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續高僧傳/卷20

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續高僧傳卷第二十

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習禪五 本傳十四 附見五

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唐相州寒陵山寺釋道昂傳一(靈智)

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  釋道昂,未詳其氏,魏郡人。履信標宗,風神清徹,獨懷異操,高尚世表,慧解夙成,殆非開悟。初投于靈裕法師而出家焉。裕神識剛簡,氣岸雲霄,審量觀能,授其明訓。昂飲沐清化,愛敬親承,歲積炎涼,齊蹤上伍。常於寒陵山寺陶融初教,綱領玄宗,日照高山,此焉攸屬。講《華嚴》、《地論》,稽洽博詣,才辯天垂,扣問連環,思徹恒理。而混斯聲迹,撝謙藏用,幽贊之功,諒擬前傑。化物餘景,志結西方,常願生安養,履接成務,故道扇漳河,咸蒙惠澤。   後自知命極,預告有緣:「至八月初,當來取別。」時未測其言也。期月既臨,一無所患,問「齋時至未」,景次昆吾,即昇高座,身含奇相,爐發異香,援引四眾受菩薩戒,詞理切要,聽者寒心。于時七眾圍遶,飡承遺味。昂舉目高視,及見天眾繽紛,管絃繁會,中有清音遠亮,告於眾曰:「兜率陀天樂音下迎。」昂曰:「天道乃生死根本,由來非願。常祈心淨土,如何此誠不從遂耶?」言訖,便覩天樂上騰,須臾遠滅,便見西方香花伎樂,充塞如團雲,飛涌而來,旋環頂上,舉眾皆見。昂曰:「大眾好住,今西方靈相來迎,事須願往。」言訖,但見香爐墜手,便於高座端坐而終,卒于報應寺中,春秋六十有九,即貞觀七年八月也。道俗崩慟,觀者如山,接捧將殯,撿足下有「普光堂」等文字生焉。自非道會靈章、行符隣聖者,何能現斯嘉應哉?于斯時也,遐邇嗟歎,氣結成陰。坐既跏趺,掌文仰現,預覩相迹,悲慶相臨。還送寒陵之山,鑿窟處之,經春不朽,儼然如初。自昂道素之聲被于東夏,慈潤溫柔,德光攸屬。嘗養犬一頭,兩耳患聾,每將自逐,減食而施,及昂終後,便失所在。又,登講之夜,時屬陰暗,素無燈燭,昂舉掌高示,便發異光,朗照堂宇。大眾覩瑞,怪所從來,昂曰:「此光手中恒有耳,何可怪耶。」其栖業隆深,幽明感應,誠不可度也,故是道勝高世之人矣。   時相州有靈智沙門,亦裕公弟子也,機務亮敏,著名當世。常為裕之都講,辯唱明衷,允愜望情。加以明解經論,每即元席,文義弘遠,妙思霜霏,難問銳指,擅步漳鄴,故使四海望塵,俱敦聲教。後便忽覺智涯難極,法行須依,徒設舟航,終須艤棹,即屏絕章疏,更修定業,步晷守心,懷虛成務,乞食頭陀,用清靈爽,垂行物範,光德生焉。貞觀八年終於鄴下,春秋七十有五。後諸學行儉約,附其塵者眾焉。

唐京師大莊嚴寺釋道哲傳二(道成 靜安)

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  釋道哲,姓唐,齊郡臨邑人。初投潁川明及法師學《十地》、《地持》,為同聽者所揖。具戒已後,正奉行門。又從魏郡希律師稟承《四分》,希亦指南一時,盱衡五眾。受教博曉,將經六載,經重筌宗,究其文體。但為戒慧雖通,未懷定業。有河內詢禪師,眾推不測,匠首當今,嘉哲至誠,傾襟為說。一悟真諦,霍然大通,禪侶相謝,解齊登室。聞京邑道盛,乃步從焉,初至,住仁覺寺。沙門曇遷有知人之譽,敬備師禮,從受《攝論》,研味至理,曉悟其文,標擬有方,豈惟聲教,遂猒辭人世,潛于終南之駱谷也。山粒難接,授受須淨,既闕使人,遂虛腹累宵,欣茲味空。有清信士張暉,陪從多年,請益供奉。因暫下山,忽逢重雪,懸路既擁,七日方到。哲以雖對食具,為無人授,守死正念,暉披雪至庵,彈指覺悟,方從定起。斯寔謹慎資持,為此例矣。   京師大莊嚴寺以哲素有道聲,延住華館。初從眾意,退居小室,一食分衛,不受僧利,眾益重之。盩厔縣民昔以隱居駱谷,得信者多,相率迎請,乃往赴焉。營構禪宇,立徒策業,山俗道侶,相從屯赴。教以正法,訓以律儀,野逸是憑,聞諸京輔。忽一旦謂門人曰:「無常及矣,大眾難見,冥目既至,長恨何言。」遂東歸莊嚴,訊問名德,奄然卒於故房,春秋七十二矣,即貞觀九年正月也,葬于京之西郊長城。故人仰慕聲範,遂發塚迎柩,還歸盩厔,行道設齋,以從火葬,收其餘燼,為起塼於城西二里。端正樹側龍岸鄉中,列植楊柏,行往揖拜。然哲迥發天才,學不師古,撰《百識觀門》十卷、《智照自體論》六卷、《大乘聞思論》等行世。   弟子靜安、道誠,並承習厥宗,匡務有敘。安掩迹林泉,念定存業。誠行感玄解,謙穆自修,包括律部,講道時接。初住大莊嚴寺,以傳業高,今徵入瑤臺,匡化於彼,餘波潛被,盛績京師。

唐潞州法住寺釋曇榮傳三

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  釋曇榮,俗緣張氏,定州九門人。源南鄧而分派,因封而居高陽焉。年十九時為書生,刻意玄理,寄心無地。因靈裕法師講《華嚴經》,試往聽之,便悟玄範,略其詮致,乃投裕為師。裕神厲氣清,觀榮勤攝,遂即度之。及受具後,專業律宗,經餘六載,崇履禁科,條暢開結。乃更循講肆,備聞異部,偏行大業,故以《地持》為學先。   屬周廢二教,韜形俗壤,雖外同其塵,而內服道味。及隋再弘佛教,不務公名,隨緣通化,曾無執著。年登四十,務道西遊,行至上黨潞城黎城諸山,依巖結宇,即永潛遁。既懿德是充,緇素歸仰,便開拓柴障,廣樹禪坊,四遠聞風,一期翕至。榮形解雄邃,稱病設方,諸有餐飲,咸歆至澤,禮供日隆,投造填委。以隋末陵亂,人百從軍,預踐兵飢,希全戒德。榮欲澄汰先染,要假明猷,事在護持,躬當法主。每年春夏,立方等般舟,秋冬各興,坐禪念誦,僧尼別院,故處有四焉。致使五眾煙隨,百供鱗集,日增慶泰,歡躍成諠。自晉、魏、韓、趙、周、鄭等邦,釋種更新其戒者,榮寔其功矣。   嘗往韓州鄉縣延聖寺立懺悔法,刺史風同仁素奉釋門,家傳供養,送舍利三粒,遺行道眾,榮年垂八十,親率道俗三千人步出野迎,路由二十餘里,儐從之盛,譽滿當時。既達寺中,乃告眾曰:「舍利之德,挺變無方,若累業有銷,請祈可遂。」乃人人前別置水鉢,加以香爐,通夜苦求,至明,鉢內揔獲舍利四百餘粒。聲名達于鄉邑,縣令懼其聚眾,有墜條章,悕停其事。當夕怪獸鳴其廳宇,官民竟夜不安,明旦陳悔,方從榮法。斯德被聖凡,皆此之例。   武德九年夏,於潞城交漳村立法行道,所住堂舍忽自崩壞,龕像舍利宛然挺出,布往庭中,一無所損。又,貞觀七年,清信士常疑保等請榮於州治法住寺行方等悔法。至七月十四日,有本寺沙門僧定者戒行精固,於道場內見大光明五色間起,從上而下,中有七佛,相好非常,語僧定云:「我是毗婆尸如來,無所著至,真等正覺。以汝罪銷,故來為證。然非本師,不與授記。」如是六佛,皆同此詞。最後一佛云:「我是汝本師釋迦牟尼也,為汝罪銷,故來授記。曇榮是汝滅罪良緣,於賢劫中名普寧佛。汝身器清淨,後當作佛,名為普明。」若斯之應現感靈祥,信難圖矣。   後臥疾於床,眼中流淚。弟子圓宗曰:「和上生來念慧,必無不意,何事悲泣?」答曰:「吾死日將逼,恨更不得為諸七眾洗濯罪累耳。」宗曰:「何必至此。」答曰:「吾縱不死,亦是無用。自佛法再興已來,未省一度不聽說戒。今既病困說欲,斯必死矣。」以貞觀十三年十二月終於法住寺,春秋八十有五。旋殯于野外,後門徒出其遺骨,葬于寺南,建塔表之。   自榮履歷重難,而崇尚釋風,形器瓌偉,過於八尺,詞吐溫贍,風格道遠。年登不惑,斷粒練形,常餌守中,用省煩累。而奉教結淨,希見斯人。日到僧廚,問其監膳,必有事染,親看翻穢,並使食具清淨,方始還房。自覿名德,罕聞斯類。又,於寺內諸房,多結淨地,用擬四藥溫煮之所。故預沾門序,散在諸方,咸承風素,免諸宿觸。又,每歲懺法,必具兩儀,二篇已下,依律清之。先使持衣說淨,終形立誓,然後羯磨,隨治成人。初聚正罪,雅依大乘,仍令心用理事,無著有空,身口威儀,歸承律撿。故自從訓勗,奉法無虧,皆終諸命報。余因訪道藝,行達潞城,奉謁清儀,具知明略,故不敢墜其芳緒云。

