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續高僧傳/卷16

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續高僧傳卷第十六

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習禪初 正傳二十三 附見十五

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梁鍾定林寺釋僧副傳一

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  釋僧副,姓王氏,太原祁縣人也。弱而不弄,鑒徹絕群,年過小學,識成大量,鄉黨稱奇,不仁者遠矣。而性愛定靜,遊無遠近,裹糧尋師,訪所不逮。有達摩禪師善明觀行,循擾巖穴,言問深博,遂從而出家。義無再問,一貫懷抱,尋端極緒,為定學宗焉。後乃周歷講座,備嘗經論,並知學唯為己,聖人無言。   齊建武年南遊楊輦,止於鍾山定林下寺,副美其林藪,得栖心之勝壤也。行逾冰霜,言而有信,三衣六物,外無盈長,應時入里,道俗式瞻。加以王侯請道,頹然不作,咫尺宮闈,未嘗謁覲。既行為物覽,道俗攸屬。梁高素仰清風,雅為嗟貴,乃命匠人考其室宇於開善寺以待之,恐有山林之思故也。副每逍遙於門,負杖而歎曰:「環堵之室,蓬户甕牖,匡坐其間,尚足為樂,寧貴廣廈而賤茅茨乎?且安而能遷,古人所尚,何必滯此,用賞耳目之好耶?」乃有心岷嶺,觀彼峨眉。會西昌侯蕭淵藻出鎮蜀部,於即拂衣附之,爰至井絡,雖途經九折,無忘三念。又以少好經籍,執卷緘默,動移晨晷,遂使庸蜀禪法自此大行。   久之,還返金陵,復住開善。先是,胡翼之山有神人現,以慧印三昧授與野人何規,曰:「可以此經與南平王觀,為病行齋三七日也。若不曉此法,問之於副。」時以訪之,果是其曾所行法,南平遂行齋祀,疾便康復,豈非內因外構更相起予。不久,卒於開善寺,春秋六十有一,即普通五年也,窆於下定林之都門外。天子哀焉,下勅流贈。初疾殛之時,有勸修福者,副力疾而起,厲聲曰:「貨財延命,去道遠矣。房中什物,並施招提僧。身死之後,但棄山谷,飽於鳥獸,不亦善乎!勿營棺壠以乖我意。」門徒涕淚,不忍從之,將為勒碑旌德。而永興公主素有歸信,進啓東宮,請著其文,有令遣湘東王繹為之,樹碑寺所。

梁鍾山延賢寺釋慧勝傳二(慧初)

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  釋慧勝,交阯人,住仙洲山寺。栖遁林澤,閑放物表,誦《法華》日計一遍,亟淹年序。衣食節約,隨身遊任。從外國禪師達摩提婆學諸觀行,一入寂定,周晨乃起。彭城劉繪出守南海,聞風遣請,攜與同歸,因住幽栖寺。韜明祕彩,常示如愚,久處者重之,禪學者敬美。幽栖寺中絕無食調,唯資分衛,大遵清儉。永明五年,移憩鍾山延賢精舍,自少及老,心貞正焉。以天監年中卒,春秋七十。   時淨名寺有慧初禪師者,魏天水人。在孕七月而生,纔有所識,好習禪念。嘗閑居空宇,不覺霆擊大震,斯固住心深寂,未可量也。而志高清遠,淡然人外。晚遊梁國,住興皇寺,閑房攝靜,珪璋外映,白黑諮訪,有聲皇邑。武帝為立禪房於淨名寺以處之,四時資給。禪學道俗,雲趨請法。素懷恢廓,守志淳重,貴勝王公,曾不迎候。普通五年卒,春秋六十八,葬鍾山之陰。弟子智顒樹碑墓側,御史中丞吳郡陸倕製文。

梁江州廬山釋道珍傳三(法歸 慧景)

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  釋道珍,未詳何人。梁初住廬山中,恒作彌陀業觀。夢有人乘船處大海中,雲向阿彌陀國,珍欲隨去,船人云:「未作淨土業。」謂須經營浴室,並誦《阿彌陀經》。既覺,即如夢所作,年歲綿遠,及於房中小池降白銀臺,時人不知,獨記其事,安經函底。及命過時,當夕,半山已上如列數千炬火。近村人見,謂是諸王覲禮,旦就山尋,乃雲珍卒,方委冥祥外應也。後因搜檢經中,方知往生本事,遂封記焉,用示後學。   時此山峰頂寺有法歸禪師者,本住襄陽漢陰,出家味靜為務。感夢有神來請,遂往廬山,遊歷諸處,忽然驚覺,乃尋夢而往。但廬山者生來不到,及至彼處,樹石寺塔宛如前夢,方知為廬山神之所請也。依而結宇,晨夕繼業,遂終山舍。   時又有慧景禪師者,清卓出類,不偶道俗,狐行林阜,禪慧在宗。及其終後,乃返握兩指,人有捋者,雖伸還屈,如前故傳所紀,獲二果矣。當景卒旦,山峰松樹並雨甘露,今名甘露峰是也。生常感二鳥依時乞食,及其沒後,絕迹此山。   斯之三德,道扇梁朝,樹銘山阿,各題芳績矣。

魏嵩岳少林寺天竺僧佛陀傳四

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  佛陀禪師,此雲覺者,本天竺人。學務靜攝,志在觀方。結友六人,相隨業道,五僧證果,唯佛陀無獲,遂勤苦勵節,如救身衣,進退惟谷,莫知投厝。時得道友曰:「修道藉機,時來便剋,非可斯須徒為虛死。卿於震旦特是別緣,度二弟子,深有大益也。」因從之。遊歷諸國,遂至魏北臺之恒安焉。時值孝文敬隆誠至,別設禪林,鑿石為龕,結徒定念,國家資供,倍加餘部,而徵應潛著,皆異之非常人也。恒安城內康家,貲財百萬,崇重佛法,為佛陀造別院,常居室內,自靜遵業。有小兒見門隙內炎火赫然,驚告院主,合家揔萃,都無所見。其通徵玄觀,斯例眾也,識者驗以為得道矣。   後隋帝南遷,定都伊洛,復設靜院,勅以處之。而性愛幽栖,林谷是託,屢往嵩岳,高謝人世。有勅就少室山為之造寺,今之少林是也,帝用居處。四海息心之儔聞風響會者,眾恒數百,篤課出要,成濟極焉。時或告眾曰:「此少林精舍,別有靈祇衛護,一立已後,終無事乏。」由使造者彌山而僧廩豐溢,沿彼至今將二百載,雖荒荐頻繁,而寺業充實遠用,比之佛陀,無謬傳矣。   時又入洛,將度有緣。沙門慧光年立十二,在天街井欄上反蹋蹀堶,一連五百,眾人諠競,異而觀之。佛陀因見,惟曰:「此小兒世戲有工,道業亦應無昧。」意欲引度,權以杖打頭,聲響清徹,既善聲論,知堪法器,乃問:「能出家不?」光曰:「固其本懷耳。」遂度之,解冠終古,具如別傳。又令弟子道房度沙門僧稠,教其定業。自化行東夏,惟此兩賢得道記之,諒有深擬。年漸遲暮,不預僧倫,委諸學徒,自相成業,躬移寺外,別處零房。感一善神常隨影護,亦令設食而祠饗之。後報欲終,在房門之壁手畫神像,于今尚存。

齊鄴下南天竺僧菩提達磨傳五(道宵)

