所謂玉子也。近年產亦稀。回民應貢,出貲購以獻矣。葉爾羌西南曰密爾岱者,其山綿亙,不知其終。其上產玉,鑿之不竭,是曰玉山,山恒雪,欲采大器,回人必乘牦牛,挾大釘、巨繩以上。納釘懸繩,然後鑿玉。及將墜,系以巨繩徐徐而下,蓋山峻,恐玉之卒然墜地裂也。今斧鑿碎玉堆積,隨時可以之抵雀矣。其玉色青,蓋石之似玉者。《爾雅》云『西北之美者有昆侖墟之謬琳瑯殲焉』,密爾岱是其地矣。記之可補《爾雅註》。

烏沙克塔克臺所棄玉三,即密爾岱所產也。徐星伯同年行經其處,大者萬斤,次者八千斤,又次者三千斤,共置一處。初覆以屋,年久屋圮,玉之面南者俱為風日所燥,剝落起皮。聞輦此大玉時,用馬數百匹,回民不善禦,前卻不一,鞭棰交下,積沙盈尺,軸動輒膠,回民持大瓶灌油以脂之,日裁行數里。奇公奉額奏回民聞棄此玉,無不歡欣鼓舞,其喜可知也。

蒙古外藩王、貝勒及胡圖克圖死,皆遣官致祭,或賜奠。致祭者有祭文,星使行一跪三叩首禮。賜奠者,星使至,立莫三爵而已。然賜奠之禮隆於致祭也。星使回有私覿,羊幾頭,馬幾匹,駝幾只,或佐以銀。星使反其銀與駝,或取一二羊焉,或取一二馬焉,如是而已。貧者猶不能也。嘉慶己巳土爾扈特汗死,遣子爵策侍衛楞往喀喇沙爾賜奠。汗之夫人,七額駙拉旺多爾濟之侄女也。策侍衛至,夫人已往山中避熱。其地有古廟,只三楹,汗之柩置於外廊之地,其簡略如此。策奠畢回,夫人遣其官等數人饋以小哈噠一(哈噠者,薄絹也,紅、黃二色,蒙古買以敬佛,為貴物焉。大者長丈餘,小者數尺),小鳥槍一、元寶二。策受哈噠,反銀物,仍以哈噠答之(受哈噠者必轉答以哈噠)。其人固請留其槍,不獲已,將留之,先取以觀。其人乃曰:『槍門實有損,此地無能治者。』策固婉卻之,乃還。某問其儀,具以告。某笑曰:『猶是小鳥槍也,昔以饋我,我不受。』今為襲封,復持往伊犁獻松將軍,松將軍又不受。一損缺無用物耳,乃為至寶,是則可憫也。

恰克圖(讀若去聲),我國與俄羅斯交界之所,庫倫大臣所轄也。庫倫,土謝汗地,商民皆居毳帳,大臣衙門壁瓦則皆以木。交易即在恰噶爾,設監督焉,彼亦遣人於恰噶爾總其事。以我之茶葉、大黃、磁、線等物易彼之哦噔糸由、灰鼠、海龍等物。恰噶爾地最高,至其地如登嶺。然俄羅斯地漸寢下,故其國氣候恒燠若矣。我之貨往,客商由張家口出票,至庫倫換票,到彼繳票。庫倫者,圈子之謂也(庫讀若平聲)。今有喇嘛圈子,圈內皆喇嘛;買賣圈子,圈內皆買賣人。客貨俱載以駱駝。俄羅斯人每以千里鏡窺之,見若干駝即知所載若干物。商未至前四五日已了然,蓋其鏡已見於三四百里外矣。子爵策侍衛楞言之。

耐損,回俗大喜事也。凡未成丁者,十五歲以下,勢前必小割一刀,名曰耐損。其禮,擇日請阿畔(阿畔者,老師傅也)至其家為割之。親友咸賀,有以禮物饋遺者。富家仍置酒饌,留賀者飲食。此禮不可解。李鼎和為余言之。李,臨清人,言其鄉回教俱如此,但不知惟臨清一州行之,抑天下回教皆然也。當訪之。