唐京師弘法寺釋靜琳傳四

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  釋靜琳,俗姓張氏,本族南陽,後居京兆之華原焉。幼齡背世,清附緇門。初誕之日,有外國道人曰:「此兒當貴,若出家者大弘佛法。」七歲投僧出家,役以田疇,無乖道訓,不果本望,深惟非法也。自顧而言曰:「此而未捨,與俗何殊?」更從一師,服膺正化。遭周滅法,且附俗緣,年在弱冠,希期無怠。   會隋氏啓運,即投曇猛法師,乃以二事相攝,經于五年,猶事沙彌,未敢受具。慶蒙開法,欲廣見聞,辭其本師,南遊樊鄧,便於彼部奉進大戒。既爰初受法,未曉清規,遠赴青齊,聽於律禁,後發前至,為諸聽先。又於覺法師所聽受《十地》,迴趾鄴都炬法師所採聽《華嚴》、《楞伽》、《思益》,皆通貫精理,妙思英拔,舊傳新解,往往程器。時即推令敷化,講散幽旨,並驚所未聞。而胸臆所懷,猶謂不足,展轉周聽,博遍東川,蓄解尋師,又至蒲晉。有沙門道遜、道順者,聲名大德也,留講《十地》,經于涼燠。雖復聽徒欣泰,而志逾煩梗,下坐處房,撫膺審曰:「法本治病,而今慢法更增。且道貴虛通,而今耽著彌固,此不可也。」即捨講業,專習禪門。初學不淨念處等法,又嫌其瑣小,煩稽人慮,乃學大乘諸無得觀,離念唯識,彌所開宗。每習一解,陶練十年,精其昔知,更新後習。而弊食麁衣,情欲斯絕。後入白鹿山,山糧罕繼,便試以卻粒之法,孤放窮巖,又經累載。山中業定,昏睡惑心,乃臨峭絕懸崖,下望千仞,旁生一樹,纔得勝人,以草藉之,加坐其上,於中繫念,動逾宵日,怖死既重,專深弘觀。後聞泰岳特多靈異,便往尋之。既達彼山,夜見火炬周環,高曜峯巖,即事追求,累日方至,乃見五六尼眾匡坐論道,琳初通訊問,共議唯識等理,未盡言間,忽然不見,惆悵久悟,法誠爾也。後入關中,遇曇遷禪師講開《攝論》,一聞如舊,慧不新聞。   仁壽四年,下勅送舍利於華原石門山之神德寺,琳即於此住,居靜課業,行解之盛,名布京師。大業三年,有沙門還源等延請帝城,在明輪、妙象諸寺講揚《攝論》,識者歸焉。尋即降勅,召入道場,既達東都,禪門更擁。齊王暕情深理定,每就諮疑,請至本第,從奉歸戒。鴻臚蘇夔學高前古,舉朝冠蓋,稟宗師訓,為舟為梁。高陽道雄、道體,趙郡道獻、明則等,並釋門威鳳,智海明珠,咸承理味,酌以華實。襄陽洪哲,德高楚望,風力俊駭,聞琳聲穆時彥,故來相架,乃致問云:「懷道者多,專意何業?」琳見其詞骨難競,聊以事徵,告云:「山谷高深,意定何在?」哲云:「山高谷深,由來自爾。」琳曰:「若如來言,餘處取土填谷齊山,為定高不?」哲悟此一言,致詞歎伏。由是秀頴附津,稽疑重沓,故令譽風宣,彌繁賞會。   琳以像教東漸,法網雖嚴,至於僧儀正度,猶未光闡,欲遍遊閻浮,備殫靈迹,以十三年內具表聞帝,當蒙恩詔,令使巡方,并給使人,傳國書信。行達襄土,方趣海南,屬寇賊交侵,中國背叛,途路梗澀,還返南陽。義寧二年,被召入京,住大揔持如常弘演,光陰既積,學者成林。武德三年,正平公李安遠奏造弘法,素奉崇信,別令召之。琳立意離緣,攝慮資道。會隋末壅閉,唐運開弘,皂白歸依,光隆是慶,乃削繁就簡,惟敷《中論》為宗,餘則《維摩》、《起信》,權機屢展。夜則勗以念慧,每事徵研,並使解出自心,不從他授。玄琬律師,道王關河,躬承令則,自餘法侶,歲獻奇倫。任城王及太妃、楚國太妃、安平公主等皇家帝葉,請戒第宅,隆禮頻繁。國子祭酒蕭璟、工部尚書張亮、詹事杜正倫、司農李道裕等,並誓為弟子,備諸法物,恒令服御。久以徒侶義學,爰缺律宗,乃躬請智首律師敷弘《四分》,一舉十遍,身令眾先。故使教法住持,京輦稱最,乃至沙彌,淨人咸明律相,誠其功矣。   忽以貞觀十四年秋初染疾,至十月二十六日平旦疾甚。有沙門法常者,盛名帝宇,素與周旋,故來執別。琳曰:「不戀此生,未貪來報。緣集則有,緣散則無。」而神氣澄湛,由來不亂。曾病,有問疾者,答云:「以己之疾,愍於彼疾。」因而流淚,想諸苦趣故也。便揔集僧眾并諸門人,告曰:「生死道長,有心日促。各宜自敬,無累爾神。」即右脇而臥,尋卒於本寺,春秋七十有六。餘處通冷,唯頂極熱,迄於焚日,方始神散,而形色鮮輭,特異常比。送於終南至相寺燒之,唯舌獨存,再取燒之,逾更明淨,斯即正言法之力矣。弟子等四十餘人奉跪慈顏,無由欽仰,百日之內通告有緣,共轉大乘揔四萬餘卷,并造千粒舍利木塔,舉高五丈,彫飾之美,晃發中天,廣布檀那,用酬靈澤。   初,琳居世化,以實錄著名,每述至理玄凝,無不垂泣歎奉,言無非涉,事不徒行。有通事舍人李好德者,曾於雒邑受業於琳,後歷官天門,弊於俗務,逃流山藪,使弟子度之。若准正勅,罪當大辟,後有嫉於德者,罔以極刑。及下獄徵琳,初無拒諱,監獄者深知情量,取拔無由,事從慮過,釋然放免。識者以實語天梯至死知量,是莫加焉。   自爰初問法,無憚夷險,衣服壞則以紙補之,床蓆暖則坐於簣上,節之又節,量力強羸,名利不緣,語默沉靜,修攝威儀,有異名稱。涕唾莫顯於口鼻,飲食未言於美惡,敬慎之極,夫又何加。兼以行位難測,蚤虱不歷於身,縱輒投者,尋便走散,斯負既抵,故所報類希焉。   嘗居山谷,須粒有待,患繁,乃合守中丸一劑,可有升許,得支一周,琳服延之,乃經三載。便利之際,收洗重服,故能業定堅明,專注難拔。時值儉歲,緣村投告,隨得隨施,安樂貧苦。   嘗在講會,俗士三人謀害一怨,兩人往殺,其一中悔,從琳受戒。歲紀經久,並從物故,而受戒者忽死心煖,及從醒寤,備見昔怨及同謀者論告殺事,其受戒人稱枉不伏,引琳為證,王即召追證,便有告琳生他方金粟世界,王既感證,因放此人。   又,琳一生所至伽藍,撝謙自牧,逮至名高福重,嚫錫日增,並委侍人,口無再問。及後為福,方恨無財,出以示之,琳曰:「都不憶有此物也。」斯寔據道為務,情無世涉,可書季代,足為師鏡。   自住弘法,敷化四方,學侶客僧,來如闤闠,招慰安撫,隨事憂承,而度雜公私,憲章有敘。故使外雖禁固,內實通流,山林望而有歸,軌道立而垂則。逮于沒後,此法彌崇,所以京室僧寺五十有餘,至於敘接賓禮、僧儀邕穆者,莫高於弘法矣。又,寺居古墌,唯一佛堂,僧眾創停,仄陋而已。琳薰勵法侶,共經始之,今則堂房環合,廚庫殷積,客主混同,去留隨意。裕法師云:「以道通物,物由道感。惠由道來,還供道眾。故僧實由客,深有冥功。」裕語有由,琳近之矣。

唐京師弘福寺釋慧斌傳五

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  釋慧斌,姓和氏,兖州人也。博覽經藝,文義洞開,偏曉字源,尤明章曜。年十九,鄉黨所崇,為州助教。而情猒煩梗,懷慕出世,年二十三方預剪落。尋即歷聽經律,相沿兩載,覩講席喧撓,唯論聲勢,便入臺山修諸靜慮,一入八載,備行觀法。乃往泰山靈巖諸寺,以行道為務先。年三十四,方隷官名,住秦州梁父甑山存道寺,更尋律部,博聽經論,而性狎禪林,譽彰遐邇。   及獻后云背,禪定厥興,下勅徵延,乃旋京邑。于時名望盛德,八表一期,各擅英髦,人程鱗翼。而斌夏第最小,聲稱彌隆。衣鉢之外,更無箱襆,容質清素,挺異恒倫,緇素目屬,莫不迴向,斯亦象季清厲之僧也。兼以布行純粹,言無品藻,每聞評論,輒即默然。防護戒儀,慈救為慮,每夏行履,執帚先掃,恐傷蟲蟻故也。隨得利養,密行檀濟,或造漉囊,或施道俗,唯急者方乃行之,仍復累屬勿泄人世。及帝造寺,前訪綱維,京室同美,勿高斌也,乃下詔徵為弘福寺主,緝諧上下,無敢乖猷。貞觀十九年十月六日遘疾終寺,時年七十有二。   自斌之入道,生常恒務,多以行道咒業為心,或誦釋迦、觀音,或行文殊悔法。歲中八十一日六時行業,前後通數八十道場,身心悅懌,所得法利,未可知也。至於教誡門學,唯論煩惱須斷,每有出罪露過,無不為之流涕。喜怒不形,誦持無忘。故羯磨之匠,通僧仰屬,道俗歸戒,其徒弘矣。故使魏王以下內外懿親,及梁、宋諸公,皆承戒素。   初,斌父朗有子七人,家世儒宗,斌第二也。仁壽徵入,愛敬無因,朗齒迫期頤,鍾鳴漏盡,今古斯絕,生死路分。乃於汶水之陰九逵之會建義井一區,仍樹豐碑,用裨其德。其銘略云:「哀哀父母,載生載育,亦既弄璋,我顧我復。一朝棄予,山州滿目,雲掩重關,風驚大谷。愛敬之道,天倫在茲,殷憂暮齒,見子無期。鑿井通給,託事興詞,百年幾日,對此長悲。玉檢之南,嶧陽之北,獲麟之野,秉禮之國。君有美政,俗多儒墨,玉井洞開,高碑斯勒。」

唐汾州光嚴寺釋志超傳六

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  釋志超,俗姓田,同州馮翊人也。遠祖流寓,遂居并部之榆次焉。少在童齓,智量過人,精厲不群,雅度標遠,猒世從道,貫徹藏俞。而二親恃超,更無兄弟,雖述其志,常用抑之,望嗣宗族,遂從儒流,遍覽流略。年垂壯室,私為娉妻,超聞之,避斯塵染,乃逃竄林野。親姻周覓,藏影無方,既被執身,抑從伉儷。初則合卺為蹤,終亦同掩私室,冀行婚禮也,唯置一床。超乃抽氈席地,令妻坐上,躬自處床,儼思加坐,勤為說法,詞極明據。妻便流淚禮謝,辭以相累,頻經宵夕,事等金形,屢被訹勸,誠逾玉質。既確乎難拔,親乃捐而任之。年二十有七,投并州開化寺慧瓚禪師。瓚志德澄明,行成眾範,未展度限,歷試諸難。志超潔正身心,勤履眾務,僧徒百數,供雜五行,兩食恒備,六時無缺,每有苦役,必事身先。瓚親閱驗之,便度令受具。自進戒品,專修行儀,即往定州尋採律藏,括其精要,刪其繁雜,五夏不滿,三教略圓,乃返故鄉,依巖綜習。初入太原之西比干山,栖引英秀,創立禪林,曉夕勤修,定慧雙啓,四儀託於戒節,二行憑於法依,學觀詵詵,無威而肅,致使聞風,不遠而至。   大業初歲,政網嚴明,擁結寺門,不許僧出。超聞之,慨而上諫,披衣舉錫,出詣郡城,望有執送,將陳所諫。而官私弗顧,乃達江都,即以事聞,內史以事非要害,不為通引,還遣并部。至隋季多難,寇賊交橫,民流溝壑,死者太半。而超結徒勸聚,餘糧不窮,但恐盜竊相陵,便欲奔散,乃以法誡勸,無變爾情,鏡業既臨,逃響何地?眾感其言,心期遂爽,准式禪禮,課時無輟。嘗夜坐禪,忽有群賊排門直進,炬火亂舉,白刃交臨,合坐端然,相同儀像,賊乃投仗於地,拜伏歸依,超因隨宜誘引,量權授法,咸發心敬,合掌而退。其剛略攝御,皆此類也。   高祖建義太原,四遠咸萃。超惟道在生靈,義居乘福,即率侶晉陽,住凝定寺。禪學數百,清肅成規,道俗欽承,貴賤恭仰。及皇旗南指,三輔無塵,義寧二年,超率弟子二十餘人奉慶京邑。武皇夙承嘉望,待之若仙,引登太極,敘之殊禮。左僕射魏國公裴寂,挺生不世,器璉宏深,第中別院置僧住所,邀延一眾,用以居焉,亟歷寒暑,業新彌厲。但為貴遊諠雜,外進無因,必附林薄,方程慕遠。時藍田山化感寺沙門靈潤、智信、智光等,義解鉤玄,妙崇心學,同氣相求,宛然若舊,遂延住彼山,栖志得矣。攝緣聚結,其赴如雲,賢聖語默,互相敦重。而寺非幽阻,隷以公途,晦迹之賓,卒難承業,乃徇物關表,意在度人,還反晉川,選求名地。武德五年,入于介山,創聚禪侶。巖名抱腹,四方有聞,下望百尋,上臨千仞,泉石結韻於仙室,風雨飄漬於林端。遂使觀者至止,陶鑄塵心,自強誨人,無倦請益。又於汾州介休縣治立光嚴寺,殿宇房廊,躬親締搆,赫然宏壯,有類神宮。故行深者巖居,道淺者城隱,師資肅穆,競業其誠,驗音察色,惟若不足。忽因遘疾,便知不久,誡累殷勤,示以禍福,以貞觀十五年三月十一日卒於城寺,春秋七十有一。山世同嗟,賓主齊慟,德仁既往,學肆斯分,葬於城南山阜。   自服膺釋種,意在住持,晝夜克勤,攝諸後學,所以日別分功,禮佛五百,禪結四時,身誡眾侶,有虧殿罰。而自執香爐,隨唱屈禮,未嘗置地,及以虧拜。及坐禪眾也,互相懲誡,纔有昏睡,親行勵率。有來投造,無不即度,授以戒範,進止威儀,攝養將迎,禮逾天屬。時遭嚴勅,度者極刑,而曾無介懷,如常剃落,致陸海慕義,避世逸僧憑若大山,依而修道。時講《攝論》、《維摩》、《起信》等,並詳而後說,深致適機。   嘗以武德七年止於抱腹,僧徒僅百,偏資大齋,麥唯六石,同置一倉,日磨五斗,用供常調,從春至夏,計費極多,怪而檢覆,止磨兩斛。據量此事,幽致可思。又數感異僧乘虛來往,雖無音問,儀形可驗。纔若墯者,便蒙神警,至於召眾鐘聲隨時自響,石泉上涌,隨人少多。靈瑞屢興,如此者非一。   而奉敬戒法,罕見其儔,護慎威儀,終始無替。自隋唐兩代,親度出家者近一千人,範師遺訓,在所聞見。傳者昔預末筵,蒙諸惠誥,既親承其績,故即而敘焉。