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  菩提達磨,南天竺婆羅門種。神慧疏朗,聞皆曉悟,志存大乘,冥心虛寂,通微徹數,定學高之。悲此邊隅,以法相導。初達宋境南越,末又北度至魏,隨其所止,誨以禪教。于時合國盛弘講授,乍聞定法,多生譏謗。有道育、慧可,此二沙門年雖在後,而銳志高遠。初逢法將,知道有歸,尋親事之,經四五載,給供諮接。感其精誠,誨以真法;如是安心,謂壁觀也;如是發行,謂四法也;如是順物,教護譏嫌;如是方便,教令不著。然則入道多途,要唯二種,謂理行也,藉教悟宗,深信含生同一真性,客塵障故,令捨偽歸真;凝住壁觀,無自無他,凡聖等一,堅住不移,不隨他教,與道冥符,寂然無為,名理入也。行入四行,萬行同攝。初報怨行者:修道苦至,當念往劫,捨本逐末,多起愛憎,今雖無犯,是我宿作,甘心受之,都無怨對。經云:「逢苦不憂,識達故也。此心生時,與道無違,體怨進道故也。」二隨緣行者:眾生無我,苦樂隨緣,縱得榮譽等事,宿因所構,今方得之,緣盡還無,何喜之有?得失隨緣,心無增減,違順風靜,冥順於法也。三名無所求行:世人長迷,處處貪著,名之為求。道士悟真,理與俗反,安心無為,形隨運轉。三界皆苦,誰而得安?經曰:「有求皆苦,無求乃樂也。」四名稱法行:即性淨之理也。磨以此法開化魏土,識真之士從奉歸悟,錄其言誥,卷流于世。自言年一百五十餘歲,遊化為務,不測于終。

齊鄴中釋僧可傳六(向居士 化公 廖公 和公 法林 僧那 慧滿)

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  釋僧可,一名慧可,俗姓姬氏,虎牢人。外覽墳素,內通藏典。末懷道京輦,默觀時尚,獨蘊大照,解悟絕群。雖成道非新,而物貴師受,一時令望,咸共非之。但權道無謀,顯會非遠,自結斯要,誰能擊之?年登四十,遇天竺沙門菩提達磨遊化嵩洛,可懷寶知道,一見悅之,奉以為師,畢命承旨。從學六載,精究一乘,理事兼融,苦樂無滯。而解非方便,慧出神心,可乃就境陶研淨穢,埏埴方知,力用堅固,不為緣陵。達磨滅化洛濱,可亦埋形河涘。而昔懷嘉譽,傳檄邦畿,使夫道俗來儀,請從師範。可乃奮其奇辯,呈其心要,故得言滿天下,意非建立,玄籍遐覽,未始經心。   後以天平之初北就觀鄴,盛開祕苑,滯文之徒,是非紛舉。時有道恒禪師先有定學,王宗鄴下,徒侶千計,承可說法,情事無寄,謂是魔語,乃遣眾中通明者來殄可門。既至聞法,泰然心服,悲感盈懷,無心返告。恆又重喚,亦不聞命,相從多使,皆無返者。他日遇恒,恒曰:「我用爾許功夫開汝眼目,何因致此?」諸使答曰:「眼本自正,因師故邪耳。」恒遂深恨,謗惱於可,貨賕俗府,非理屠害,初無一恨,幾其至死,恒眾慶快,遂使了本者絕學浮華,謗黷者操刀自擬,始悟一音所演,欣怖交懷,海迹蹄瀅,淺深斯在。可乃從容順俗,時惠清猷,乍託吟謠,或因情事澄汰恒抱,寫割煩蕪,故正道遠而難希,封滯近而易結,斯有由矣。遂流離鄴、衛,亟展寒溫,道竟幽而且玄,故末緒卒無榮嗣。   有向居士者,幽遁林野木食,於天保之初道味相師,致書通好,曰:「影由形起,響逐聲來。弄影勞形,不知形之是影;揚聲止響,不識聲是響根。除煩惱而求涅槃者,喻去形而覓影;離眾生而求佛,喻默聲而尋響。故迷悟一途,愚智非別。無名作名,因其名則是非生矣;無理作理,因其理則諍論起矣。幻化非真,誰是誰非;虛妄無實,何空何有?將知得無所得,失無所失。未及造談,聊伸此意,想為答之。」可命筆述意曰:「說此真法皆如實,與真幽理竟不殊。本迷摩尼謂瓦礫,豁然自覺是真珠。無明智慧等無異,當知萬法即皆如。愍此二見之徒輩,申詞措筆作斯書。觀身與佛不差別,何須更覓彼無餘。」其發言入理,未加鉛墨,時或纘之,乃成部類,具如別卷。時復有化公、彥公、和禪師等,各通冠玄奧,吐言清迥,托事寄懷,聞諸口實。而人世非遠,碑記罕聞,微言不傳,清德誰序,深可痛矣!   時有林法師在鄴盛講《勝鬘》,并制文義。每講人聚,乃選通三部經者,得七百人,預在其席。及周滅法,與可同學,共護經像。初,達磨禪師以四卷《楞伽》授可,曰:「我觀漢地,唯有此經。仁者依行,自得度世。」可專附玄理,如前所陳。遭賊斫臂,以法御心,不覺痛苦,火燒斫處,血斷帛裹,乞食如故,曾不告人。後林又被賊斫其臂,叫號通夕,可為治裹,乞食供林。林怪可手不便,怒之,可曰:「餅食在前,何不可裹?」林曰:「我無臂也,可不知耶?」可曰:「我亦無臂,復何可怒?」因相委問,方知有功,故世云「無臂林」矣。每可說法竟,曰:「此經四世之後變成名相,一何可悲!」   有那禪師者,俗姓馬氏。年二十一,居東海講《禮》、《易》,行學四百。南至相州,遇可說法,乃與學士十人出家受道。諸門人於相州東設齋辭別,哭聲動邑。那自出俗,手不執筆及俗書,唯服一衣一鉢,一坐一食。以可常行,兼奉頭陁,故其所往,不參邑落。有慧滿者,滎陽人,姓張,舊住相州隆化寺。遇那說法,便受其道,專務無著,一衣一食。但畜二針,冬則乞補,夏便通捨,覆赤而已。自述一生無有怯怖,身無蚤蝨,睡而不夢,住無再宿,到寺則破柴造履,常行乞食。貞觀十六年,於洛州南會善寺側宿柏墓中,遇雪深三尺。其旦入寺,見曇曠法師,怪所從來,滿曰:「法友來耶。」遣尋坐處,四邊五尺許雪自積聚,不可測也。故其聞有括訪,諸僧逃隱。滿便持衣鉢周行聚落,無可滯礙,隨施隨散,索爾虛閑。有請宿齋者,告云:「天下無人,方受爾請。」故滿每說法云:「諸佛說心,令知心相是虛妄法。今乃重加心相,深違佛意,又增論議,殊乖大理。」故使那、滿等師常賫四卷《楞伽》以為心要,隨說隨行,不爽遺委。後於洛陽無疾坐化,年可七十。斯徒並可之宗系,故可別敘。

