續後漢書 (郝經, 四庫全書本)/卷87上下

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卷八十七上上 續後漢書 (郝經) 卷八十七上下 卷八十七中上

  欽定四庫全書
  續後漢書卷八十七上下  元 郝經 撰
  録第五上下
  禮樂
  𩔖社稷 軍社 亳社 靈星 先蠶五祀 藉田 嶽瀆山川 封禪
  謹案此卷内缺社稷軍社靈星先蠶藉田五篇
  亳社
  亳社勝國之社也初湯既勝夏欲遷其社不可作夏社及武王克殷乃變置社稷頒殷社于諸侯以為亡國之戒不曰殷社謂之亳社者殷有天下之號亳則邑也邑而不號號亡而地存也於是列國有周社有亳社謂之兩社而卿大夫位于其間以聽政故傳謂間於兩社為公室輔而魯宋皆有亳社見於經傳乃其徵也原注左氏傳亳社災宋鳥鳴于亳社禮郊特牲曰喪國之社屋之不受天陽也薄社北牖使隂明也原注薄與亳同絶其陽通其隂而已春秋書亳社災公羊子曰蒲社者何亡國之社也原注蒲讀為亳社者封也其言災何原注据封土非火所能焚亡國之社盖揜其上而柴其下原注揜柴之者絶不得通天地四方以為有國者戒故火得焚之榖梁子曰亳社者亳之社也亳亡國也亡國之社以為廟屏戒也原注立亳社于廟之外以為屏蔽取其不得通天人君瞻之而致戒心其屋亡國之社不得達上也原注為屋不使上通于天此周制也漢興除秦社稷令民立漢社稷自是不復有勝國之社而戒心亡矣
  五祀
  五祀凡五天帝五方之帝及五行之神皆從郊祀謂之五祀其國家日用之所資而有功於人者如井竈門行中霤等神位次社稷亦謂之五祀案以上大典為一條今據文義接編祭五祀於廟用特牲有主有尸皆先設席於奥祀户之禮南面設主于户内之西乃制脾及腎為爼奠于主北又設盛于爼西祭黍稷祭肉祭醴皆三祭肉脾一腎再既祭徹之更陳鼎爼設饌于筵前迎尸畧如祭宗廟之儀竈在門外之東其禮先設席於門之奥東面設主于竈陘乃制肺及心肝為爼奠于主西又設盛于爼南祭黍稷三祭肺心肝各一祭醴三既祭徹之更陳鼎爼設饌于筵前迎尸如祀户之禮中霤之禮設主于室牖下乃制心及肺肝為爼其祭肉心肺肝各一他如祀户之禮門之禮北面設主于門左樞乃制肝及肺心為爼各一奠於主南又設盛於爼東他如祭竈之禮行在廟門外西為軷壤厚二寸廣五尺輪四尺北面設主于軷上乃制腎及脾為爼奠於主南又設盛於俎東腎一脾再餘皆如祀門户之禮此皆周制也厯秦及漢無徵孝武時方士李少君以祠竈榖道郤老方見上言上祠竈皆可致物致物而丹砂可化為黄金黄金成以為飲食器則益壽益壽而海中蓬萊仙者可見以封禪則不死於是天子始親祠竈齊人少翁以方夜致竈鬼之貌天子自帷中望見焉乃拜少翁為文成將軍及誅文成遂不復祠非制也後世閭巷細民往往為井竈門行中霤之祭而不復用周制𩔖皆禨祥小道而天子諸侯之祀典亡矣
  嶽瀆山川
  凡山之墮高尊峻冠乎方域者則謂之嶽水之發源注海獨行而為衆水之宗者則謂之瀆興雲致雨異於羣山者則為名山經溝緯洫匯乎羣流者則謂之川皆所以通天地之氣生衆珍育羣材潤萬物殖百穀以為生民無窮之用故祀典之重次於天地其禮尚矣始見於虞書帝舜之巡守曰至于岱宗柴望秩于山川于南嶽西嶽北嶽嵗徧而皆柴望望者望而祭之也祗四嶽而無崧嶽説者謂在天子畿内不以封故不巡守而嵗祀之禮不録故周頌般為巡守之樂歌亦曰祀四嶽河海而已禹别九州九山刋旅九川滌源舜復别為十二州封十有二山濬川案以上大典為一條據文義接編四瀆視諸侯謹案此上當有五嶽視三公五字諸侯祭山川之在封内者於是崧高列為五嶽而江河淮濟特為四瀆又尊於十二山川而皆望祭謂之四望四鎮凡郊祀天地則柴望血祭而貍沈原注貍亡皆反埋瘞也沈沈之水中祭山林曰貍川澤曰沈順其性也東漢光武明章増修典禮廢淫祠復三代命祀名山大川始如禮秩魏曹丕黄初二年初禮五嶽四瀆咸秩羣祀瘞沈珪璧遵漢制也六年秋七月丕以舟師入淮九月壬戌遣使者沈璧于淮曹叡太和四年秋八月遣使者以特牛一祠中嶽青龍元年詔諸郡國山川不在祀典者勿祠曹奐咸熙元年如長安遣使者以璧幣祠華山皆依放漢制也後世嶽瀆禮秩尊重而四海並五嶽名川比四瀆加王加帝升公升侯皆天子親署名致祝崇奉祈賽軼古典矣封禪