唐蔚州五臺寺釋曇韻傳七

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  釋曇韻,不知氏族,高陽人。初猒世出家,誦《法華經》,有餘兩卷。時年十九,仍投恒岳側蒲吾山,就彼虛靜,訖此經部。值栖隱禪師,曰:「誦經非不道緣,常誦未即至道,要在觀心離念,方契正道耳。」韻初承此告,謹即受而行之,專精念慧,深具舉捨。   又聞五臺山者,即《華嚴經》清涼山也,世傳文殊師利常所住處,古來諸僧多入祈請,有感見者,具蒙示教。昔元魏孝文嘗於中臺東南下三十里大孚靈鷲置大布寺,帝曾遊止,具奉聖儀。前種華園,地方二頃,夏中發豔,狀同鋪錦,光彩昱耀,亂人心目。如是嘉聞數發,蕩神悅耳,遂舉足栖焉,遍遊臺岳,備見靈相。初停北臺木瓜寺,二十餘歲,單身弔影,處以瓦窯,形覆弊衣,地布草蓐,食唯一受,味不兼餘。然此山寒厲,林生澗谷,自外峰嶺,坦然遐淨。韻夜行晝坐,思略昏情,慶其晚逢也。前所誦經,心口不緣三十餘載,會隙歷試,一字無遺,乃更誦殘文,成其部袠。   至仁壽年內,有瓚禪師者結集定學,背負繩床,在雁門川中蘭若為業。韻居山日久,思展往懷,聞風附道,便從瓚眾,一沐清化,載仰光猷,隨依善友,所謂全梵行也。屬隋高造寺,偏重禪門,延瓚入京,眾失其主,人各其誠,散歸林谷,韻遂投于比干山。又遊南部離石、龍泉、文成等郡,七眾希向,夷夏大同,十善聿修,緇素匡幸。原此河濱無受戒法,縱有志奉,皆往太原,夷夏情乖,人皆怯往,致有沙彌三十其歲者。及韻化行,即傳斯教,山城兩眾,皆蒙具足。唐運伊始,兵接定陽,屢逢屯喪,本業無毀,以夜係晝,攝心乖逸。   幽栖積久,衣服故弊,蚤虱聚結,曾不棄捐,任其□噉,寄以調伏。曾以夏坐,山饒土蚤,既不屏除,氈如凝血,但自咎責,願以相酬,情無悋結。如此行施,四十餘年,歲居耳順,忽無蚤蝨,韻猶自責曰:「計業不應即盡,當履苦趣,受其報耳。」又告門人曰:「吾見超禪師寄他房住,素有壁蝨,不噉超公,乃兩道流出,向餘房內。又見在蠱家食飯,匙接蠱精,置于疊下,而快食如故,又不為患,蠱主懼焉。吾德不及超,何為致此?」每年於春秋二時,依佛名法,冬夏正業,則減食坐禪。嘗願寫《法華》,誓須潔淨,數年已來,不能可辦。忽感書生無何而至,告云:「善解抄經。」韻邀以法據,並謂堪能,遂乃安于石室,立淨書之。旦入暮出,深怪其行,未盈一旬,七軸俱了,將以禮嚫,目前不見。及遭賊抄,藏經巖窟,世靜往收,乃委于林下,箱襆久爛,而卷色如初。斯感驗奇異,率此類也。又,常居別室,自勤修業,餘有眾侶,難嗣其蹤。每云:「吾年事如此,何可放捨?」若坐昏悶,即起禮佛,常策四儀,以道量據,自見勝達,尠倫其德!   以貞觀十六年端坐終於西河之平遙山,春秋八十餘矣。自韻十九入山,六十餘載,不希名利,不畜侍人,不隷公籍,不行己任,凡有所述職,皆推寄於他焉。

唐箕州箕山沙門釋慧思傳八

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  釋慧思,姓郭氏,汾州介休人也。少學儒史,宗尚虛玄,文章書隷,有聲鄉曲。年二十五,在并傳授,初不知佛乘之深奧也。會沙門道曄德盛當鋒,處宗講揚《攝大乘論》,試往潛聽,冥漠難追,累日詳受,薄知希向,因求度脫。傳聞出家要業,勿高禪定,即而習焉,三十許載,師承靡絕。又聞念慧相須,譬諸輪、翹,遂周尋聖教,備嘗弘旨,冬夏業定,春秋博採,單衣節食,見者發心,道志之倫,往往屯赴。因而結眾於箕山之陰,晝則斂容默念,中夜昏塞,為眾說法,六時篤課,不墜清猷。時說死觀,各言其志,有云省約,有云泰甚。思曰:「出家之人,生已從緣,死當自任,豈勞人事,送此枯骸!余必一期當自運耳。」時以為未經疾苦,故得虛置其言。後覺不愈,才經兩日,尋告眾曰:「余其死矣。」便起躡履,案行空屈,除屏殘屍,入中跏坐,發遣徒侶,累以正命。處既森聳,世號寒林,眾不忍離,經夜旁守。至明往觀,端拱如故,就觸其身,方知已卒。春秋五十有五,即貞觀十六年五月矣,因即而殮焉。

唐并州玄中寺釋道綽傳九(道撫)

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  釋道綽,姓衛,并州文水人。弱齡處俗,閭里以恭讓知名。十四出家,宗師經誥,《大涅槃》部偏所弘傳,講二十四遍。晚事瓚禪師,修涉空理,亟沾徽績。瓚清約雅素,慧悟開天,道振朔方,升名晉土。綽稟服神味,彌積歲時。   承昔鸞法師淨土諸業,便甄簡權實,搜酌經論,會之通衢,布以成化,尅念緣數,想觀幽明,故得靈相潛儀,有情欣敬。恒在文水石壁谷玄中寺,寺即齊時曇鸞法師之所立也,中有鸞碑,具陳嘉瑞,事如別傳。綽般舟方等,歲序常弘,九品十觀,分時紹務。嘗於行道際,有僧念定之中見綽緣佛珠數相量如七寶大山,又覩西方靈相,繁縟難陳。由此盛德日增,榮譽遠及,道俗子女,赴者彌山。恒講《無量壽觀》,將二百遍,道悟自他,用為資神之宅也。詞既明詣,說其適緣,比事引喻,聽無遺抱。人各搯珠,口同佛號,每時散席,響彌林谷。或邪見不信,欲相抗毀者,及覩綽之相善,飲氣而歸。其道感物情,為若此也。   曾以貞觀二年四月八日,綽知命將盡,通告事相,聞而赴者滿于山寺,咸見鸞法師在七寶船上,告綽曰:「汝淨土堂成,但餘報未盡耳。」並見化佛住空,天華下散,男女等以裙襟承得,薄滑可愛,又以乾地插蓮華,不萎者七日,及餘善相,不可殫紀。自非行感倫通,詎能會此者乎?年登七十,忽然齓齒新生如本,全無歷異,加以報力休健,容色盛發,談述淨業,理味奔流,詞吐包蘊,氣霑醇醴。   并勸人念彌陀佛名,或用麻豆等物而為數量,每一稱名,便度一粒。如是率之,乃積數百萬斛者,並以事邀結,令攝慮靜緣。道俗響其綏導,望風而成習矣。又年常自業,穿諸木欒子以為數法,遺諸四眾,教其稱念,屢呈禎瑞,具敘行圖。著《淨土論》二卷,統談龍樹、天親,邇及僧鸞、慧遠,並遵崇淨土,明示昌言,文旨該要,詳諸化範,傳燈寓縣,歲積彌新。傳者重其陶鎣風神,研精學觀,故又述其行相。   自綽宗淨業,坐常而西,晨宵一服,鮮潔為體,儀貌充偉,并部推焉。顧瞬風生,舒顏引接,六時篤敬,初不缺行,接唱承拜,生來弗絕。纔有餘暇,口誦佛名,日以七萬為限,聲聲相注,弘於淨業。故得鎔鑄有識,師訓觀門,西行廣流,斯其人矣。沙門道撫,名勝之僧,京寺弘福,逃名往赴。既達玄中,同其行業,宣通淨土,所在彌增。   今有惰夫口傳《攝論》,唯心不念,緣境又乖,用此招生,恐難繼想。綽今年八十有四,而神氣明爽,宗紹存焉。

唐密州茂勝寺釋明淨傳十(慧融)

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  釋明淨,高密人。少出家,味定為業,潔志忠恪,謹厚澄肅。嘗居海畔,蒙山宴坐,經數十載,人莫測之也。後南遊東越天台諸山,禪觀在懷,無緣世習。而衣服繿縷,動止適時,同侶禪徒,未之弘仰。山粒致絕,日至村中,每從乞食。賷還中路,值於群虎,皆張口閉目,若有飢相。淨曰:「吾經行山澤多矣,虎兕無心畏之。今列于路旁,豈非為食耶?」乃以匙抄飯內其口中,餘者對而噉盡,告曰:「知來食少,輒濟自他,殊不副懷,深用多愧!」明日乞食,虎又如前。頻有此緣,同伴乃異其度。   晚為山幽地濕,形報苦之,還返海隅,住蒙山側,內遵道觀,外感潛通,令問遠流,靈祇叶應。嘗值亢旱,苗稼並枯,淫祀之流妄祈邀請,雖加懇惻,終不能致。淨曰:「可罷諸邪禱,吾獨能降。」遂結齋靜室,七日平旦,雲布雨施,高下滂注。百姓利焉,頂戴若聖。   貞觀三年,從去冬至來夏,六月迴然無雨。天子下詔釋、李兩門,岳瀆諸廟,爰及淫祀,普令雩祭。於時萬里赫然,全無有應,朝野相顧,慘愴無賴。有潘侍郎者,曾任密州,知淨能感,以狀奏聞。勅召至京,令住祈雨,告以所須,一無損費,唯願靜念三寶,慈濟四生,七日之後,必降甘澤,若欲酬德,可國內空寺并私度僧並施其名,得弘聖道。有勅許焉,雖無供給,而別賜香油。於莊嚴寺靜房禪默,至七日向曉,問守衛者曰:「天之西北應有白虹,可試觀之。」尋聲便見。淨曰:「雨必至矣。」須臾雲合,驟雨忽零,比至日晡,海內通洽。百官表奏皇上之功,淨之陰德,全無稱述。新雨初晴,農作並務,苗雖出隴,更無雨嗣,萎仆將死,投計無所。左僕射房玄齡躬造淨所,請重祈雨。淨曰:「雨之昇降,出自帝臣。淨有何德?敢當誠寄。前許無報,幽顯同憂,若循素請,雨亦應致。」以事聞奏,帝又許焉,乃勅權停俗務,合朝受齋。淨乃依前靜坐,七日之末,又降前澤,四民歡泰,遂以有年。勅乃揔度三千僧,用酬淨德。其徵應難思,厥相叵測也。但以京輦諠雜,性不狎之,請還本鄉之茂勝寺,山居繼業。竟不測其存沒云。   同寺僧慧融,亦以禪業見稱,山居服食,咒水治病。勅召入京,亦住普光寺,二宮敬重,禮遺相接云。