齊林慮山洪谷寺釋僧達傳七

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  釋僧達,俗姓李,上谷人。十五出家,遊學北代,聽習為業。及受具後,宗軌毗尼,進止沉審,非先祖習。年登二夏,為魏孝文所重,邀延廟寺,闡弘《四分》。而形器異倫,見者驚奉,虎頭長耳,雙齒過寸,機論適變,時其高美,與徐州龍達各題稱謂。尋復振錫洛都,因遇勒那三藏,奉其新誨。不久,值那遷化,覆述《地論》,聲駭伊穀,令望歸信,相次稱謁。後聽光師《十地》,發明幽旨,遂從受菩薩戒焉,因從請業,有名學眾。又南會徐部,隨通《地論》。梁武皇帝撥亂弘道,銜聞欣然,遂即濟江,造宮請見。勅駙馬殷均引入重雲殿,自晝通夜,傳所未聞,連席七宵,帝歎嘉瑞,因從受戒,誓為弟子。下勅住同泰寺,隆禮供奉,旬別入殿,開示弘理,年移一紀,道懷有據。請辭還魏,乃經七啓,方許背梁。時兖州行臺侯景為造二寺,山名天觀,治曰丈六,達念身為苦器,難可維持,乃試履裁約,餌苓斷粒,自此終報,資用通生。未為魏廢帝中山王勅僕射高隆之召入鄴都受菩薩戒。暨齊文宣,特加殊禮,前後六度歸崇十善。達性愛林泉,居閑濟業,帝為達於林慮山黃華嶺下立洪谷寺,又捨神武舊廟造定寇寺,兩以居之。

  初,達經營山寺,將入谷口,虎踞其前,乃祝曰:「欲造一寺,福被幽靈,若相許者,可為避道。」言訖尋去。及造寺竟,安眾綜業,達反鄴京,夜有神現,身被黃服,拜而跪曰:「弟子是載山神也。王及三谷正備供養,願不須還。」達曰:「在山利少,在京利多。貧道觀機而動,幸無遮止!」又經靜夜,有推户者稱曰山神之妻:「白日無暇,今故參拜。」并奉米餻一筐,進而重曰:「僧無偏為,禮佛之時,請兼弟子名也。」達答:「糕可將還,後當為禮。」因令通為之時,一拜兼唱。其含幽識明,皆此類也。達遣弟子道爽為山神讀《金光明經》,月餘,有虎來將狗去。達聞之,曰:「此必小道人懈怠,不為檀越讀經。」具問之,果云三日來別讀《維摩》耳。乃燒香禮佛,告曰:「昨雖誦餘經,其福亦屬檀越。若有靈鑒,放狗還也。」至曉狗還,看於頂上有銜嚙處。斯又接統神明,殆不可測。

  講《華嚴》、《四分》、《十地》、《地持》,雖無疏記,而敷揚有據。特善論議,知名南北,禪法一門,開世殊廣。曾遊梁境,誌公遇而告曰:「達禪師是大福德人也。」帝亦深敬,常顧侍臣云:「北方鸞法師、達禪師,肉身菩薩。」恒向北遙禮。其為時君所重,無有加焉。一時少覺微疾,端坐繩床,口誦波若,形氣調靜,遂終於洪谷山寺,春秋八十有二,即齊天保七年六月七日也。宣帝聞之,崩騰驚赴,舉聲大哭,六軍同號,山林為動。葬於谷中,巖下立碑於後余以貞觀九年親往禮謁,骸骨猶存,寺宇遺迹,宛然如在。自達奉心玄道,情無間然,有識同親,都無嫌隙,承先私憾,倍加事之,榮勝高流,彌所謙退。自季世佛法崇尚官榮,僥倖之夫妄生朋翼,而達為國都,眇然無顧,昭玄曹局,曾不經臨,斯乃聖達之所輕,寔世福之嘉相矣。