  封禪其禮不經見仲尼之門所不道詩書所載五嶽四瀆名山大川皆燔柴望祀禮器謂因天事天因地事地因名山升中于天因吉土以饗帝于郊皆因天地山川本然形質不為壇廟掃地而祭也升猶達也中中心之誠也望秩之際因名山之煙燎達其誠於天也焉有蹈藉神嶽鑽石磨崖建壇設陛泥金檢玉増翳高明之事哉封禪之事始見於管仲之書謂封泰山禪梁父者七十二家列無懷宓犧神農炎帝黄帝顓頊帝嚳堯舜禹湯成王十二家其六十家無聞殆非仲之言戰國方士欲神其事増入之耳原注郊祀志齊桓公既霸會諸侯於葵丘而欲封禪管仲曰古者封泰山禪梁父者七十二家而夷吾所記者十有二焉昔無懷氏封泰山禪云云宓犧封泰山禪云云神農封泰山禪云云炎帝封泰山禪云云黄帝封泰山禪云云顓頊封泰山禪云云帝嚳封泰山禪云云堯封泰山禪云云舜封泰山禪云云禹封泰山禪會稽湯封泰山禪云云周成王封泰山禪社首皆受命然後得封禪桓公曰寡人北伐山戎過孤竹西伐大夏涉流沙束馬懸車上卑耳之山南伐楚至召陵登熊耳山以望江漢兵車之會三而乘車之會六九合諸侯一匡天下諸侯莫違我昔三代受命亦何以異乎於是管仲睹桓公不可窮以辭因設之以事曰古之封禪鄗上之黍北里之禾所以為盛江淮之間一茅三脊所以為藉也東海致比目之魚西海致比翼之鳥然後物有不召而自至者十有五焉今鳳凰麒麟不來嘉穀不生而蓬蒿藜莠茂䲭梟數至而欲封禪毋乃不可乎如是桓公乃止秦始皇帝并天下東巡詔齊魯儒生博士七十人至泰山下議封禪或以古巡守柴望禮為蒲車惡傷山之土石草木掃地而祠席用苴稭始皇卑之黜不用遂除車道上自泰山陽至顛立石丞相斯為文頌德刻之從隂道下禪於梁父其禮頗采泰祝之祀雍上帝所用其封藏皆祕世不得而記登封泰山下禪梁父始見諸此漢孝武惑方士神仙之説謂封禪古不死之名而諛儒司馬相如臨終作封禪書言符命而以尸請天子乃慨然欲封禪詔太常諸生議禮儀拘於詩書古文而議各不同左内史兒寛以始皇事勸上自制定其當謂天子建中和之極兼綜條貫金聲而玉振之以順成天慶垂萬世之基上大悦遂自制儀采儒術以文之拜寛為御史大夫先幸緱氏封中嶽太室遂東上泰山立石山顛至梁父禮祠地主乃行事封泰山下東方如郊祠泰一之禮封廣丈二尺高九尺其下有玉牒書書秘禮畢天子獨與侍中奉車子侯上泰山原注子侯霍去病子復有封其事皆禁明日下隂道禪泰山下阯東北肅然山如祭后土禮天子皆親拜下詔改年元封其後復修封禪高里又禪凡山石閭五年一修封凡五修封侈大繁瀆以名山為足厭之具古所未有也光武中興建武三十年羣臣請封禪泰山詔曰即位三十年百姓怨氣滿腹吾誰欺欺天乎曽謂泰山不如林放大哉君人之言也可謂知禮矣三十二年因讀河圖㑹昌符曰赤劉之九㑹命岱宗乃求元封故事遂幸奉高為石壇於泰山顛用玉牒檢用金縷以水銀和金泥刻玉牒封之又於山上刻文數千言燎祭天於泰山下以高皇帝配御輦升山即位登壇大赦天下以建武三十二年為建武中元元年明年帝崩矣以光武之英名乃惑於圖䜟終為始皇孝武不經之事惜哉魏曹叡初中䕶軍蔣濟曰夫帝王大禮巡狩為先昭祖揚禰封禪為首是以自古革命受符未有不蹈梁父登泰山刋無竟之名紀天人之際者也故司馬相如謂有文以來七十二君案此文未完晉書禮樂志載此文其下云或順所繇於前謹遺教於後太史公曰主上有聖明而不宣布有司之過也然則元功懿德不刋梁山之石無以顯帝王之功示兆庶不朽之觀也語曰當君而歎堯舜之美譬猶人子對厥親而譽他人之父今大魏承百王之弊亂拯流遁之艱危接千載之衰緒繼百代之廢業自武文至于聖躬所以参成天地之道綱維人神之化上天報應嘉瑞顯祥以比往古無所取喻至於厯世迄今未廢大禮雖志在掃盡殘盜蕩滌餘穢未遑斯事若爾三苗倔强於江海大舜當廢東巡之儀徐夷跳梁於淮泗周成當止岱嶽之禮且去嵗破吳虜於江漢今兹屠蜀賊於隴右其震蕩内潰在不復淹無累于封禪之事也此議久廢非倉卒所定宜下公卿廣撰其禮卜年考時昭告上帝以副天下之望臣待罪軍旅不勝大願冒死以聞詔曰聞蔣濟斯言使吾汗出流足自開闢以來封禪者七十餘君耳故太史公曰雖有受命之君而功有不洽是以中間曠逺者千有餘年近者數百載其儀闕不可得記吾何德之修敢庶兹乎濟豈謂世無管仲以吾有桓公登泰山之志乎吾不欺天也濟之所言華則榮矣非助我者也公卿侍中尚書常侍省之而已勿有所議亦不須答詔也天子雖拒濟議而實使高堂隆草封禪之儀以天下未一不欲便行大禮會隆卒不復行










PD-icon.svg 本作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经超过100年,并且于1923年1月1日之前出版。