唐益州空慧寺釋慧熙傳十一

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  釋慧熙,益州郫人,姓趙。童稚出家,善明篇韻,文筆所趣,宛而成章。與綿州震響寺榮智齊名,俱為沙彌,卓異翹秀。後與成都大石寺沙彌道微連韻賦詩,微有言隙,因即屏絕人事,栖心禪業。年登受具,周聞經律,摘採英華,用為賞要,《攝論》、《雜心》,精搜至理,尤耽三論,是所觀門。嘗難基法師塵識義,初問以小乘,基以大乘通之,熙笑曰:「大無不攝,但失小宗。」晚住州南空慧寺,立性孤貞,不群諸偶,弊於食息,專想虛玄,一坐掩關二十餘日。眾以不食既久,恐損身命,假以餘詞曰:「國家搜訪藝能甚急,今不食閉門,世人謂聖。願息流言,可時處眾。」熙懼矯飾,便開門進食。由是迄今,將三十載。   一身獨立,不畜侍人,一食而止,不受人施。有講便聽,夜宿本房,但坐牀心,兩頭塵合。自餘房地,惟有一蹤,餘並莓苔青絮。衣服弊惡,僅免風寒,冬則加納,夏則布衣,以冬破納懸置樑上。有聞熙名,就房參拜,迎逆接候,累日方見。時發幽問,吐言高迥,預有元席,皆共憚之。年九十卒。今見在具諸聞覩。

唐綿州大施寺釋世瑜傳十二

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  釋世瑜,姓陳氏,住始州。父母早亡,傭作取濟。身形偉壯,長八尺三寸。希向佛理,無由自達,大業十二年,往綿州震響寺倫法師所出家,一食頭陁,勤苦相續。又往利州,入籍住寺。後入益州綿竹縣響應山,獨住多年,四猿供給山果等食。有信士母家生者,負糧來送,驚訝深山常燒熏陸沉水香等,既還山,半路見兩人,形甚青色,狀貌希世,各負蓮華、蔗芋而上,云:「我供給禪師去也。」然其山居三年之中,食米一石七斗,六時行道,以猿鳴為侶。初唯一泉,後有三泉流出于下。   貞觀元年,夢有四龍來入心眼,既覺,大悟三論宗旨,遂往靈睿法師講下,所聞詞理宛若舊尋,即而覆述。便往綿州,住大施寺。至十九年四月八日往崇樂寺,言話欲遊方去。或有喻曰:「只此寺者,是諸方也。」因還大施本房,香氣滿室,坐處之地涌三金錢。合眾尋香,從瑜房而出,乃見跏坐,手尚執鑪。刺史劉德威慶所未聞,作龕坐之,三年不倒。春秋六十三矣。

唐𨳝州攝山栖霞寺釋智聰傳十三

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  釋智聰,未詳何人。昔住揚州白馬寺,後住止觀寺,專聽三論。陳平後度江,住揚州安樂寺。大業既崩,思歸無計,隱江荻中誦《法華經》,七日不飢。恒有四虎遶之而已。不食已來,經今十日,聰曰:「吾命須臾,卿須可食。」虎曰:「造天立地,無有此理。」忽有一公,年可八十,掖下挾舩,曰:「師欲度江,栖霞住者,可即上舩。」四虎一時目中淚出,聰曰:「救危拔難,正在今日,可迎四虎。」於是利涉,往達南岸,船及老人,不知何在。聰領四虎同至栖霞,舍利塔西經行坐禪,誓不寢臥。眾徒八十,咸不出院,若有凶事,一虎入寺,大聲告眾。由此警悟,每以為式。聰以山林幽遠,糧粒艱供,乃合率揚州三百清信以為米社,人別一石,年別送之。由此山糧供給,道俗乃至禽獸,通皆濟給。至貞觀二十三年四月八日,小食訖,往止觀寺禮大師影像,執鑪遍禮,又往興皇墓所禮拜,還歸本房,安坐而卒,異香充溢。丹陽一郭受戒道俗三千餘人,奔走山服,哀慟林野。時年九十九矣。

唐蒲州孤介山陷泉寺釋僧徹傳十四

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  釋僧徹,姓靳,河東萬泉人。性戒肅成,專思出俗,慈親鞠養,未始遂之。既丁荼蓼,乃遵前志,樂行蘭若,索居蒲坂,習平等觀,行實言法。四俗歸向,承化連邑。有孤山者,一曰介山,即介子推之故地也,其山陽介村者是也。遂依而結業,廕以石巖,汲以下隰,積歲崇道,物莫不高之,各捨財力,共營圖搆。地本高險,古絕源泉,念務勞倦,中宵軫結。晨行巖隒,見如潤濕,以刃導之,應手泉涌。道俗聞此,驚歎歸依,更廣其居,重增薝宇。秦州刺史房仁裕表陳其事,請立伽藍,下勅許之,今之陷泉寺是也。公私榮慶,請徹以為寺主,俯從物議,遂乃從之。四方慕義,相顧依投,門庭充□。及徐王部絳,寺又屬焉,軒蓋來尋,請居州邑,傾心盡禮,厚供彌隆。俄復還山,固崇前業,性在慈仁,弘濟成務,所以群鳥食於掌上,宿雁翔於廡下。   年踰杖國,未嘗痾瘵,忽告眾曰:「吾將去矣。」食畢收衣,結跏趺坐,顧命徒屬,誡以清言,並令出户,唯留一侍,告曰:「夫識神託形,寄之煖氣,命盡身冷,方可觸吾。」告已冥目若禪,久而尋視,方知已絕,春秋七十有七。初,未終之前,三朝山樹通變白色,橫雲如帶,絕望東西。道俗奔赴,制以心喪,禮也。遷靈山窟,還依坐之,府縣官庶,子來咸會。是日風清景亮,降以白華。六出淨瑩,如冰如雪,衣以承之,不久便散。三載之後,猶存初坐。門人為之易簣,而衣服一無霑汙,乃就加漆布。弟子等懷雙林右脅之教,抱兩楹負手之歌,以為相好像設,開含識之尊嚴,法慧聲光,寔超生之津濟,遂就京邑奉建高碑,高一丈五尺,刻像書經,兼敘言行,引送本寺,聚眾立之。度支尚書唐臨,昔在萬泉,讚承俗務,性行專信,素奉歸依,後仕華省,常修供養,顧惟德本,便勒碑銘云。

續高僧傳卷第二十


續高僧傳卷第二十(一)

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習禪六(本傳十三人 附見一人)

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唐鄧州寧國寺釋惠祥傳一

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  釋惠祥,姓周。十五出家,頭陀乞食,默自禪誦,不與眾同。人不知其道觀淺深,而高其遠度。聽三論,聞提婆護法之功,莫辭開腹之患,有心慕焉。遊諸法肆,見威儀不整者,謂人曰:「祥受戒後,住持此寺,令入律行。」年十九,染患三月,救療無徵,夜中宴坐,歎曰:「大丈夫本欲以身從道,於末法中摧伏非法。如何此志未從,為病所困?」將曉,有一人長丈餘,謂曰:「但誦《涅槃》,無愁不差。」至旦即誦,三日便瘳。當年誦通,卒其所望,進具聽律,鏡其文理。住寧國寺,常講《四分》及《涅槃經》,所以護法維持,不惜身命,諸有虧違,望風整肅。   大業末,夏中因食,口中得舍利,不辯棄地,輒還在口,如是數四,疑是真身,砧槌不碎,遂聲鐘告眾,白黑咸集,祥涕泣焚香,願降威力,須臾放五色光,異香遍郭。眾覩希有,屠獵改業,乃使市無肉肆。因與四眾起浮圖九級,高百餘尺,今見在。   然其所食,日止一餐,不問多少,頓受不益。體貌肥白,可長八尺有餘,行路不識,莫不怪仰。刺史李昇明至寺怪異,謂群官曰:「此道人膚容若此,日可應噉一羊。」語訖,覺手足不隨,乘馬失御,諸官以實告之,便悔謝還復。大使權茂行至鄧州,又怪,昇明曰:「此大德非凡。」具說往緣,茂不信,請將七日試以麁食,而膚色更悅,茂愧伏,悔先不信之罪。   將終,手執經胡跪謂弟子曰:「吾今逝矣,汝好住持,無令絕滅。」又感異香盈郭。以大業末年八月卒,春秋七十,氣命雖絕,而胡跪執經如初。遠近奔赴,見其卓然,無不歎訝。

京師大莊嚴寺釋曇倫傳二

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  釋曇倫,姓孫氏,汴州浚儀人。十三出家,住修福寺,依端禪師。然端學次第觀,便誡倫曰:「汝繫心鼻端,可得靜也。」倫曰:「若見有心,可繫鼻端,本來不見心相,不知何所係也。」咸怪其言,嗟其近學如何遠悟。故在眾末,禮悔之時隨即入定,大眾彈指,心恒加敬。後送鉢上堂,未至中路,卓然入定,持鉢不傾。師大深賞,異時告曰:「令汝學坐,先淨昏情,猶如剝葱,一一重重剝卻,然後得淨。」倫曰:「若見有葱,可有剝削,本來無葱,何所剝也。」師曰:「此大根大莖,非吾所及,不敢役使。」進具已後,讀經禮佛,都所不為,但閉房不出,行住坐臥,唯離念心,以終其志。次知直歲,守護僧物,約勒家人曰:「犬有別食,莫與僧粥。」家人以為常事,不用倫言,犬乃於前嘔出僧粥,倫默不及之。後又語令:「莫以僧粥與犬。」家人還妄答云:「不與。」群犬相將於僧前吐出粥以示之,於時道俗咸伏其敬慎。又有義學論士諍來問者,隨言即遣,無所罣礙。   仁壽二年獻后亡背,興造禪室,召而處之,還即揜關,依舊習業,時人目之為「臥倫」也。有興善粲法師者,三國論首,無學不長,怪倫臥禪,言問清遠,遂入房與語,探究是非。倫笑曰:「隨意相審。」遂三日三夕法樂不眠。倫述般若無底,空花焰水,無依無主,不立正邪,本性清淨;粲乃投地敬之,讚歎:「心路無滯,不思議,乃如此也!」倫在京師,道俗請者相續,而機緣不一,悟迷亦多,雖善巧方便,令其醒悟,然各自執見,見我為是,故此妙理罕得廣流。有玄琬律師、靜琳法師,率門人僧伽、淨等往來受法,如此眾矣如魚子焉。   武德末年,疾甚於莊嚴寺,傍看寂然。有問往生何處,答:「無盡世界。」又便寂然。僧伽以手尋其冷觸,私報人曰:「冷觸到膝,四大分離,亦應生苦。」倫曰:「此苦亦空。」問曰:「捨報云何?」報曰:「我主四大鬬在已到屈膝,死後籧篨裹棄之,莫作餘事。」又曰:「打五更鐘未?」報曰:「未。」少時維那打鍾,看之已絕,年八十餘矣。諸門學等依言送於南山,露骸散於中野。   有鮑居士者,名慈氏,弱年背俗,愛樂禪觀,生不妻娶,形無飾華。親承德音,調心養氣,守閑抱素,承倫餘業五十餘年,七十五矣。

蒲州仁壽寺釋普明傳三

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  釋普明,姓衛氏,蒲州安邑人。十三出家,事外兄道愻法師。愻道王晉川,備如別傳,又以明付廷興寺沙門童真為弟子。明抗志住持,以大法為己任。性聰敏解冠儕流,講聽相仍,無法不學,周遊肆席,曾無住房,固使勤而有功,經論滿抱。十八講《勝鬘》、《起信》,夙素聽之,知成大器。進具已後,專師《涅槃》、《四分》、《攝論》。年二十四講《涅槃》,三十解《攝論》,凡所造言,賓主兼善,使夫妙義積散,出言傳旨,聲流遠近。   大業六年,召入大禪定道場,止十八夏,名預上班,學功所位,四事既備,不闕二嚴。武德元年,桑梓傾音,欣其道洽,以事聞上,有旨令住蒲州仁壽寺。鎮長弘道,無憩寒暄,晝談夜坐,語默依教,心神爽迅,應對雲雨。曾未聞經,一披若誦,斯則宿習博聞,故能若此,不可比擬也。日常自勵,戒本一遍,《般若金剛》二十遍,六時禮懺,所有善根,迴向淨土,至終常爾。凡造刻檀像數十龕,寫《金剛般若》千餘部,請他轉五千餘遍,講《涅槃》八十餘遍、《攝論》、《勝鬘》諸經論等,遍數難紀。以年月終于住寺,春秋八十有六。有弟子義淹,戒潔清嚴,見知可領,乃遷葬蒲坂東原,鑿穴處之,樹碑其側。