齊鄴西龍山雲門寺釋僧稠傳八

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  釋僧稠,姓孫,元出昌黎,末居鉅鹿之癭陶焉。性度純懿,孝信知名,而勤學世典,備通經史。徵為太學博士,講解墳索,聲蓋朝廷。將處器觀國,羽儀廊廟,而道機潛扣,欻猒世煩,一覽佛經,渙然神解。時年二十有八,投鉅鏕景明寺僧寔法師而出家。落髮甫爾,便尋經論,悲慶交并,識神厲勇,因發五願,所謂財法通辯,及以四大,常敬三寶,普福四恩。   初,從道房禪師受行止觀,房即跋陀之神足也。既受禪法,北遊定州嘉魚山,斂念久之,全無攝證,便欲出山誦《涅槃經》。忽遇一僧,言從泰岳來,稠以情告,彼遂苦勸修禪,慎無他志,由一切含靈皆有初地,味禪要必繫緣,無求不遂;乃從之,旬日攝心,果然得定。常依涅槃聖行四念處法,乃至眠夢覺見都無慾想。歲居五夏,又詣趙州嶂洪山道明禪師受十六特勝法,鑽仰積序,節食鞭心,九旬一食,米唯四斗,單敷石上,不覺晨宵,布縷入肉,挽而不脫。或煮食未熟,攝心入定,動移晷漏,前食並為禽獸所噉,又常修死想,遭賊怖之,了無畏色,方為說諸業行,皆摧其弓矢,受戒而返。嘗於鵲山靜處,感神來嬈,抱肩築□,氣噓項上,稠以死要心,因證深定,九日不起。後從定覺,情想澄然,究略世間全無樂者,便詣少林寺祖師三藏,呈己所證。跋陀曰:「自蔥嶺已東,禪學之最,汝其人矣。」乃更授深要,即住嵩岳寺。僧有百人,泉水纔足。忽見婦人弊衣挾帚,卻坐階上,聽僧誦經。眾不測為神人也,便訶遣之。婦有慍色,以足蹋泉,水立枯竭,身亦不現。眾以告稠,稠呼「優婆夷」,三呼乃出,便謂神曰:「眾僧行道,宜加擁護。」婦人以足撥於故泉,水即上涌。時共深異威感如此。   後詣懷州西王屋山修習前法,聞兩虎交鬬,咆響震巖,乃以錫杖中解,各散而去。一時忽有仙經兩卷在于牀上,稠曰:「我本修佛道,豈拘域中長生者乎!」言已,須臾自失。其感致幽顯,皆此類也。從移止青羅山,受諸癘疾供養,情不憚其臭潰,甘之如薺。坐久疲頓,舒腳牀前,有神輒扶之,還令跏坐,因屢入定,每以七日為期。又移懷州馬頭山,魏孝明帝夙承令德,前後三召,乃辭云:「普天之下,莫非王土。乞在山行道,不爽大通。」帝遂許焉,乃就山送供。魏孝武帝永熙元年,既召不出,亦於尚書谷中為立禪室,集徒供養。又北轉常山,定州刺史婁叡、彭城王高攸等請至,又默之大冥山創開歸戒,奉信者殷焉。燕趙之境,道味通被,略無血食,眾侶奔赴,禮貺填充。時或名利所纏者,稠為說偈止之,聞者慙色而止,便為陳修善偈,預在息心之儔,更新其器。   既道張山世,望重天心,齊文宣天保二年下詔曰:「久聞風德,常思言遇。今勅定州,令師赴鄴,教化群生,義無獨善。希即荷錫,暫遊承明,思欲弘宣至道,濟斯苦壞。至此之日,脫須還山,當任東西,無所留縶。」稠居山積稔,業濟一生,聞有勅召,絕無承命,苦相敦喻,方遂允請。即日拂衣,將出山闕,兩岫忽然驚震,響聲悲切,駭擾人畜,禽獸飛走,如是三日。稠顧曰:「慕道懷仁,觸類斯在。豈非愛情易守,放蕩難持耶?」乃不約事留,杖策漳滏。帝躬舉大駕,出郊迎之。稠年過七十,神宇清曠,動發人心,敬揖情物,乘機無墜。帝扶接入內,為論正理,因說三界本空,國土亦爾,榮華世相,不可常保,廣說四念處法。帝聞之,毛竪流汗,即受禪道,學周不久,便證深定。爾後彌承清誨,篤敬殷重,因從受菩薩戒法,斷酒禁肉,放捨鷹鷂,去官畋漁,鬱成仁國。又斷天下屠殺,月六年三,勅民齋戒,官園私菜,葷辛悉除。帝以他日告曰:「道由人弘,誠不虛應。願師安心道念,弟子敢為外護檀越,何如?」稠曰:「菩薩弘誓,護法為心。陛下應天順俗,居宗設化,棟梁三寶,導引四民,康濟既臨,義無推寄。」即停止禁中四十餘日,日垂明誨,帝奉之無失。   後以道化須布,思序山林,便辭還本住。帝以陵阜迴互,諮謁或難,天保三年,下勅於鄴城西南八十里龍山之陽為構精舍,名雲門寺,請以居之,兼為石窟大寺主。兩任綱位,練眾將千,供事繁委,充諸山谷。并勅國內諸州別置禪肆,令達解念慧者就為教授,時揚講誦,事事豐厚。帝曰:「佛法大宗,靜心為本。諸法師等徒傳法化,猶接囂煩,未曰闡揚,可並除廢。」稠諫曰:「諸法師並紹繼四依,弘通三藏,使夫群有識邪正、達幽微,若非此人,將何開導?皆禪業之初宗,趣理之弘教,歸信之漸,發蒙斯人。」帝大喜焉,因曰:「今以國儲分為三分,謂供國、自用及以三寶。」自爾徹情歸向,通古無倫,佛化東流,此焉盛矣,具如別紀。即勅送錢絹被褥,接軫登山,令於寺中置庫貯之,以供常費。稠以佛法要務,志在修心,財利動俗,事乖道化,乃致書返之。帝深器其量也,勅依前收納,別置異庫,須便依給,未經王府。爾後詔書手勅,月別頻至,寸尺小緣,必親言及。又勅侍御徐之才、崔思和等送諸藥餌,觀僧疾苦。帝常率其羽衛,故幸參覲,稠處小房宴坐,都不迎送。弟子諫曰:「皇帝降駕,今據道不迎,眾情或阻。」稠曰:「昔賓頭盧迎王七步,致七年失國。吾誠德之不逮,未敢自欺形相,冀獲福於帝耳。」時亦美其敦慎大法,得信於人。黃門侍郎李獎與諸大德請出禪要,因為撰《止觀法》兩卷,味定之賓,家藏本據。   以齊乾明元年四月十三日辰時,絕無患惱,端坐卒於山寺,春秋八十有一,五十夏矣。當終之時,異香滿寺,聞者悚神。勅遣襄樂王宣慰曰:「故大禪師志力精苦,感果必然,栖心寂默,虛來實返,妙業玄風,事高緇素。運往神遷,寔深嗟惘,資崇有嘉,用申悽敬。可施物五百段,送千僧供於雲門,以崇追福。」至皇建二年五月,弟子曇詢等奏請為起塔,下詔曰:「故大禪師德業高迥,三寶棟梁,滅盡化終,神遊物外。可依中國之法闍毗起塔,建千僧齋,贈物千段,標樹芳迹,示諸後代。」勅右僕射魏收為製碑文。其為時君所重,前後皆此類也。既而剋日准勅,四部彌山,人兼數萬,香柴千計,日正中時焚之以火,莫不哀慟斷絕,哭響流川。登有白鳥數百徘徊煙上,悲鳴相切,移時乃逝。仍於寺之西北建以塼塔,每有靈景異香,應于道俗。   初,稠奉信出家,知奇齊、魏,克志禪業,冠絕後塵。而歷履太行,往還朝野,鳴謙抱素,能扇清風。加又威稜群賊,勢慴山魑,解虓虎之鬬情,禁利養之深毒,大儒皇氏躬為負糧,青羅獵客執刀剪髮。或德感上玄,澤流奉敬之苗;幽誠所致,粟滿信心之室。樹神遮道,隨器欲而法流;文豹淨房,銜穢襆而遙棄。或猛虎馴狎,即背垂衣,頹山將陊,召出存命。若斯靈相,振古罕儔,具如《雲門象圖》所紀。又,初勅造寺,面方十里,令息心之士問道經行。稠曰:「十里太廣,損妨居民,恐非遠濟,請半減之。」勅乃以方五里為定。使將作大匠紀伯邕締構伊始,邕集諸鄉邑,問此地名,忽聞空中大聲答曰:「山林幽靜,此處本號雲門。」重問所由,了無一人知者。帝聞異之,因從空響焉;今名光嚴寺是也。又,嘗有客僧負錫初至,將欲安處,問其本夏,答云:「吾見此中三為伽藍。」言終而隱。既而掘地為井,果得鴟吻二焉。又,所住禪窟,前有深淵,見被毛之人偉而胡貌,置釜燃火,水將沸涌,俄有大蟒從水中出,欲入釜內。稠以足撥之,蟒遂入水,毛人亦隱。其夜因致男子神來,頂拜稠云:「弟子有兒,歲歲為惡神所噉。兒子等惜命不敢當。弟子衰老將死,故自供食,蒙師護故,得免斯難。」稠索水潠之,奄成雲霧。   時或讒稠於宣帝以倨傲無敬者,帝大怒,自來加害。稠冥知之,生來不至僧廚,忽無何而到,云:「明有大客至,多作供設。」至夜五更,先備牛輿,獨往谷口,去寺二十餘里,孤立道側。須臾帝至,怪問其故,稠曰:「恐身血不淨,穢污伽藍,在此候耳。」帝下馬拜伏,愧悔無已,謂尚書令楊遵彥曰:「如此真人,何可毀謗也!」乃躬負稠身往寺,稠磬折不受。帝曰:「弟子負師遍天下,未足謝□」云云。因謂曰:「弟子前身曾作何等?」答曰:「作羅剎王,是以今猶好殺。」即咒盆水,令帝自視,見其影如羅剎像焉。每年元日,常問一歲吉凶。後至天保十年,云:「今年不能好。」文宣不悅。帝問師復何如,答云:「貧道亦不久。」至十月帝崩,明年夏首稠喪,驗之果矣。嘗以暇日,帝謂曰:「弟子未見佛之靈異,頗得覩不?」稠曰:「此非沙門所宜。」帝強之,乃投袈裟于地。帝使數十人舉之,不能動,稠命沙彌取之,初無重焉,因爾篤信兼常,寺宇僧供,勞賜優渥。齊滅周廢,以寺賜大夫柳務文。文又令其親辛儉守,當將家入住,有神怒曰:「何敢陵犯須陀洹寺!」而儉未幾便卒。隋初興復,奄同初構,六時禪懺,著聲寰宇。大業之末,賊所停營,房宇孑遺,餘皆焚蕩。余以貞觀初年陟茲勝地,山林乃舊,情事惟新。觸處荒涼,屢興生滅之歎;周睇焚燼,頻曀《黍離》之悲。傳者親閱行圖,故直敘之于後耳。