庚辰九月五日,徐星伯見過,出小銅佛示余,言烏魯木齊所屬之濟木薩保惠城為唐北庭都護地,保惠城北五里有舊城基址,土人名曰破城,其地往往得古錢(皆開元錢)、銅器,而銅佛尤夥,大小不一。近時牟利者置窩棚於其地,掘而貨之,然取之不竭。多余山侍郎慶歸攜銅佛數尊,皆新出土者。星伯乞其一,高約二寸,厚約二分,為韋陀狀。下有座似蓮花形,座有四孔,皆穿,下有圓柱,似冠上頂柱,蓋用以安插者也。佛腦後有銅鼻一,直孔穿,蓋用以備綰系也。又有一銅匕,長約七寸,綠墳起如粘翠,厚將及分,蔥然可愛。皆唐物也。

同年徐星伯學使自伊犁歸,攜一小圓錢盒相示。大如拇,上鏤銀文絕細,遠觀儼若革麻子狀,下有鍵,所以莞開閹者,上有鈕,若洋表之環,辟之,蓋之裏色赭,底之裏色銀。其中有翠色小雀,紅其首,罩以玻璃,如指南針,但雀之首西向。雲為回子阿渾所佩者。回俗,每日以未以後五時向西禮拜,蓋其祖國在西,故禮之,且以送日也。此物惟阿渾之最尊者方得佩之。蓋出於藏地,即回疆亦少有,得之甚不易也。星伯過葉爾羌時,遇克什米爾部人貨得之。其名曰『克辟勒拉默』,回之祖國曰默特。

西藏,古吐番也。其地不耕不耨,播時普灑其種。及苗高二三寸,青蔥一片,則分隴拔而棄之,隴之存者仍青蔥一片也。迨再長至四五寸,則腰割而棄之,存者再發,收可十倍,蓋地氣之壯也。其俗,人家門首屋脊上安一物,如人之勢,以屋之大小為物之大小,未有無此物者。大招則大可數尺矣。女子每日必塗面如戲中鐵勒奴,蓋以喇嘛多,恐其見色不誠耳。鄂雲浦中丞駐藏時,有一傅粉抹脂者,居然名妓也。身價甚高,招之不能即至。其名四字,人喚不清即以『倉場侍郎』呼之,蓋其字音相近也。可為絕倒。

葉庶常桂雲晉寧州當國初尚有科名,自城南天臺山崩後,科名遂絕。後越六十年,始間有獲第者。今乃稍盛;蓋此山崩其半,自崩後山勢向外。形家說地氣六十年一轉,今蓋其轉機也。風水之說其信然歟?

硇砂出庫車。徐星伯雲其山無名,在唐呼為大鵲山。其山極熱,夜望之如列燈,取砂者春夏不敢近。雖極冷時,人去衣著一皮包,露兩目,入洞鑿之。然不過一兩時即出,而皮包已焦,不能逾三時也。其砂著石上紅色星星,取出者皆石塊,每石十數斤,不過有砂一二厘許。攜此者,用瓦罐盛石,密封其口。壇不可滿,蓋火氣持重,滿則熱甚,砂走也。然受風亦走,受潮濕亦走。賈人攜此,每行十數日,遇天氣晴明無風時,揭其封以出火氣。星伯過庫車時,曾攜數石密封之,及抵伊犁,則石皆化成黃粉,而砂已不見矣。故攜此甚難,即其地亦不易得。惟白色成塊者不化,乃其下等也,然可以及遠,內地所謂硇砂類即此耳。

鏹水以真硇砂合五倍子水而成,可爛銅鐵。星伯同年寓伊犁時,適有一舊鐵香爐,戲取蠟油畫一龍,題數字於上。置水中一宿,爐上鐵銷熔一二分,而煆油所畫則凸起不動,龍與字高出,而其地光平如鏡。攜至京,觀者以為刀法之平,非秦、漢以後人所能,斷其為秦、漢器。可知鑒古者大率易欺也。

空青恒產於關外戈壁中(其地無水盡沙,所謂旱海也),惟粗石有之。沈縣令仁樹初官甘肅徽縣及兩當雜職,其地為蒙古年班入京孔道。一歲蒙古包過(蒙古所攜物,俱以大皮貯為包),裏下馬家兒從(凡官差用裏下之馬,其家必以人從)。蒙古押包者前行,過一處下騎,見若蹲地者,見其手若釋子之撚訣者,見若拾地上物塗目者。馬家兒從後觀之了然也,而不知所以。追及之,騎者去,視其地,無有物也。諦尋之,見沙中有小石剖為二,就審之,剖處皆有窩,有滴水貯窩中,意前騎者之塗目必是水也,亦醮而塗其目,水盡乃行。及夕問之,前下騎者莫肯告,復自言其塗目事,前騎者驚曰:『爾何來得此造化耶?』明日騎者行,從馬者以其馬歸,無他異也。久之,里中有聚賭押寶者,此子至即見其盒中物,或青龍,或白虎,若置於前無障礙者,因大笑眾人之皆盲也。眾隨之輒中,寶主患之。異日有出寶者,此子至,無不中。寶主因相約賄之,乞勿至,至亦勿言。於是衣服飲食不謀而裕如矣。一日眾飲之,向其術,秘不言。又極飲之醉,苦詢之,始具道其故。眾共謀曰:『此子不死,此目不得除也。』因共殺之,遂成獄。沈備得其詳。余忘其為兩當為徽縣矣,此子亦忘其名。可知空青不徒治目疾也。