蒲州栢梯寺釋曇獻傳四

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  釋曇獻,姓張,京兆始平人。少事昌律師。昌,虞鄉賈氏,淨行無玷,精誠有聞,股肱之地,咸所宗仰。所居谷口,素有伽藍,因此谷名,遂題寺目為靜林寺也。昌師攝念經行,常志斯所。周武道喪,隳壞仁祠,昌與俗推移,而律儀無缺。隨文御寓,重啟法筵,百二十僧,釋門創首,昌膺此選也;仍僧別度侍者一人,獻預其位,住大興善。昌後言歸故里,悲瘞靈儀,掘出莊嚴,一佛興世,博修院宇,延緝殿堂,緇素翹誠,始欣有奉。彫造未畢,而昌遷逝。族人百數,仰慨尊容,以為法儀雖歿,神足猶在,祈請續功,便從來意。遂移仁壽而經營之。故得棟宇高華,不日而就,兩寺圍繞,四部歸依。州司以靜林、仁壽已偃慈風,柏梯淨土,未霑甘露,遂屈知柏梯寺任。俯從物議,又之斯位,釋網斯張,萬目咸舉,仁洽開務,有漏天舟,眾侶弘之,大小齊美。   以貞觀十五年正月微疾,至十五日旦便曰:「須向靜林。」至卯時,乃有非常雲霧遺形於柏梯山東南山頂,其夜大放光明,形如華蓋,四照遠近,迄于三夕。經旬,其屍為靜林寺側諸信士潛竊神柩,寘于靜林南山之頂。柏梯初不知也,於彼山頂兩夜續放神光,始詳其故。兩處交競,九載于茲,緣州歷縣,紛黷不息。豈非通幽洞理,致茲靈感,深慈博惠,戀結眾情者乎?弟子等勒銘山阿,敢告惟遠。

秦州永寧寺釋無礙傳五

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  釋無礙,姓陳氏,有晉永嘉,中原喪亂,南移建業。父曠,梁元帝徵蕃學士。以承聖元年礙生成都,神姿特異,知有濟器。九歲便能應對,十歲入學,隨聞不忘。入長安,遇姚秦道安法師,安與語,怪其意致,勸令出家,即依言欣喜。令誦《太子瑞應經》,思尋聖跡,哀泣無已。天和三年,周武皇后入朝,投名出家,先蒙得度,雖有弱冠,戒操逾嚴。建德三年,法門大壞,隨緣陸沉,乃值泥塗,情逾冰玉。開皇開法,即預搜揚,便住永寧,於齊大德超法師所聽《智度論》。一聞教義,神思豁然,財食頓清,形心俱遣。又入長安,學《十地》、《阿毗曇》等。時休法師於興善寺命講《大論》,辯析分明,義端無擁。然於文句頗滯弘通,因誦本文,獲六十卷。因抱心疾,獎眾斯睽,便還秦隴。開皇十年,揔管河間王特屈寺任,統御遺法。大業二年召入洛陽,於四方館刊定佛法。後還永寧,依前綱理。大業五年,煬帝西征,躬受勞問,賜綵二百段。十三年州破入京,住莊嚴寺。眾以素知寺任,識達機緣,還欲請之。任非所好,以武德八年還返故寺,以無相觀而自調伏。貞觀十九年二月二十八日無疾而終,春秋九十四。道俗哀慟,若喪厥親焉。

江州東林寺釋道暀傳六

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  釋道暀,姓周,汝南人。幼而精確,希志尚聞,古迹勝人,心願齊之。負笈金陵,居高座寺聽《阿毗曇心》,妙達關鍵,非其好也。欽匡山遺軌,每逸言前。隋開皇十二年,依大將軍周羅侯遠屆廬岳,止東林精舍,心願匿迹,無事音塵。山寺法擁,勸引非一,遂不拒命,弘道度人,修建僧坊,四時無絕。隋季寇擾,華戎薦臻,獎撫門徒,如初不替。貞觀二年九月,身示有疾,曾未浹旬,忽有大星天墮,正在西閣大水池中,照朗山谷,逾千炬火。二十三日,僧正中食,謂弟子曰:「僧食訖未?」答曰:「未竟。」又曰:「且喚上座來。」依言既至,委以後事,跏坐而卒。諸殿閣門一時自開,異香滿寺,七日便歇。年八十二矣。

荊州四層寺釋法顯傳七

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  釋法顯,姓丁氏,南郡江陵人。十二出家,四層寺寶冥法師,服勤累戴,諮詢經旨:「有聞欲界亂地,素非道緣,既已生中,如何解網?」冥曰:「眾生並有初地味禪,時來則發,雖藏心種,歷劫不亡。有顗禪師者,荆楚禪宗,可往師學。」會顗隋煬徵下,迴返上流,於四層寺大開禪府,徒侶四百,蔚爾成林,遂依座筵,聞所未悟。但夙有成惠,通冠玄蹤,霜鐘暫扣,已傳秋駕。顗師去後,更求明智、成彥、習皓等諸師,皆升堂覩奧,盡斲磨之思。及將冠具,歸依皓師,誨以出要之方,示以降心之術,因而返谷,靜處閑居,二翼之外,一無受畜。   屬炎靈標季,薦羅戎火,餒殘相望,眾侶波奔,顯獨守大殿,確乎卓爾,旦資蔬水,中後絕漿,賊每搜求,莫之能獲。自非久入慈室,已抽毒箭,焉能忍茲疲苦,漏此凶威?自爾宴坐道安梅梁殿中三十餘載,貞觀之末乃出別房,斯則追善吉之息嫌,蹈空生之祕行也。此堂有彌勒像,并光趺高四十尺,八部圍繞,彌天之所造也;其寶冠、華帳、供具、經臺,並顯所營。堂中五燈,晝夜不絕,忽一燈獨熾,焰高丈餘。又一夜,著五色衣人持一金瓶來奉。又夢見一僧威容出類,曰:「可往蘄州見信禪師。」依言即往雙峰,更清定水矣。而一生染疾,並信往業,受而不治,衣食節量,柔順強識。所住之寺,五十餘年足不出户。   永徽三年十二月八日,夢身坐寶殿,授四眾戒,因覺漸疾,至四年正月十一日午時遷化,時年七十有七。顯以昨日申時自能起止,神彩了亮,踞禪牀盥浴剃髮,就牀跏坐,儼然便絕。其月十七日,葬于大明寺之北原。未終之前,門人見室西壁大開,白光遍滿,夜有白雲亘屋,南北二道,堂中佛事並搖動,明日方絕。自終及葬,嶷然匡坐。合境道俗,奔湊淒零。荆州都督紀王夙傳歸戒,欽仰清暉,命右記室郭瑜銘之于彼。

荊州神山寺釋玄爽傳八(惠普)

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  釋玄爽,姓劉,南陽人。早修聰行,見稱鄉邑。弱冠成婚,妻少而美,然爽貞誠清拔,志高蹈,視如革囊,情逾猒離。既無所偶,棄而入道,遊習肆道,有空俱涉。末聽龍泉寺璇法師,欣然自得,覃思遠詣,頗震時譽。又往蘄州信禪師所伏開請道,亟發幽微。後返本鄉,唯存攝念,長坐不臥,繫念在前。時本邑沙門藹明、稜法等,並禪府名宗,往結投分。以永徽三年十月九日遷神山谷。   時襄部法門寺沙門惠普者,亦漢陰之僧傑也。研精律藏,二十餘年,依而振績,風霜屢結,七眾齊肅,屬城挹歸。晚專入定門,廓銷事惱。紀王作鎮,將修追聖廢寺綱揔須人,眾舉於普,王深賞會。又楚俗信巫殺、為淫祀,普因孚化,比屋崇仁。又修明因道場,凡三十所,皆盡輪奐之工,仍彫金碧之飾。以顯慶三年終於本寺,春秋八十。

蒲州救苦寺釋惠仙傳九

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  釋惠仙,姓趙,河東蒲坂人。幼懷出俗,緣故淹留,年登不惑,方果前願。既出家後,隨方問津,雖多涉獵,然以《華嚴》、《涅槃》二部為始卒之極教也。迄於暮齒,耽味逾深,謂人曰:「斯之二寶,全如意珠,無忽忘而暫捨也。」所以執卷自隨,有若雙翼,或有言晤,披而廣之。住處衝要,九衢都會,百疾相投,萬禍憑救。而仙慈善根力,無假多方,但令念佛,無往不濟,由是蒙祐,遐邇傾心。寺有大像,製過十丈,年載既久,埃塵是生,棟宇頹落,珠璣披散,遂控告士俗,更締構之,雖淹星律,大造云就。   爾後年漸遲暮,夢僧告曰:「卿次冬間必當遷化,可早運行,應得延期。」便如常業,不以為慮。至九月中微覺不愈,知終在近,告侍人曰:「吾出家有年,屢受菩薩戒,今者更欲受之。」召諸大德,並不赴命,乃曰:「大德但自調耳,何名度人?」又曰:「但取《戒本》讀。」誦訖自慶,潛然而止。入夜有異天仙星布前後,高談廣述,乍隱乍顯,合寺聞見,或見佛像來入房者。日次將午,忽起坐合掌,召眾人曰:「大限雖多,小期一念,並好住,願與諸眾為歷劫因緣。」遂臥氣絕,年七十五,即永徽六年十一月十七日也。道俗哀之,雲布原野。   寺有亘禪師,頴脫當時,有聲京洛,行彌勒願,生在四天,覩仙行業感徵,告眾曰:「必見慈氏矣。」若乖斯者,何能禎應若是乎?

益州淨惠寺釋惠寬傳十

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  釋惠寬,姓楊氏,益州綿竹孝水人。父名瑋,元是三洞先生、五經博士,崇信道法,無敦釋教。所以綿、梓、益三州諸俗,每歲率送租米投於瑋,令保一年安吉,皆與章符而去,而車馬擁門如市。初時瑋妻懷孕,心性改異,辛鯹惡猒,乃生一女,名為信相,性好閒靜,無緣嗜慾。後又懷妊,身極安隱,恒有異相。及其生也,母都不覺,忽然自出,都無惡露,然有異香,又不啼叫,乃至有識,未曾糞穢淋席,父母抱持方乃便利,即寬身也。而臂垂過膝,性恒香潔,不近腥臊。年五六歲,與姊信相於靜處坐禪,二親怪問,答曰:「佛來為說般若、聖、智、界入等法門,共姊評論法相。」父是異道,不解其言,附口錄得二百餘紙。有龍懷寺會師聞有奇相,至其所,父以示之,會曰:「並合佛經,無所參錯。」有異禪師不知何來,於淨慧寺入火光三昧,召彼女來,及至不入,云是火聚。禪師曰:「何不以水滅之。」女即作水觀,滅火而入。禪師驗知深入諸定,勸令出家。父母受娉,及婿家不許,諸道俗官人為出財贖之,因有度次,姊與寬身俱時出家。時隨蜀王秀在益,請入城內,妃為造精舍,鎮恒供養。嘗出於路,人有疑者,尼召來曰:「莫於三寶所生異心,自受罪苦。」彼人悔過。有造功德須物者,燒香祈請,掘地獲金,無不充足。斯事非一。至於食飲,欲食便食,不食乃經歲序,時人目之聖尼。即今本寺猶號聖尼寺也。   寬年十三,常樂獨坐,面無怒相,言常謙下。依空慧寺胤禪師、龍懷寺會闍梨所,隨聞經律,一覽無遺。未聞之經,曾不知義,有難問者,皆為通之。初造龍懷寺,會有徒屬二百餘人,並令在役,唯放於寬。有怨及者,會曰:「斯人是吾本師,何得使作!昔周滅法,依相禪師隱于南山。及隋興教,辭師還蜀,嘗受囑云:『汝還蜀土,大有徒眾,有名惠寬,可將攝也。』我憶此事,計師死日,當寬受生。無得致怪!」自爾在山依閑業定。年三十,還綿竹教化,四遠聞名見形,並捨邪歸正。其俗信道,父母皆道,歸佛,捨宅為寺,于今見在。綿竹諸村皆為立寺,堂殿院宇,百有餘所,修營至今。年常大齋,道俗咸會。正月令節,成都等七十縣競迎供待。有大功德須得經營,但請寬至,施物山積。   貞觀中有僧名策,持咒有驗,於雒縣忽死,見閻王曰:「比獄中罪人多,應為誦咒,并請寬師講《地獄經》。」從此得穌。經月不作,復更悶絕,閻王大怒,命牛頭使打鐘子百下:「我令誦咒、講經,為眾生故,何不作?」策穌已,即從雒縣往綿竹,三十里未至疲臥,忽有異旋風吹起,須臾至寬所,正集轉經,告策曰:「昨所住處,大為勞苦。為眾生者,不得辭苦。」即令策登坐誦咒,大眾聞皆流汗。寬仍集眾講《地獄經》。貞觀二十年,綿竹宋尉云:「我不信佛,唯信周孔。然我兩度得佛力:一為人在門側小便,置佛便止;一為冬月落水,燒木佛自炙。」寬聞之,致書曉喻。宋曰:「此道人徵異者,當試有靈不。」取書名處用拭大便,當即糞門裂,腳起不得,自唱「我死」,即召寬來,雖悔過造經像,盈月便卒。什邡縣陳家捨邪信佛,以竹園為寺。寬指授分齊,爾許可為僧院,中間一分堪立佛堂,即斷一竹,上竪標云:「此分齊處。」欲造佛寺,當時生竹自乾,佛堂斷竹,泉水上涌,尋掘數尺獲大石,石下金瓶,舍利七粒。寬禮拜更請,遂放光,乃盛滿合。四遠又集,寺今見在。   永徽四年夏六月二十五日,春秋七十,卒於淨慧寺。未終一月,有五百神人長丈餘,服天衣,持花香及紫金華臺,從西方來迎,寬辭不堪,發遣令去。又於終日放羊從市,向房悲數十聲。至夜索水,沐浴新衣,跏坐執爐已,命打無常鐘,聲遍郭聞。合郭咸集,曰:「闍黎涅槃去。」空中哭聲,寺內光明,莫測其來。道士等謂言燒寺,驚走來寺,乃知其非。自此入定,氣盡乃知永逝。寺內三橋,一當寬房,堂夜梁折,聲震寺內,明旦官人道士咸來慟哭。寺中蓮池,池水忽乾,紅蓮變白。寺中大豫樟樹三四人圍,忽自流血,血流入澗,澗水皆赤,月餘方息。又,十七級塼浮圖高數十丈,裂開數寸。又有雙鵝不知何來,向靈鳴叫,伏地不去,葬時隨送,出郭失之。往無為山,去寺二十里,黑雲團空,隨行注雨,草木隨靡,至山方散。葬後,縣內道俗七歲已上著服泣臨,如是三年。爾後至今,凡設會家皆設兩座,一擬聖僧,一擬寬也,今猶獲供送本寺。靈相在山,瑞坐如在,自初至今,竟無虫血污穢朽腐之相。斯則豈非不退菩薩身無萬户虫耶?不然,何以若此?