後梁南雍州襄陽景空寺釋法聰傳九

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  釋法聰,姓梅,南陽新野人。八歲出家,卓然神秀,正性貞潔,身形如玉,蔬藿是甘,無求滋饌。及長成立,風操逾厲,淨施厚利,相從歸給,並迴造經藏三千餘卷,備窮記論,有助弘贊者,無不繕集。年二十五,東遊嵩岳,西涉武當,所在通道,惟居宴默。因至襄陽傘蓋山白馬泉,築室方丈,以為栖心之宅。入谷兩所置蘭若舍,今巡山者尚識故基焉。   初,梁晉安王來部襄雍,承風來問,將至禪室,馬騎將從,無故卻退,王慙而返,夜感惡夢,後更再往,馬退如故。王乃潔齋,躬盡虔敬,方得進見。初至寺側,但覩一谷,猛火洞然,良久竚望,忽變為水,經停傾仰,水滅堂現,以事相詢,乃知爾時入水火定也。堂內所坐繩床兩邊各有一虎,王不敢進,聰乃以手按頭著地,閉其兩目,召王令前,方得展禮。因告境內多弊虎災,請求救援。聰即入定,須臾有十七大虎來至,便與受三歸戒,勅勿犯暴百姓。又命弟子以布繫諸虎頸,滿七日已,當來於此。王至期日,設齋眾集,諸虎亦至,便與食解布,遂爾無害。其日將王臨白馬泉,內有白龜,就聰手中取食,謂王曰:「此是雄龍。」又臨靈泉,有五色鯉亦就手食,云「此雌龍」。王與群吏嗟賞其事,大施而旋。有凶黨左右數十人,夜來劫所施之物,遇虎哮吼,遮遏其道。又見大人倚立禪室,傍有松樹止至其膝,執金剛杵將有守護,竟夜迴遑,日午方返。王怪其來,方以事首,遂表奏聞,下勅為造禪居寺,聰不往住,度人安之。又勅徐摛就所住處造靈泉寺,周朝改為靜林,隋又改為景空,大唐仍於隋號。   初,聰住禪堂,每有白鹿白雀馴伏栖止,行往所及,慈救為先。忽遇屠者驅豬百餘頭,聰三告曰:「解脫首楞嚴。」豬遂繩解散去。諸屠大怒,將事加手,並仡然不動,便歸過悔罪,因斷殺業。又於漢水,漁人牽網所,如前三告,引網不得,方復歸心,空網而返。又荆州苦旱,長沙寺遣僧至聰所請雨,使還大降,陂池皆滿。   高祖遣廬陵王重請下都,確乎不許,後至廬阜,驃騎威王因從受戒,勸請還臺。聰志存虛靜,潛泝西上,遁隱荆部神山。湘東王承聞,馳駕山門,伸師襄之禮,頻請下都,固辭不許,乃遣親故陳旻,必令請得,如不允者,未足相見。旻以事請,聰不免意,暫赴所期。又至青溪,江陵令江祿至山,為起重閣三間。湘東王以太清三年高祖崩,捨宮造天宮寺,邀延永住,不守本志,入之故里,統御禪眾,有扇清規,禪講相參,無虧晷漏。所獲檀捨,通造藏經,繁所至處,靈瑞難述。初,太常劉之大具以聞,高祖遂每西禮,并送供養。武陵上蜀,從受歸戒。巴峽守晉鴻上湘東王柏木為寢殿,及感故光,旬日不歇。王於傍造浮圖、僧房、講堂,并王服玩作露盤,立為寶光寺,請聰居之。王述般若義,每明日將豎義,殿則夜放光,明照數里,不假燈燭,議者以般若大慧,智光幽燭所致。及宣帝末臨,亦同前敬聰,每人道場,必涕泗翹仰,普賢授記,天花異香,音樂冥發,不可議也。   以梁大定五年九月無疾而化,端坐如生,形柔頂暖,手屈二指,異香不歇,年九十二矣。其靈泉,周改為靜林,隋改為景空,大唐因而不改,即故地猶有所坐禪堂存焉。

陳鍾山開善寺釋智遠傳十

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  釋智遠,姓王,族本太原,寓居陝服。幼而聰穎,早悟非常。居荆州長沙寺禪坊,為法京沙門之弟子也,卓然獨立,靖記玄心。至於戒年,清潔逾厲,而慧業未深,遙想揚輦,遂負袠沿波,達于建業。龍光僧綽,一代英雄,乃肆心仰旨,專門受教,學逾一紀,解通三藏。梁建安侯蕭正立,務兼內外,備弘孔、釋,造普明寺,請遠居之,以伸供養之志也。有慧湛禪師,定品惟深,晚學宗領,遂具受祕法,諮質玄觀。定水既澄,慧門宜敞,及研習大乘,洞其根葉,又歷名山,養志弘道。與沙門道會同集龍盤,夙昔素心,一期開決。因住開善,畢志山泉,城闕不窺,世華無涉,守靜自怡,年老無捨。以陳太建三年十二月一日旦終于此寺禪坊,時年七十有七。遺旨不令哭,奄如入定,乃窆於獨龍之山。新安寺沙門慧暠曰:「吾與伊人早同法門,久稟戒道。歎法橋之忽壞,痛寶舟之已沉。乃率庸才,仰傳實德。」五兵尚書蕭濟,鴻才碩學,行潔名高,為之銘頌。

後梁荊州覆船山釋法常傳十一

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  釋法常,高齊時人,領徒講肆,有聲漳鄴。後講《涅槃》,并授禪數,齊主崇為國師。以處眾囂雜,枯折由生,無俱利功,捐而至楚。後聞追之,變形革服,一舉千里,又達衡岳,多處林野,布衣乞食。又之荆峽。有僧法隱者,久住覆船山東嶺,誦《法華》、《維摩》、《思益》以為常業,而未閑心觀。後至松滋,見常異操,乃歸而問津,遂默而不對,乃經一夏,涕泗滂沱,方示心要,如說行者,方知其趣。隱駐心自久,繫念日新,深悟寂定不思議也。與故人胡君義別,不值,題壁剋月日當遠行,至期果卒。後當將終,語諸僧曰:「吾今日作一覺長眠。」便入室右脇而卧。明日怪眠不覺,看之已終,方悟長眠語矣。

後梁荊州長沙寺釋法京傳十二

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  釋法京,姓孫,太原人,寓居江陵。母將懷孕,夢入蓮池捧一童子,端正可喜,因而有娠;將誕,又夢乘白師子遊戲虛空。京七歲出家,十三與同學智淵咸昇高座,說法無滯。寺內長少俱夢聖僧告云:「京是寺元檀越,願力生此,方為棟梁。」所以凡所投造,風從水漸,財利山積,福門大弘。殿宇小大,千五百間,並京修造。僧眾湊集,千有餘人。長沙大寺,聖像所居,天下稱最,東華第一。由是道力所致,幽明被之。後梁二主,聞便敬重,奉為僧正,綱紀遺法。晚抱危疾,諸僧像前七日行道。沙門法泰夢像至於京房,淨人遠志親覩像從京房返於大殿,爾日即愈。是知育王瑞像,感降在人,專注祈求,無往不應。不久卒於寺,春秋七十六矣。