徐星伯雲烏魯木齊開鉛廠,工人掘地得一石,碎之水出。廠官聞之,急令往取水,已散地無余。天生異寶,每誤棄於無知者之手,亦何可恨。西域賈人能識寶,以有鱉寶也。徐星伯之仆李保兒者,舊從廣東觀察朱爾賡額,在伊犁曾見其人,知其法。其法遇得鱉寶,與之約,相隨十年或八年。其物大若豆,喜食血,亦與之約,每日食血若干厘,不及分也。約明,即以小刀劃臂納之臂中,自此即能識寶,過期物自去矣。始知西域多識寶者,非生而異人,亦非別有幻術也。

爨國名『白蠻』也,字書多不載,蓋《廣韻》爨字下只註為姓,未註為國名,故相承遺漏耳。按《隋書·蘇孝慈傳》,兄子沙羅撿校利州總管事,從史萬歲擊西爨,累戰有功,進位大將軍(《冊府元龜》載孝慈開皇中簡授利州總管事,蓋以沙羅誤作孝慈)。又《梁睿傳》睿請寧州朱提、雲南西爨並置總管州鎮。《輟耕錄》載宋戲曲院本有五花爨弄。院本五人,一曰副凈,一曰副末,一曰引戲,一曰末泥,一曰孤裝,又謂之五花爨弄。或曰宋徽宗見爨國人來朝,衣裝鞋履巾裹傅粉墨舉動如此,使優人效之,以為戲。於是諸雜院爨有『人參腦子爨』、『斷朱溫爨』、『變二郎爨』等名。其地在漢為牂牁地。雲南新出《爨龍顏碑》,南北朝宋太始二年九月刻。書之以補爨字註之漏。

國學內有俄羅斯學。康熙間,許俄羅斯通中國,始遣其子弟入學,十年一更。子弟若寄信於其國,皆露函交理藩院。理藩院譯其文進呈,無私語方為寄之。嘉慶己巳忽寄書一本,皆漢字。其書卷前二頁有圓圖如太極狀,圖內黑白雜錯,若畫雲氣者。其解以為陰陽二氣,有此二氣是生一男一女,男女自為配,是生天主,反復辨論,大意似只知有母而不知有父。書奏,仁宗令察其書所自來,得其刻板毀之。案俄羅斯,古丁零國也。人狡而狠,好利。其國教宗耶蘇。

海船敬奉天妃外,有尚書、拿公二神。按尚書姓陳名文龍,福建興化人,宋咸淳五年廷試第一,官參知政事,《宋史》有傳。明永樂中以救護海舟,封水部尚書。拿公,閩之拿口村人,姓卜名偃,唐末書生,因晨起恍惚見二豎投蛇蠍於井,因阻止汲者,自飲井水以救一鄉,因而成神,五代時即著靈異。二神亦海舟所最敬者。

雲南土司,惟宣慰司最大,秩□品。其地隸版圖而為南掌老撾所奴隸,每蹂躪索饋獻,有喀魚拉者為尤甚。宣慰司初尚富,今已敝,則不勝其擾,而喀魚拉之來更頻。思茅同知轄是境也,能為之逐喀魚拉,即為稱職。蓋南掌諸國皆瘠而窮,又為緬甸附庸,意者供億不足,不免旁索。嘉慶己卯,南掌入貢,其從者所過,雖辦差之草簾亦取而留之,鄙可知矣。

滇、粵多蠱,有以藥成者,有自生者。熊編修常錞典試雲南,偶與內監試某觀察談及。某曰:『此易見耳。』翼日告曰:『蠱起矣。』熊出室望之,如放洋燈者然。某曰:『貴人指之則落,星使何不試之。』熊指之,果墜。熊曰:『觀察亦貴矣,何獨屬我?』某曰:『非欽使不應也。省中惟巡撫、學政乃可耳。考官天使,故請試之。』此理殊不可解。