衛州霖落泉釋僧倫傳十一

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  釋僧倫,姓呂氏,衛州汲人。祖宗,諸州刺史。父詢,隋初穆陵太守。未孕之初,二親對坐,忽有梵僧秀眉皓首,二侍持幡在其左右,曰:「願為母子,未審如何?」即禮拜之,揮忽失所。因爾有娠,四月八日四更後生,還見二旛翊其左右,兼有異香,產訖不見。五歲已後,迄於終亡,恒自目見白光滿屋。   齊武平九年,與父至雲門寺僧賢統師、珉禪師所受法出家,時年九歲。二師問其相狀,答以白光流臉,二旛夾之,歎曰:「子真可度。」因而剃落。周武平齊,時年十六,與賢統等流離西東,學四念處,誦《法華經》。至開皇初方興佛法,雲門受具,時年二十三。又於武陽理律師所聽,始半夏,見五色光如車輪,照倫心上,眾並同見,即於光中禮五十三佛,猶未滅,更禮三十五佛,光乃收隱。又與方、願二師入黑山、太行諸山行蘭若二十餘年。大業末,賊徒起,領門人至衛州隆善寺,仍為偽夏竇建德、齊善行等請知僧事。武德五年,大統天下,入太行抱犢山,教徒學念處法,由是四方負笈,山路成蹊。貞觀四年,衛州刺史裴萬頃與諸官人請令下山,日日受戒,大有弘利。   以貞觀二十三年五月十三日四更忽告門人:「吾夜中於諸法得解脫,謂成無學,不謂天帝等迎。」言已而絕,將殯於山,而哀慟不止。天極清朗,無雲而降細雨,眾咸異焉。時年八十五矣。

京師西明寺釋靜之傳十二

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  釋靜之,姓趙,雍州高陵人。父母念善,絕無息胤,祈求遍至,而無所果。遂念觀音,旬內有娠,能令母氏猒惡欲染,辛腥永絕。誕育之後,年七八歲樂阿彌陁觀,依文修學,隨位並成,行見美境,骨觀明淨,性樂出家。既有一子,誓而不許。隨父任蜀,不久崩亡,意欲為父焚身報德。有一賢人引《金剛般若》云:「捨身不如持經。」乃迴心剃剪,用伸罔極。一入法門,翹誠逾厲,隨聽經律,而意在定門,後從江禪師習觀,而威容端雅,見者發心。   貞觀初,隱益部道江彭門山光化寺,一十餘載常坐茅宇,不居僧房,四方集者二百餘人,六時三業,不負光景。又別深隱入靈巖山,大虫為偶,無所驚擾。利州道禪師素交既久,請入劍閣北窮腹山,徒侶十餘,賷米四石,恰至夏竟,一石未盡。小時鼻患肉塞,百方無驗,有僧令誦《般若多心》萬遍,恰至五千,肉鈴便落。行至秦州,被毒蛇螫,苦楚叵言,以觀行力便見善境,自然除滅。後遇疾苦,依前得差。乃撰《諸家觀門》以為一卷,要約精最,後學重之。顯慶三年召入西明,別立禪府。利州本寺桂樹忽凋,胡桃自拔,佛殿無故北面仰地,尊儀不損,斯亦德動幽靈,為若此也。以顯慶五年春三月二十七日右脅而終於西明,春秋五十七矣。

丹陽沙門釋智巖傳十三

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  釋智巖,丹陽曲阿人,姓華氏。在童丱日,謂人曰:「世間但競耳目之前,寧知死生之際。」鄉里異之,知有遠度也。及弱冠,雄威武略,智勇過人。大業季年,豺狼競逐,大將軍黃國公張鎮州揖其聲節,屈掌軍戎,奏策為虎賁中郎將。雖身任軍師,而慈弘在慮,每於弓首挂漉囊,所往之處,漉水養虫,以為常事。及偽鄭之在東都,黃公龔行征伐,相陣鬬將,應募者多,黃公曰:「非華郎將無以御之。」偽鄭大將,人馬具全,按轡揚鞭,以槍剟地,厲聲曰:「若能拔得,方共決焉。」巖時跨馬徐來,以腋挾槍而去,次巖以槍剟地,彼搖再三不動,乃下馬交刃,遂生擒之。巖反刀截其頸,曰:「吾誓不斷命,且施君頸。」乃放之。武德四年,從鎮州南定淮海,時年四十。審榮官之若雲,遂棄入舒州皖公山,從寶月禪師披緇入道。黃公眷戀追徵,答曰:「以身訊道,誓至薩雲。願特捨恕,無相撓擾。」   既山藪幽隱,蘭若而居,豺虎交橫,馴狎無恐。忽見異僧身長丈餘,姿容都雅,言音清朗,謂曰:「卿已八十一生,出家宜加精進。」言訖不見。蒙此幽屬,精勵晨昏,一切世間,如幻如夢。一時坐定,正在谷中,山水暴長,形將欲沒,熙怡端坐,嶷然便退。獵者問曰:「身命可重,何不避耶?」答曰:「吾本無生,安能避死?」獵者悟之,所獲並放,故山中飛走依託附焉。昔同軍戎,有睦州刺史嚴撰、衢州刺史張綽、麗州刺史閭丘胤、威州刺史李詢,聞巖出家,在山修道,乃尋之。既矚山崖竦峻,鳥獸鳴叫,謂巖曰:「郎將癲邪,何為住此?」答曰:「我癲欲醒,君癲正發,何由可救?汝若不癲,何為追逐聲色,規度榮位,至於清爽,都不商量?一旦死至,荒忙何計?此而不悟,非癲如何?唯佛不癡,自餘階漸。」   貞觀十七年還歸建業,依山結草,性度果決,不以形骸為累,出處隨機。請法僧眾百有餘人,所在施化,多以現事責覈竟之,心用通故,俗聞者毛竪零淚。多在白馬寺,後往石頭城癘人坊住,為其說法,吮膿洗濯,無所不為。永徽五年二月二十七日終於癘所,顏色不變,伸屈如恒,室有異香經旬,年七十八矣。

續高僧傳卷第二十(一)

續高僧傳卷第二十(二)

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習禪六之餘(本傳七人 附見二人)

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唐衡岳沙門釋善伏傳十四

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  釋善伏,一名等照,姓蔣,常州義興人。生即白首,性知遠離。五歲於安國寺兄才法師邊出家,布衣蔬食,日誦卷經,目覩七行,一聞不忘。貞觀三年,竇刺史聞其聰敏,追充州學,因爾日聽俗講,夕思佛義。博士責之,對曰:「豈不聞乎,行有餘力,所以博觀。如不見信,請問前聞。」乃試之,一無所滯,重為聯類佛教,兩用疏通。於是學館傾首,何斯人之若斯也!後逃隱出家,志樂佛法,欲罷不能,忽逢山水,淹留忘返,斯因宿習,非近學也。   至蘇州流水寺璧法師所,聽四經、三論。又往越州敏法師所,周流經教,頗涉幽求。至天台超禪師所,示以西方淨土觀行,因爾廣行交、桂、廣、循諸州,遇綜、會諸名僧,諮疑請決。又上荆、襄、蘄部,見信禪師,示以入道方便。又往廬山,見遠公淨土觀堂。還到潤州巖禪師所,示以無生觀。後共暉、才二師入桑梓山,行慈悲觀。   又為鬼神受戒莫噉肉,神又降巫者,令召伏受戒,巫者殺生祀神,神打之次死,降語曰:「吾已於伏闍梨受戒,誓不食肉,如何為吾殺生?愍爾愚癡,且恕汝命。後更爾者,必加至死。」自後諸祀永絕羶腥。常婺州二人同載績麻為貨,至江神所,一以蔬祭,一欲殺生而未行,其麻並濕,前蔬祭麻並乾燥,於是行人忌憚,無敢肉祭。故其授戒功驗,人神敬仰,有陵犯者立見禍害。江、淮間屠販魚肉鵝鴨雞豬之屬,受法開放,市無行肆,官人怪之。有義興令素不信,嫌伏動眾,將加私度之罪。伏昆季賂之,其人忽即狗登繩牀,眾蛇惱患,不久除名。往常州筮之,卦云:「由犯賢聖,罪不可救。」其人得急,就伏求免。   永徽二年,被括還家,然志好出俗,見家如獄,復往山居,苦節翹勤,人不堪其憂也。眾又屯聚,因為說法,讚令行慈不殺者,佛教之都門也,不能行之,若講禮而為倨傲耳。又勸行六道供,以先祖諸亡者無越此途。又曰:「山有玉則草木潤,泉有龍則水不竭,住處有三寶則善根增長。」常在伏牛山,以虎豹為同侶,食蚊虻為私行。視前六尺,未曾顧眄。經中要偈,口無輟音。大約《十五觀》、《四明論》,以為崖准。顯慶五年行至衡岳,意欲求靜,返更屯結。說法既久,忽告曰:「一切無常,氣息難保。夜深各散,緣盡當離。」時不測其言也。便返閉而坐,爾夜衡州諸寺鐘及笙管鳴聲徹曉。道俗咸怪,至房關掩,乃破而開之,見伏端坐久終,便以奏聞。

代州照果寺釋解脫傳十五(普明僧奣)

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  釋解脫,姓邢,臺山夾川人。七歲出家,依投名匠,志在出道,唯在禪思,遠近訪法,無師不詣。復住五臺縣照果寺,隱五臺南佛光山寺四十餘年。今猶故堂十餘見在,山如佛光,花彩甚盛,至夏大發,昱人眼口。其側不遠有清涼山,山下清涼,即文殊師利遊處之地也。有高行沙門曜者,年百六歲,自云:「我年五十時,與解脫上人至中臺東南下三十里大孚靈鷲寺請見文殊。行至花園北,遇一大德,形神慈遠,徐行東去。解脫頂禮發願,我時精神欣喜,不暇諮請。解脫云:『已曾三度親見文殊,誡語云:「汝自悔責,若切至,必悟道也。」便依言自咎,晝夜剋責,心便安靜。』」又感諸佛見身說偈曰:「諸佛寂滅甚深法,曠劫修行今乃得。若能開明此法明,一切諸佛皆隨喜。」 因問寂滅法何者是,若為教人令解之?諸佛即隱,空中聲曰:「方便智為燈,照見心境界。欲究真實法,一切無所見。」遂依此法化導有緣。在山學者來往七八百人,四遠欽風,資給弘護。四十餘年,常在佛光。永徽中卒,今靈軀尚在,嶷然坐定,在山窟中。   又五臺南娑婆寺南五六里,普明禪師獨靜坐禪,求見文殊,意欲請法。有神人空中告曰:「汝無禪習,止可長生,龕前取藥服之,可得延壽。」明懷疑不決。後又告曰:「藥名長松,汝何不服?此藥無毒。」明便依言服之。又告同行諸僧已,騰空而去。厥處見在,去恒岳目矚相接。   又有僧奣禪師者,住欣州秀容建國寺,恒於定襄來望人山南坐禪餌藥,年將八十。道俗尊仰,不知志入何法,而興歎者號「不可思議人」。其山靈泉望迹,石上見在,祈福者眾。永徽中有人無目,不知何來,彈琵琶誦《法華》一部,向望人山手彈口誦,以娛此山。亦不測其然。