後梁荊州玉泉山釋法懍傳十三

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  釋法懍,姓嚴,枝江人。十五出家玉泉山寺,眾侶清淨,懍依味道,積有年載。禪念為本,依閑誦經,《法華》、《維摩》及《大論鈔》,普皆無昧。不著繒纊,大布為衣;不食僧糧,分衛一食;不卧常坐,勤勵莫儔。荷錫遠遊,言追勝友,廬峰、台嶺、衡、羅、恒、岱,無遠不屆。氣調清邈,故山僧見者,莫不挹高節而仰其奇趣也。榛林猛獸之宅,幽深魑魅之巖,栖息無為,如在邑里。昔從岱岳,路出徐州,遇一縣令,問以公驗;懍常賫《法華》一函,乃答云:「此函中有行文。」檢覓不見,令怒曰:「本無行文,何言有耶?」答曰:「此經是諸佛所行之跡,貧道履而行之,還源返本,即我之行文也。」令瞋不歇,閉之七日不食,誦經聲不輟。令感惡夢,便頂禮悔過。後棲默山,以禪靜為正業,遂坐卒巖中,年六十二。異香紛紛,旬日乃歇。   時陽山僧景者,不詳何人,晦迹塵外,以道自處。陽山中泉石松竹,秀竦清曠,領接桃源,古稱名地。卜居寂照,感通鬼物。有懷惡念,不得進前。或值虎蛇,驚怖失道,若有問法,安步無他。曾有人來,欻起惡念,忽見大蛇,繩牀而出,將欲吐毒,懺謝得免。時枝江慧璀禪師,南岳思公之神足也,聞而造之,杜口不答。璀便雨淚啓請,通夕翹立,固請確然,乃經多日,方為披說。璀出曰:「余遊名山,上德多矣,善友高尚者,十有八人分得其門,頗經趣入。而牆仞高遠奇唱難階者,斯人在斯。」至於年紀,人所不測。璀云曾問,答云:「吾年三百歲。」不知所終。

後梁荊州支江禪慧寺釋慧成傳十四

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  釋慧成,姓段,澧陽人。出家住十住寺,誦《法華》、《維摩》、《勝天王》等大乘經二十餘卷。進具後,為荆南佛法希尠,承都下大弘法席,有心遠慕,遂因商船往造建業。正值《成實》雲講,學者肩聯,一聽十年,文理略盡。將施本邑,至匡山與顗師相見。承南岳思禪師匡化山中,引眾波動,試往看之,既見欣仰,欲學定業。思曰:「卿一生學問,與吾炙手猶不得煖。虛喪功夫,惜哉!」成素憑文疏,依他生解,忽今自檢,茫若霧遊,慨恨之甚,不可得也,乃惟曰:「承大師善知來意,今試驗之。」見犀如意及手巾綫履,欲得之,思命令送與成,遂揔燒卻章抄,捐擲筆硯,專志正繁,以必達為期。當時造禪門者數十人,皆先達者。成以後至,恐不相及,乃以夜達晝,開眼坐禪。經十有五年,思令入方等觀音法華般舟道場,歷試銷障,三年依行,魔業禪鬼頗因散絕,乃示以正法,專思玄寂,久遂解眾生語言三昧,精思通爽,靜亂齊焉。彼閉口者觀道雖明,開眼便失,與成比校,天地懸殊。思云:「智顗先發三昧,後證揔持;慧成反之。二子寂照,行解齊矣。」   大師化往,上至枝江,造禪慧寺,所營土木,咸依俗有,德行所招,不久便就。其地西望沙渚,德鸞栖遁之地,東眺上明,彌天立寺之所。湘東王承風迎請,為建禪眾,仍構大殿,闕梁不成。六月江漲,於一夜中,成曰:「有木中梁,往江接取尋語往看,果如所示。有清信士段弘者為精舍主,忽然氣絕。家人召成至宅,弘乃穌,曰:「初執至王所,見禪師上殿,曰:『與此人立功德未了,願赦之。』王起禮足,如言被放。」陳主聞而往召,卓然不往,又令江揔等往迎,若不允心,不勞返也。王人雨淚,強引入船,成乃奮身入水,立於江上。又請:「若不蒙下,揔等粉身無地。」從之至都,受戒而返,乃賜所住名禪慧寺。不久,市朝遷革。有常律師者欲往南岳,遇成同宿,夜中投蝨於地,而密知之。及明告別,成曰:「昨夜一檀越被凍困苦。」常慚之永誡。將終,語門人曰:「急砌殿基,吾當講《涅槃》也。」聞皆急手,恰竟,而智者王泉寺至,冥相符會,共談玄理。良久氣絕,以年月坐亡,於禪眾道場,年七十三矣。湘東王宮內立碑,今見在城中。

後梁荊州玉泉山釋法忍傳十五

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  釋法忍,江陵人。初投天皇寺出家,受具已後,受持《法華》、《維摩》,日常再遍。眾聚多諠,朽折由出,西往覆舟巖下頭陁,自靜觀理,三十餘年,木食麻衣破衲而已。自得幽林,無求外護,升粒若盡,繼以水果,終不馳求。或一食七日跏坐求志。曾於一夏費米三斗,必限自恣,猶盈五升。雖獨宿非入戒科,而儉約一隅別行。所止龕室,纔容膝頭,伏夏嚴冬,形不出户,故寒不加絮,熱不減衣,安然守道,無為而已。忽有一象無事至龕,經于數日,忍便現疾,於寺北窟右脇而終,春秋六十有七。衣鉢塵朽,眾無預焉,評其估價,不至於十云。

周京師大追遠寺釋僧實傳十六

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  釋僧實,俗姓程氏,咸陽靈武人也。幼懷雅亮,清卓不倫。嘗與諸僮共遊狡戲,或摘葉獻香,或聚砂成塔,鄉閭敬焉,知將能信奉之漸也。親眷愛結,不許出家,喻以極言,久而方遂,年二十六乃得剃落。有道原法師擅名魏代,實乃歸焉,隨見孝文,便蒙降禮。大和末從原至洛,因遇勒那三藏,授以禪法。每處皇宮,諮問禪祕,那奇之,曰:「自道流東夏,味靜乃斯人乎!」於是尋師問道,備經循涉,雖三學通覽,偏以九次調心,故得定水清澄,禪林榮蔚。性少人事,退迹為功,所以高蓋駟馬,未曾流目,清流林竹,顧便亡返。加又口繞黑子,欹若斗形,目有重瞳,光明外射,腋懷鳳卵,七處俱平,奇相超倫,有聲京洛。兼又道契生知,化通關壤,聽業未廣,而無門不明。而能勤整四儀,靜修三法,可憲章於風俗,足師表於天人。   周太祖文皇以魏大統中下詔曰:「師目麗重瞳,偏同虞舜;背隆傴僂,分似周公。德宇純懿,軌量難模,可昭玄三藏。」言為世寶,篤志任持,故有法相之宜興,俗務之宜廢,發談奏議,事無不行。至保定年太祖又曰:「師才深德大,宜庇道俗,以隆禮典。」乃躬致祈請為國三藏。實當仁不讓,默而受之,是使棟梁斯在,儀形攸寄。周氏有國,重仰玄風,禮異前朝,受於歸戒。逮太祖平梁荆後,益州大德五十餘人各懷經部,送像至京,以真諦妙宗,條以問實。既而慧心潛運,南北疏通,即為披決,洞出情外,並神而服之。於是陶化京華,久而逾盛。忽一旦告僧曰:「急備香火,修理法事,誦〈觀世音〉,以救江南某寺堂崩厄也。」當爾之時,楊都講堂正論法集,數百道俗充滿其中,聞西北異香及空中伎樂,合堂驚出,同共聞聽,堂欻摧壞,大眾無損。奏聞梁主,乃移以問周,果如實祐,大送珍寶,錫遺相續。而實但取三衣什物而已,餘隨散之。由爾名振二國,事參至聖。   以保定三年七月十八日卒於大追遠寺,春秋八十有八。朝野驚嗟,人天變色。帝哀慟泣之,有勅圖寫形像,仍置大福田寺。即以其日窆於東郊門外滕公酈食其塜南,碑石尚存。弟子曇相等傳燈不窮,彌隆華實,以業有從,爰於墓所立寺,還名福田,用崇冥福,并建碑于寺野二所,大中興寺釋道安及義城公庾信製文,今在苑內。