雲、貴邊境常有瘟氣。氣之至也,鼠必先災,鼠災必吐血而死。人家或見梁上鼠奔突墮地吐血者,其人即奔,莫回顧,出門或橫走,或直馳,竭其力奔數十里,或可免。人有中之者,吐血一口即死。此氣之災,時或一條,時或一段。如一村分南北街,竟有街南居室一空而街北完然者。如下村數十百家,竟有中間數十家一空而村兩頭完然者。初聞此災不禍有功名之人,凡生監皆可免。近今生監亦不免矣。此理亦不可解。

南掌,古越裳地,自周以後不通中國。明有刁線歹始通貢。雍正七年,遣頭目叭猛花貢象。乾隆十年以該國遠,定為十年一貢。五十九年始賜敕印。彼時國王召溫猛不克自振,逃赴越南。越南國將其敕印收繳,其國乃為其胞兄召蛇榮代理。嘉慶十八年召溫猛死於越南之南雅,其國遂為蛇榮子召蟒塔度脂所有。每貢用蒲葉金字表文。其貢使稱曰『大怕』(音近怕字之上聲,不知其字,聊記其音耳),從者稱曰『後生』。曰『大怕』者,蓋其貴者尊稱也。大怕衣紅袍帽,則若官轎前劊子手之式,其內衣布,緊纏其身,亦著靴。聞在其地則赤足,且不著褲也。後生或衣藍布袍,或葛布,不帶領,暑日亦戴騷鼠帽,其狀不文。大怕之服當亦如此。今所服者,蓋入雲南境後,地方取戲中衣帽使著之,非其國服也。

安南國,嘉慶九年錫號越南,古交趾也。其隨貢使來者,衣紅短襖,束綠帶,以藍布纏頭,出兩角,若戲中之扮漁婆者。貢使則寬袍紗帽,帽上加一鑿花銅片,若女子之翠圍。其地東南界雲南。人無尊卑,皆赤足。見有以繩作絡,人坐絡中扛而行,則其長官出也。儼若中國之擡豬者矣。