潤州牛頭沙門釋法融傳十六

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  釋法融,姓韋,潤州延陵人。年十九,翰林墳典,探索將盡。而姿質都雅,偉秀一期,喟然嘆曰:「儒道俗文,信同糠粃。般若止觀,實可舟航。」遂入茅山,依炅法師剃除,周羅服勤請道。炅譽動江海,德誘幾神,妙理真筌,無所遺隱。融縱神挹酌,情有所緣,以為慧發亂縱,定開心府,如不凝想,妄慮難摧,乃凝心宴默於空靜林。二十年中專精匪懈,遂大入妙門,百八揔持,樂說無盡,趣言三一,懸河不窮。   貞觀十七年,於牛頭山幽栖寺北巖下別立茅茨禪室,日夕思擇,無缺寸陰。數年之中,息心之眾百有餘人。初構禪室,四壁未周,弟子道綦、道憑於中攝念,夜有一獸如羊而入,騰倚揚聲,腳蹴二人心,見其無擾,出庭宛轉而遊。山有石室,深可十步,融於中坐。忽有神蛇長丈餘,目如星火,舉頭揚威於室口,經宿見融不動,遂去,因居百日。山素多虎,樵蘇絕人,自融入後,往還無阻。又感群鹿依室聽伏,曾無懼容。有二大鹿直入通僧,聽法三年而去。故慈善根力,禽獸來馴,乃至集于手上而食,都無驚恐。所住食廚,基臨大壑,至於激水不可環階,乃顧步徘徊,指東嶺曰:「昔遠公拄錫則朽壞驚泉,耿將整冠則枯甃還滿,城感所及,豈虛言哉!若此可居,會當清泉自溢。」經宿東嶺忽涌飛泉,清白甘美,冬溫夏冷,即激引登峰,趣釜經廊,此水一斗,輕餘將半。又,二十一年十一月,巖下講《法華經》,于時素雪滿階,法流不絕,於凝冰內獲花二莖,狀如芙蓉,璨同金色,經于七日,忽然失之,眾咸歎仰。   永徽三年,邑宰請出建初,講揚《大品》,僧眾千人。至〈滅諍品〉,融乃縱其天辯,商搉理義,地忽大動,聽侶驚波,鐘磬香牀並皆搖蕩。寺外道俗,安然不覺。顯慶元年,司功蕭元善再三邀請出在建初。融謂諸僧曰:「從今一去,再踐無期。離合之道,此常規耳。」辭而不免,遂出山門。禽獸哀號,逾月不止。山澗泉池,擊石涌砂,一時填滿。房前大桐四株,五月繁茂,一朝凋盡。至二年閏正月二十三日,終於建初,春秋六十四。道俗哀慕,宮僚軫結。二十七日窆於雞籠山,幢蓋笳簫,雲浮震野,會送者萬有餘人。傳者重又聞之,故又重緝。   初,融以門族五百,為延陵之望,家為娉婚,乃逃隱茅岫,炅師三論之匠,依志而業。又往丹陽南牛頭山佛窟寺,現有辟支佛窟,因得名焉。有七藏經書:一佛經,二道書,三佛經史,四俗經史,五醫方、圖、符。昔宋初有劉司空造寺,其家巨富,用訪寫之,永鎮山寺,相傳守護。達於貞觀十九年,夏旱失火,延燒五十餘里二十餘寺,并此七藏並同煨燼。嗟乎回祿,事等建章,道俗悼傷,深懷惻愴。初,融住幽栖寺,去佛窟十五里,將事尋討,值執藏顯法師者稽留,日夕諮請,經久許之,乃問融所學,并探材術,遂寄詩達情,方開藏給。於即內外尋閱,不謝昏曉,因循八年,抄略粗畢。還隱幽栖,閉關自靜,房宇虛廓,惟一坐敷,自餘蔓草苔莓,擁結坐牀,塵高二寸。寒不加絮,暑絕追涼,藉草思微,用畢形有。然而吐言包富,文藻綺錯,須便引用,動若珠聯,無不對以宮商,玄儒兼冠。   初出幽栖寺,開講《大集》,言詞博遠,道俗咸欣。永徽中,江寧令李修本,即右僕射靖之猶子,生知信向,崇重至乘,欽融嘉德,與諸士俗步往幽栖請出州講,融不許,乃至三返方遂之。舊齒未之許,後銳所商搉,及登元座,有光前傑,答對若雲雨,寫送等懸河,皆曰:「聞所未聞,可謂中興大法於斯人也。」聽眾道俗三千餘人,講解《大集》,時稱榮觀。爾後乘茲雅聞,相續法輪,邑野相趍,庭宇充□。時有前修負氣,望日盱衡,乍聞高價,驚惶府俞,來至席端,昌言徵責。融辭以寡薄,不偶至人,隨問答遺,然猶謙挹,告大眾曰:「昔如來說法,其理猶存,人雖凡聖,義無二准。何為一時一席,受道之眾塵沙;今雖開演,領悟之賓絕減。豈非如行如說,心無累於八風;如說如行,情有薄於三毒。不然,將何自拔耶?」聞者撫心,推測涯極。故使聽眾傾耳,莫不解形情醉。   初,武德七年,輔公袥跨有江表,未從王政,王師薄伐,吳越廓清,僧眾五千,晏然安堵。左僕射房玄齡奏稱:「入賊諸州,僧尼極廣。可依關東舊格,州別一寺,置三十人,餘者遣歸編户。」融不勝枉酷,入京陳理。御史韋挺備覽表辭,文理卓明,詞彩英贍,百有餘日,韋挺經停。房公伏其高致,固執前迷,告融云:「非謂事理不無,但是曾經自奏。何勞法衣出俗,將可返道賓王,五品之位俯若拾遺,四千餘僧未勞傍及。」融確乎不拔,知命運之有窮,旋于本邑,後方在度。   又弘護之誠,喪形為本,略出一兩,示其化迹。永徽之中,睦州妖女陳碩真邪術惑人,傍誤良善,四方遠僧,都會建業,州縣搜討,無一延之。融時居在幽巖,室猶懸磬,寺眾貧煎,相顧無聊,日漸來奔,數出三百,舊侶將散,新至無依,雖欲歸投,計無所往。縣官下責,不許停之,融乃告曰:「諸來法侶,無問舊新,山寺蕭條,自足依庇。有無必失,勿事羈離,望剎知歸,退飛何往?並安伏業,禍福同之。何以然耶?並是捨俗出家,遠希正法,業命必然,安能避也。近則五賊常逐,遠則三獄恒纏,心無離於倒迷,事有障於塵境,斯為巨蠧,志異驅除,安得瑣瑣公途繫懷封著!並隨本志,無得遠於幽林。」融以僧眾口給,日別經須,躬往丹陽,四告士俗,聞者割減,不爽祈求。融報力輕強,無辭擔負,一石八斗,往送復來,日或二三,莫有勞倦。百有餘日,事方寧靜,山眾恬然,無何而散。于時局情寡見者被官考責,窮刻妖徒,不能支任,或有自縊而死者。而融立志滔然,風塵不涉,客主相顧,諧會琴瑟,遂得釋然理通情洽。豈非命代開士,難擁知人,寒木死灰,英英間出,寔斯人矣。   時有高座寺亘法師,陳朝名德,年過八十,金陵僧望,法事攸屬,開悟當塗。融在幽栖,聞風造往,以所疑義封而問曰:「經中明佛說法言下,受悟無生;論中分別名句文相,不明獲益。法師受佛遺寄,敷轉法輪,如融之徒未聞靜惑,為是機器覆塞,為是陶化無緣?明昧迴遑,用增虛仰,必願開剖盤結,伏志遵承。」亘良久憮然告曰:「吾昔在前陳,年未冠肇,有璀禪師,王臣歸敬,登座控引,與子同之。吾何人哉,敢當遺寄。」遂爾而散。融還建初寺潛結同倫,亘重其道志,策杖往尋。既達建初寺,有德善禪師者,名稱之士,喜亘遠來,歡愉談謔。而善與融同寺,初未齒之,亘曰:「吾為融來,忽輕東魯。」乃召而問之,令敘玄致,即座控舉,文理具揚,三百餘對,言無浮采,於是二德嗟詠滿懷,仍於山寺為立齋講。   然融儀表瓌異,相越常人,頭顱巨大,五岳隆起,眉目長廣,顙頰濃張,龜行鶴視,聲氣深遠,如從地出,立雖等倫,坐則超眾。衣服單素,纔得充軀,肩肘絕綿,動逾累紀,嘗有遺者,返而還之。而心用柔軟,慈悲為懷,童稚之與耆艾,敬齊如一。屢經輕惱,而情忘瑕不顧。曾有同友聞人私憾加謗融身,詈以非類,乃就山說之。融曰:「向之所傳,揔是風氣,出口即滅,不可追尋。何為負此虛談,遠傳山藪。無住為本,願不于心。」故其安忍刀劍情靈若此。或登座罵辱,對眾誹毀,事等風行,無思緣顧,而顏貌熙怡,倍增悅懌。是知斥者故來呈拙,光飾融德者乎?傳者抑又聞之,昔如來說化,加謗沸騰,或殺身以來誚,或繫杅以生誹,滅跡內以死虫,反說面欺大聖,斯徒眾矣,而佛府而隱之,任其訕誹。及後過咎還露,或生投地穴,或死入泥犁,天人之所共輕,幽顯為之悲慟。而如來光明益顯,金德彌昌,垂範以示將來,布教陳於陸海。   融嘗二十許載備覽群經,仰習正覺之威容,俯眄喋喋之聲說,陀那之風審,七觸之安有,剎那之想達,四選之無停,固得體解時機,信五滓之交貿,覽其指要,聊一觀之都融。融實斯融,斯言得矣。

衛州霖落泉釋惠方傳十七

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  釋惠方,姓趙,冀州信都棗強人。七八歲便思出俗,年九歲投蘇門淋落泉寺,居然靜志,眾侶怪其特高,遂授以九次十想,隨聞斂念,仍受此法,亟涉炎涼。隋文后崩,西京立寺,遠徵入住,厚禮供焉。而雅志不渝,山林綴想,雖遇匠石,無緣運斤,舊所禪徒,虛懷鶴望。大業六年,辭還本寺,門侶雲結,請道如山。隋季不靜,巖穴丘陵,移居汲郡之隆善寺。及皇運大昌,天下無事,又與門人修緝舊所,遂使松門石棟,巖室風窻,並得經綸,更新雲構。曾於廊下言及幽微,沙彌伏階密聽,空中聲曰:「何忽沙彌在此伏聽。」懼驚起,又被打擊,經宿乃穌。其感靈祥,如此例也。以貞觀二十一年冬初終於所止,春秋九十有三。初未終前,忽有異香縈於巖室,氛氳三日,眾不測,恰終香歇。以其月十七日葬州北十里圓岡之陽。