周京師天寶寺釋僧瑋傳十七

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  釋僧瑋,姓潘,汝南平輿人也。器量沉深,風神詳雅。十三出家,仍服以弊衣,資以菜食,致使口腹之累,漸以石帆水松,寒暑之資,稍以荷衣蕙帶。故得結操貞於玉石,情風拂於煙霞。初誦《金光明經》,進受具後下揚都,於帝釋寺聽曇瑗律師講《十誦》,淹于五載,齊鏡持犯。仍入攝山栖霞寺,從鳳禪師所學觀息想,味此情空,究檢因緣,乘持念慧,頻蒙印指,傳芳暢業。遠承申息之國山名霧露,巖洞幽深,川香水美,遂命檝西浮,銷聲林藪,終焉之志,結此山焉。聲聞光徹,被于周壤,天子遵賢待德,下車問道,召至京師,親奉清誨,乃勅公卿近臣妃後外戚咸受十善,因奉三歸。天和五年,以葬母東歸,勅使為安州三藏,綏理四眾,備盡六和。在任之日,經始壽山、梵雲二寺,南望楚水,東指隋城,度軌程功,輪奐成美。僧瑋德播江淮,帝王隆重,爰有別勅,於王城之內起天寶寺,用以居之。既被徵召,身範僧倫,納衣壞味,任報資給,靜緣潔操,齊志林朝。以建德二年九月十日遘疾少時,終於所住,春秋六十有一。門人慟感,士女驚奔。即以三年二月歸葬於安陸之山。僧瑋容止恭莊,威儀整飾,遊之者肅然清規,見之者自生敬仰。新野庾信載奉芳塵,勒碑現集。

周京師大福田寺釋曇相傳十八

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  釋曇相,姓梁氏,雍州藍田人。與僧實同房,素非師保,而敦敬之重,禮逾和上。相聰敏易悟,目覽七行,禪誦為心,周給成務。而慈悲誘接,偏所留心,因有行往,見人弋繳網羅禽獸窮困者,必以身代贖,得脫方捨。其仁濟之誠,出于天性。實每美云:「曇相福德人,我不及也。」斯見禮如此。實嘗夜詣相房,恒預設座擬之,相對無言,目陳道合,私有聽者,了無音問,常以為軌,乃經積載。有時大癘橫流,或旱澇凶險,人來問者,相皆略提綱目,教其治斷,至時必有神效,人並異之。或問:「李順興、強練,何人耶?」相曰:「順興胎龍多慾,強練遊行俗仙,助佛揚化耳。」其幽記之明,諒不可測也。住大福田寺,京華七眾,師仰如神。以周季末曆,正法頹毀,潛隱山中。開皇之初,率先出俗。二年四月八日卒於渭陰故都,圖像傳焉,今在京師禪林寺。終時遺言生蜀,名慧寬,故靈相如後所述。又其承緒禪學,遺屬慧端,具見別傳。

隋滄州蘭若沙門釋道正傳十九

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  釋道正,滄州渤海人。稟質高亮,言志清遠。居無常處,學非師授,樂習禪行,宗蘭若法。無問寒夏,栖息深林,乞食於村,餘唯常坐,繫想繩床,下帳獨靜。道俗參訊,略示綱猷,令其住心,緣向所授。故使四遠造者各務靜緣,眾聚雖多,而外無囂撓。正任性行藏,都無名貫,經論講會,莫不登踐,皆聽其深隱,略其繁長。周流兩河,言議超邈,偏以《成實》知名幽冀。   時有隷公貫者引正住寺,為上簿書。而志駭風雲,曾無顧眄,還返林薄,嗣業相尋,綜述憲法,流之於世,名為《六行凡聖修法》也,包舉一化,融接萬衢。初曰《凡夫罪行》,二曰《凡夫福行》,三《小乘人行》.四《小菩薩行》,五《大菩薩行》,六《佛果證行》,都合六部,極略一卷,廣二十卷。前半序分,後半行體,言非文質,字爽詞費。開皇七年,賚來謁帝,意以東夏釋種多沉名教,歸宗罕附,流滯忘返,普欲捨筌檢理,抱一知宗,守道行禪,通濟神爽,具狀奏聞。左僕射高頴素承道訓,乃於禪林寺大集名德,述正所奏。時座中有僧曰:「帝京無人?豈使海隅傳法!」正聞,對曰:「本意伸明邪正,不欲簡定中邊。夫道在通方,固須略於祖述。」眾無以抗也。而其著詞言行,眾又不願遵之,於是僧徒無為而散。正知澆季之難化也,遂以《行法》並留京輦方禪師處,即返東川,不悉終所。今驪山諸眾多承厥緒,繫業傳云。

隋懷州栢尖山寺釋曇詢傳二十

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  釋曇詢,楊氏,弘農華陰人,後遷宅于河東郡焉。弱年樂道,久滯樊籠,年二十二方捨俗事,遠訪巖隱,遊至白鹿山北霖落泉寺,逢曇准禪師而蒙剃髮。又經一載,進受具戒,謹攝自修,宗稟心學。而專志決烈,同侶先之,圓備戒律,又誦《法華》。初夏既登,還師定業,承僧稠據于蒼谷,遂往問津。稠亦定山郢匠,前傳所敘,詢以聲光所被,遙相揖敬。住既異林,精融理極,思展言造,每因致隔。但為路罕人蹤,岡饒野獸,栖幽既久,性不狎塵,來往質疑,未由樵逕,直望蒼谷,以為行表,荆棘砂礫,披跨不難,巖壑幽阻,攀緣登陟,志存正觀也,故不以邪道自通。又以旁垂利道,由曲前而通滯,吾今標指雖艱,必直進以程業,用斯徵意,隨境附心,不亦善乎?每云:「與其失道而幸通,寧合道不幸而窮耳!」故履踐重阻,不難塗窮。   後經三夏,移住鹿土谷修禪。屬枯泉重出,鹿麋繞院,故得美水馴獸,日濟道隣,從學之徒,相慶茲瑞。時因請法暫往雲門,值徑陰霧昏,便成失道,賴山神示路,方會本途,此乃化感幽冥,神明翊衛。時有盜者來竊蔬菜,將欲出園,乃為群蜂所螫,詢聞來救,慈心將治,得全餘命。嘗有趙人遠至,殷勤致禮,陳云:「因病死酥,故蒙恩澤。往見閻王,詰問罪當就獄,賴有曇詢禪師來為請命,王因放免。生來未委,訪尋方究。」又,山行值二虎相鬬,累時不歇,詢乃執錫分之,以身為翳,語云:「同居林藪,計無大乖,幸各分路。」虎低頭受命,便飲氣而散。屢逢熊虎交諍,事略同此。而或廓居榛梗,唯詢一蹤,入鳥不亂,獸見如偶。斯又陰德感物,顯用成仁,何以嘉焉!每入禪定,七日為期,白虎入房,仍為窟宅,獨處靜院,不出十年。自有禪蹤,斯人罕擬。自爾化流河朔,盛闡禪門,杖策裹糧,鱗歸霧結。隋文重其德音,致誠虔敬,勅儀同三司元壽親送璽書,兼以香供。   以開皇十九年風疹忽增,卒於柏尖山寺,春秋八十,五十五夏矣。初,遘疾彌留,忽有神光照燭,香風拂扇。又感異鳥,白頸赤身,遶院空飛,聲唳哀切。氣至大漸,鳥住堂基,自然狎附,不畏人物,或在房門,至于卧席,悲叫逾甚,血沸眼中。既爾往化,鳥便飛出,外空旋轉,奄然翔逝。又感猛虎遶院,悲吼兩宵,雲昏三日,天地結慘。又加山崩石墜,林摧澗塞,驚發人畜,栖遑失據。其哀感靈祥,未可殫記。後以武德五年十二月,弟子靜林、道願、慧方等,乃闍毗餘質,建塔立碑;沙門明則為文,見于別集。