廣東香山屬有地曰澳門,為通夷舶之所。其地隔海,廣東人及客廣者多未至其地。余嘗往遊之。夷屋鱗次,番鬼雜邏,儼然一外國也。明代許西洋租地,交市只一千三百八十人耳。今所侵殆數倍矣。其人皆樓居,高樓峻宇,窗扇悉以玻璃,軒敞宏深,令人意爽。樓下多如城之甕洞,賤者處之。其屋用白石攢灰堊之,宛如白粉,潔凈可玩。其俗,有尊客至,當家老翁出迎,禮以脫帽為恭,以婦女出見為敬,男子無少長則避之。客至,款留酒果,設大橫案,鋪以白布,列果品茶酒於其上。近門處為尊客座,排列依次而北,其婦坐於案之橫頭。女子環案坐,客西向則坐於客右,東向則坐於客左。案前各置磁盤,盤內置刀一、叉一,疊白布於上,布即飯單也。飲以熬茶,以和白糖,一女斟茶,則一女調糖,令鬼奴按客座以進。食果,則女子切片置盤內,鬼奴遞送客前,取客前之盤返於主人,別置他果,往復傳送。酒貯以玻璃罌,紅黃白各色俱備。杯亦玻璃,大小羅列,以酒之貴賤分杯之大小。飲時則主翁自酌,鬼奴傳送,客飲愈多、食愈多則主人愈樂。婦人妝束悉與洋畫同,其髻式與內地無異,但無尾耳。囟前留垂發長二寸許,被於額上,如內地未嫁女子之看毛,發卷如畫獅,即《詩》所謂『卷發如蠆』也。生於其國者,發淺絳色而目光綠。生於澳門者與內地同,淺絳者天然卷毛,黑者則盤束而成矣。女之大者,兩肩被以水紅細及乳,如云肩而無瓣,聞富者仍加金繡,胸俱露而不蔽,裙亦束於衣外。女之幼者,垂以褲腳,布之細如蟬翼。有也花園者,園中以銅絲結網蒙之。內有大樹一株,小樹數株,有假山,有水池。壁上多插以樹枝,蓄各種鳥,紅黃白綠,五色燦然。鳥之上下飛鳴,宛如在園林中也。或巢於樹,或巢於山間水旁,或巢於檐壁及所插枝上,名曰百鳥巢。又有曰八角巢者,別一家之園也。巢乃一六方亭子耳。園中曲道逶迤,竹樹蔥,與唐人園亭無異(番夷稱內地人為唐人),惟屋宇不同。園蓄雞一,大若小驢,額上有肉角,食火,即火雞也。番人之有職者,所居墻外有黑鬼持火槍守之,隔數十步立一人。衣以純黑,似戲中所扮朱八戒者,其冠亦似戲中孫行者之冠,胸前用白皮條寬二寸左右交纏,用以兜槍。其人以左手插於皮條內握槍柄,槍直豎於左乳前,火槍之旁復有鐵槍。槍雖兩用,重笨已極矣。持槍者直立不動,宛同木偶人,過其旁但一目覷,頸不轉也。近旁有脫帽臥地者三四,蓋即循環替代者也。此乃番國之官兵也。其富而無職者,門前立紅衣人,如戲中之劊子手,帽亦似孫行者而斜其一邊,執藤鞭以守門焉。其俗有詞訟事呈於番官,番官具文列所訴狀,下於被控者,被控者復呈訴。如此三四,葛難明,則聚訟者與被訟者於庭,列坐於地以質之。屈伸莫定,則以經冊列地,或翻之、或踐之,理曲者不敢踐,則負矣。其國制,和尚為尊,有犯罪者請於和尚,和尚命之殺則殺,命之宥則宥。然和尚之尊不及女尼。凡和尚所判,必告於尼,尼若不然則不行矣。婦女與人有私,遇禮拜時必跪白於和尚前,蓋求和尚申天主莫之罪也。婦人最重者兩乳,惟本夫得撫摩之,若與唐人私,和尚問以曾否撫乳,如曾撫及,即戒以下次不可,當即懺悔,其婦亦唯唯而退。女之欲為尼者,先閉於寺樓,惟留一穴通飲食。於是者一年。至期,其父母問之曰:『其苦如此,能否堅受?』如不能受者,即令回家。願苦者,再閉一年,復問之,立志堅定,即終身閉於此樓,永不與人見。殆佛家所謂真苦修行者,故其尊莫與比並矣。又其俗男子不得置妾,不得與外婦私,其婦約束極嚴。而婦人隨所愛私之,其夫不敢過問。若其夫偶回本國,往來須時,必托一友主其家。其友三四日一過宿,若逾多日不至,婦則尋至,責以疏闊。其夫歸問友之往來疏密,密者即為好友,疏則不與之交矣。習俗所尚,全與禮教相反。此天之所以別華、夷也。

番婦見客,又有相抱之禮。客至,婦先告其夫將欲行抱禮,夫可之,乃請於客,客亦允,婦出見。乃以兩手搴其裙跳且舞,客亦跳舞,舞相近似接以吻,然後抱其腰。此為極親近之禮也。

番國官職有文武。文由考校而得,主文字案牘,職有六等。武多世職,凡沒於王事者,即以其子襲其官。其住澳門之大班,多其國之貴者。曾有一大班病死,剖其腹,細按其五臟,某臟受病一一為圖註明,歸白其國主,屍則葬於澳門。其墓似浮圖,與僧家葬禮無異。其非貴人之沒於澳門者,死即埋,久之,則去其骨骸,更以埋新死者。

聞番人言,紅毛國中水火皆有專家,只許一家賣火,一家賣水,無二肆也。人家夜不舉火,至晚,鬻火者能令室中自明,無俟燃燭也。欲水亦先告鬻者,屋宇皆有水法,水即自至,無俟擔桶也。夷人多巧工,此語或不虛也。

夷船只許進澳門,易小舟進黃埠,此外不得至也。戊寅,有一夷船至,守口者問之,答以遭風,將整篷索而後去。越數日,篷索不整,亦不去。守者稟於制府,禁米菜小艇不得出口。夷船不得食,具狀以訴,不由其大班轉稟。阮制府令責其大班,以該船既不應到所不當到之地,乃又不訴所應當訴之人,何該國漫無統屬至此。大班乃實訴,其船系為提取軍餉六十萬而來,非數日所能卒辦,俟餉齊即去。乃不禁米艇,越半月果去。蓋紅毛時為雁雕戰敗而提餉也。紅毛善水戰,雁雕善弓矢,引以登陸,以強弩毒矢射之,大喪其師。紅毛近漸強,橫遭此損折,是亦天挫其鋒也。

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