隋江州廬山化城寺釋法充傳二十一

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  釋法充,姓畢氏,九江人。常誦《法華》,并讀〈大品〉,其遍難紀。兼繕造寺宇,情在住持。末住廬山半頂化城寺修定,自非僧事,未嘗妄履。每勸僧眾無以女人入寺,上損佛化,下墜俗謠。然世以基業事重,有不從者。充歎曰:「生不值佛,已是罪緣,正教不行,義須早死,何慮方土不奉戒乎!」遂於此山香爐峰上自投而下,誓粉身骨,用生淨土。便於中虛頭忽倒上,冉冉而下,處于深谷,不損一毛。寺眾初不知也,後有人上峰頂路,望下千有餘仞,聞人語聲,就而尋之,乃是充也,身命猶存,口誦如故,迎還至寺。僧感其死諫,為斷女人。經于六年,方乃卒世。時屬隆暑,而屍不臭爛,香如爛瓜,即隋開皇之末年矣。

隋京師真寂寺釋信行傳二十二(裴玄證)

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  釋信行,姓王氏,魏郡人。其母久而無子,就佛祈誠,夢神擎兒告云:「我今持以相與。」寤已覺異常日,因即有娠。及行之生也,性殊恒准。至年四歲,路見牛車沒泥牽引,因悲泣不止,要轉乃離。或值犢母分離,或有侵欺之事,生知平分,不喜愛憎。八歲既臨,標據清敏,懁慧奇拔。嘗有書生問曰:「爾今何姓,外家何姓?」答曰:「此王彼孫。」生因調曰:「何不氏飯,乃姓孫!」行應聲曰:「飯能除飢不除渴,孫能飢渴兩相除,故氏孫而非飯也。」其隨機譎對,皆此之類。   乃履道弘謶,識悟倫通,博涉經論,情理遐舉。以時勘教,以病驗人,蘊獨見之明,顯高蹈之跡。先舊解義,翻對不同,未全聲聞,兼揚菩薩,而履涉言教,附行為功。且如據佛之宗敬,無過習由,見起慢怠,即懷猒離,便為邊地下賤之因。今雖聞真告,心無奉敬,自知藥輕病重,理加勤苦,竭力治之。所以隨遠近處凡有景塔,皆周行禮拜,遶旋翹仰,因為來世敬佛之習,用斯一行,通例餘業。其克覈詳據,率如此也。後於相州法藏寺捨具足戒,親執勞役,供諸悲敬,禮通道俗,單衣節食,挺出時倫,冬夏所擬,偏過恒習。故四遠英達者皆造門而詰問之,行隨事直陳,曾無曲指,諸聞信者莫不頂受其言,通捨章疏,從其化及,稟為父師之禮也,未拘之以法歲。   開皇之初,被召入京,僕射高熲邀延住真寂寺,立院處之。乃撰《對根起行三階集錄》及《山東所制眾事諸法》,合四十餘卷,援引文據,類敘顯然,前後望風,翕成其聚。又於京師置寺五所,即化度、光明、慈門、慧日、弘善寺是也。自爾餘寺贊承其度焉,莫不六時禮旋,乞食為業,虔慕潔誠,如不及也。末病甚,勉力佛堂,日別觀像,氣漸衰弱,請像入房,臥視至卒,春秋五十有四,即十四年正月四日也。其月七日,於化度寺送屍終南山鵄鳴之塠,道俗號泣,聲動京邑,捨身收骨,兩耳通焉,樹塔立碑,在于山足。有居士逸民河東裴玄證製文。證本出家,住於化度,信行至止,固又師之,凡所著述,皆委證筆。末從俗服,尚絕驕豪,自結徒侶,更立科綱,返道之賓,同所擊贊。生自製碑,具陳己德,死方鐫勒,樹于塔所,即至相寺北巖之前三碑峙列是也。   初,信行勃興異迹,時成致譏,通論所詳,未須甄別。但奉行剋峭,偏薄不倫,至於佛宗,亦萬衢之一術耳。所著集記,並引正文,然其表題立名,無定准的,雖曰對根,起行幽隱,指體標榜,語事潛淪。來哲儻詳,幸知有據。開皇末歲勅斷不行,想同箴勗之也。別有本傳流世,見費節《三寶錄》。

隋襄州景空寺釋慧意傳二十三(法永 岑闍梨 智曉)

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  釋慧意,姓李,臨原人。聽大乘經論,專習定行。宇文廢法,南投於梁,與仙城山慧命同師,尋討心要。後住景空,於聰師舊堂綜業常住,不事燈燭,夜常大明。有鄉人德廣郡守柳靜殊不信法,乃請意於宅,別立禪室,百日行道,靜息抑、稟等四人每夜潛往,舉家同見禪室大明,意坐卓然,方生信向。鄉邑道俗,率受歸戒。開皇初卒將逝,謂弟子慧興曰:「今日有多客來,可多辦齋食。」及中,意果端坐而化。   時襄陽開皇有法永禪師者,南鄉人,梁明帝常供養。預知運絕,苦辭還襄,欲終七日七夜,聞音樂,異香滿寺,因而坐終,送傘蓋山上露坐。有同寺全律師,臨永屍曰:「願留神相待,至七日滿。」至期全亡,送屍永側,永屍颯然摧變。   時岑闍梨者,姓楊,臨原人。於寺西傘蓋山南泉立誦經堂,誦《金光明》,感四天王來聽。後讀藏經皆不忘,計誦三千餘卷。服布乞食,鉢中之餘,飼房內鼠,百餘頭皆馴擾,爭來就人。鼠有病者,岑以手摩捋之。而不拘事檢,或揭坩酒食,或群小同戲,呵叱僧侶,或誦經書歌詠,逆述來事,晝則散亂,夜則禮誦禪思。與同眾沙門智曉交顧,招集禪徒,自行化裕,供給定學。自知終日,急喚拔禪師,付囑上佛殿禮辭遍寺眾僧,咸乞歡喜。於禪居寺大齋將散,謂岑曰:「往兜率天聽般若去。」岑曰:「弟前去,我七日即來。」其夜三更坐亡。至四更,識神往遍學寺,寺相去十里,至汰法師牀前,其明如晝,云:「曉欲遠逝,故來相別,不得久住。」汰送出三重門外,別訖,來入房中,踞牀忽然還暗,呼弟子問,云:「聞師與人語聲。」取火通照,三門並閉,方悟曉之神力,出入無間,即遣往問,果云已逝。岑後七日,無何坐終。其二體骨,全成無縫。又有昊、純等禪師,多有靈異,相從坐化,略不敘之。

續高僧傳卷第十六