揚州海陵正見寺釋法嚮傳十八

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  釋法嚮,姓李,揚州海陵葛崗人。形長八尺,儀貌魁傑,眉目秀異,立性威嚴,言不妄發。足下有黑子,圓淨分明,相者曰:「長為軍將,仍有重名於天下也。」年十六辭親出家,即事精苦,與人卓異,尼嫗參禮,未嘗與言,戒行清淨,誦《法華》通。攝山栖霞寺恭禪師,住法後賢,眾所歸仰,承名延致,於寺側立法華堂,行智者法華懺。嚮依法行,三七專注,大獲瑞應,知而不言。恭既入京,嚮還江北,海陵、寧海二縣各延供養。   隋末,海陵大寧寺僧智喜開房延入,於中靜坐,晝臥驚起,曰:「火發。」喜四出顧視了無,嚮曰:「吾患耳,妄聞耶!」明日晝驚,如此三度,遂東還寧海。去後李子通賊破縣燒寺,如所告焉。大虫傷害,日數十人,乃設禳災大齋。忽有一虎入堂,搏一人將去,嚮逐後喚:「住,何造次!今為檀越設齋,可放此人。」依言即放。諸虎大集,以杖扣頭為說法,於是相隨遠去。又欲往天台尋智者古迹,謂弟子曰:「吾雖欲至天台而不達。」在江南一山中,西北望見一城,及過江至江陰縣,道俗留連,於縣東南山起寺,號曰定山,便經年稔。後天下漸安,又還海陵鹽亭,百姓留之。有小孤山出地百仞,四面無草木,於前立寺,名為正見,處之。貞觀四年冬初,謂門人曰:「吾與汝別,近夢惡,將不起矣。」遂臥二十日,忽起索湯,盥浴剃髮,自辰至酉,面西而終,年七十八。將終,謂弟子曰:「吾願以身施諸鳥獸。此無林木,食若不盡,穢人眼目,可埋山西南。」及依往埋,掘便值石,盤薄無由。又更試掘,遂得一處,凹陷石上,恰得容身,因厝中,置塔其上。   嚮生常日,投陀林野,馴伏猛獸,觀想西方,口唱南無佛,不多說法,隨緣一兩句。有災祥者令避,託以夢想所見。貞觀二年,有常洲人往幽州,見一女人問:「海陵嚮禪師健不?」又問「識耶」,答「不識」。女人以烏絲布頭巾用寄嚮師。此人遇患,經年不至,嚮預知之,每歎息:「那不至耶!」人至江陰,附頭巾與海陵人,將至其處,乃令弟子逆之,恰至門首相值,以巾付還。嚮得巾,執玩咨嗟,裂破付弟子,人得一片,有不得者。貞觀三年,天下大括義寧私度,不出者斬。聞此咸畏,得頭巾者並依還俗,其不得者現今出家。其年大雪深數尺,告弟子曰:「吾須新菜。」弟子曰:「雪深叵得。」曰:「上山求之,可有。」如言上山數里,至一樹下,皆是青菜,取之而返。預知皆如此也。

蘄州雙峰山釋道信傳十九

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  釋道信,姓司馬,未詳何人。初七歲時,經事一師,戒行不純,信每陳諫,以不見從,密懷齋檢,經於五載,而師不知。又有二僧,莫知何來,入舒州皖公山靜修禪業,聞而往赴,便蒙授法,隨逐依學,遂經十年。師往羅浮,不許相逐:「但於後住,必大弘益。」國訪賢良,許度出家,因此附名,住吉州寺。被賊圍城,七十餘日,城中乏水,人皆困弊,信從外入,井水還復。刺史叩頭:「賊何時散?」信曰:「但念般若。」乃令合城同時合聲。須臾,外賊見城四角大人力士威猛絕倫,思欲得見,刺史告曰:「欲見大人,可自入城。」群賊即散。既見平定,欲往衡岳,路次江洲,道俗留止廬山大林寺。雖經賊盜,又經十年,蘄州道俗請度江北,黃梅縣眾造寺,依然山行,遂見雙峰有好泉石,即住終志。當夜大有猛獸來遶,並為授歸戒,授已令去。自入山來三十餘載,諸州學道,無遠不至,刺史崔義玄聞而就禮。   臨終語弟子弘忍:「可為吾造塔。」命將不久,又催急成。又問「中未」,答「欲至中」。眾人曰:「和尚可不付囑耶?」曰:「生來付囑不少。」此語纔了,奄爾便絕。于時山中五百餘人,並諸州道俗,忽見天地闇冥,遶住三里,樹木葉白,房側梧桐樹曲枝向房,至今曲處皆枯。即永徽二年閏九月四日也,春秋七十有二。至三年,弟子弘忍等至塔開看,端坐如舊,即移往本處,于今若存。

江漢沙門釋惠明傳二十

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  釋惠明,姓王,杭州人。少出家,遊道無定所。時越州敏法師聚徒揚化,遠近奔隨,明於法席二十五年,眾侶千僧,解玄第一。持衣大布二十餘載,時共目之「青布明」也。翹勇果敢,策勤無偶。後至蔣州巖禪師所,一經十年,諮請禪法。在山禪念,經雪路塞,七日不食,念言:「我聞不食七日便死。今明知業也,若業自在,可試知之。」以繩自懸於高崖,怳怳如人割斷,因落崖底,如人擎置,一無所損。復至荆州四望山頭陀。二虎交鬬,自往分解。冬夏一服,行止形俱,所去無戀,即經所謂「如鳥陵空」,喻斯人矣。誦《思益經》,依經作業。近龍朔年,從南山出,至京遊觀,與其言論,無得為先。不久旋返,云往江曲,依閑修道,莫知定所。

此論元遺在二十卷內,今竹堂校證,合入此卷之後

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  論曰。經不云乎,禪智相遵,念慧攸發,神遊覺觀,感使交馳。何以知其然耶?但由欲界亂善,性極六天,色有定業,體封八地,通為世結,愛味不殊。莫非諦集重輕,故得報居苦樂,終是輪迴諸界,未曰缺有超生。且據亂靜二緣,故略分斯兩位。然則三乘賢聖,及以六邪諸道,將欲猒煩栖慮,莫不依乎初定。良以心殊麁妙,慧開通局,遂有揔斯一地,得延邪正之機。   自釋教道東,心學唯尠,逮于晉世,方聞睿公,故其序云:「慧理雖少,足以開神達命。禪法未傳,至於攝緣繫想,寄心無地。」時翻《大論》,有涉禪門,因以情求,廣其行務。童壽弘其博施,乃為出《禪法要解》等經。自斯厥後,祖習逾繁,曇影、道融厲精於淮北,智嚴、慧觀勤心於江東,山栖結眾則慧遠標宗,獨往孤征則僧群顯異。雖復攝心之傳時或漏言,而茂績芳儀更開正級,不可怪也。   逮于梁祖,廣闢定門,搜揚寓內有心學者揔集揚都,校量深淺,自為部類。又於鍾陽上下雙建定林,使夫息心之侶栖閑綜業。于時佛化雖隆,多遊辯慧,詞鋒所指,波涌相凌,至於徵引,蓋無所籌,可謂徒有揚舉之名,終虧直心之實,信矣!   或有問曰:大聖垂教,正、像為初,禪法廣行,義當修習。今非斯時,固絕條緒,其次不倫,方稱末法,乃遵戒之行,斯為極也。請為陳之!   因為敘曰:原夫正、像東設,被在機緣,至於務道,無時不契。然教中廣敘信法兩徒,誠由利鈍等機,所以就時分位,若能返源體道,深猒諸有,學與佛世,其德齊焉。故初千年為正法也,即謂會正成聖,機悟不殊。第二千年,依教修學,情投漸鈍,會理叵階,攝靜住持,微通性旨,然於慧釋未甚修明,相似道流,為像法也。第三千年後,末法初基,乃至萬年,定慧道離,但弘世戒,威儀攝護,相等禪蹤,而心用浮動,全乖正受,故並目之為末法也。善見所述,法住萬年,護持紹世,斯蹤可錄。若依魔邪,時度千年,不修靜觀,非通論也。約相兩敘,矛盾乖蹤,就緣判教,各有其致。至如世情煩掉,人顯鋒奇,纔斅攝持,皆耽昏漠,良由習熏既遠,宗匠難常,即目易觀,未遑誠教。善見萬載,亦是明規,准法具修,義無不獲。故論敘云:「初五千年得三達智,後五千但遵戒法。」前據道法,理觀住持,故云入聖,諒有從也。後在事亂,相法住持,何能入道?故言是也。若乃心水鼓浪,則世業難成;想寂離緣,則理自清顯。涅槃敘定,豈不然哉?故使聚落宴坐,神仙致譏;空林睡臥,群聖同美。誠以託靜求心,則散心易攝,由攝心故,得解脫也。《成論》明誥,斯可師之。世有定學,妄傳風教,同纏俗染,混輕儀迹。即色明空,既談之於心口;體亂為靜,固形之於有累。神用沒於詞令,定相腐於脣吻,排小捨大,獨建一家,攝濟住持,居然乖僻。《智論》所敘,前傳具彰,頃世已來,宗斯者眾,豈不以力劣兼忘之道,神頓絕慮之鄉乎?所以託靜栖心,群籍皆傳其靈異,處喧攝慮,今古未彰其感通,信可依矣。   高齊河北獨盛僧稠,周氏關中尊登僧實。寶重之冠,方駕澄、安,神道所通,制伏強禦。致令宣帝擔負,傾府藏於雲門,冡宰降階,展歸心於福寺,誠有圖矣,故使中原定苑,剖開綱領。惟此二賢,接踵傳燈,流化靡歇,而復委辭林野,歸宴天門,斯則挾大隱之前蹤,捨無緣之高志耳,終復宅身龍岫,故是行藏,有儀雅屬。有菩提達摩者,神化居宗,闡導江、洛,大乘壁觀,功業最高,在世學流,歸仰如市。然而誦語難窮,厲精蓋少,審其慕則,遣蕩之志存焉,觀其立言,則罪福之宗兩捨。詳夫真俗雙翼,空有二輪,帝網之所不拘,愛見莫之能引,靜慮籌此,故絕言乎。然而觀彼兩宗,即乘之二軌也。稠懷念處,清範可崇;摩法虛宗,玄旨幽賾。可崇則情事易顯,幽賾則理性難通。所以物得其筌,初同披洗。至於心用壅滯惟繁云之儔,差難述矣。義當經遠陶治,方可會期,十住羅穀,抑當其位。褊淺之識,隋墮之流,朝入禪門,夕弘其術,相與傳說,謂各窮源,神道冥昧,孰明通塞?是知慮之所及,智之所圖,無非妄境惑心。斯是不能返照其識,浪執境緣,心靜波驚,多生定障。即謂功用,定力所知,外彰其說,逞慢逞惑。此則未閑治障,我倒常行,他力所持,宗為正業,真妄相迷,卒難通曉。若知惟心,妄境不結,返執前境,非心所行。如此胥徒,安可論道?   有陳智璀,師仰慧思,思寔深解玄微,行德難測。璀亦頗懷親定,聲聞于天,致使陳氏帝宗,咸承歸戒,圖像榮供,逸聽南都。然而得在開弘,失在對治,宗仰之最,世莫有加,會謁衡岳,方陳過隙,未及斷除,遂終身世。隋祖創業,偏宗定門,下詔述之,具廣如傳。京邑西南置禪定寺,四海徵引,百司供給,來儀名德,咸悉暮年,有終世者,無非坐化,具以聞奏,帝倍歸依。二世纘曆,又同置寺,初雖詔募,終雜講徒,故無取矣。當朝智顗,亦時禪望,鋒辯所指,靡不倒戈,師匠天廷,榮冠朝列,不可輕矣。至如慧越之捋虎鬚,道舜之觀牛影,智通之感奇相,僧定之制強賊,節操如鐵石,志概等雲霄,備彰後傳,略為盡美。又如慧瓚禪主,嘉尚頭陀,行化晉、趙,門庭擁盛,威儀所擬,無越律宗,神解所通,法依為詣,故得理事符允,有契常規,道有衰隆,固為時喪,致延帝里,沒齒亡歸。頃有志超,即承瓚胤,匡讚之德,乃跨先摸,弘訓之規,有淪其緒,故使超亡,其風頹矣。   觀夫慧定兩級,各程其器,皆同佛日,無與抗衡。然於祥瑞重沓,預覿未然,即世恬愉,天叶葉衛,誠歸定學,蓋難奪矣。頃世定士,多削義門,隨聞道聽,即而依學,未曾思擇,扈背了經,每緣極旨,多虧聲望,吐言來誚,往往繁焉。或復耽著世定,謂習真空,誦念西方,志圖滅惑,肩頸掛珠,亂搯而稱禪數,納衣乞食,綜計以為心道。又有倚託堂殿,遶旋竭誠,邪仰安形,苟存曲計,執以為是,餘學並非,冰想鏗然,我倒誰識。斯並戒見二取,正使現行,封附不除,用增愚魯。向若纔割世網,始預法門,博聽論經,明閑慧戒,然後歸神攝慮,憑准聖言,動則隨戒策修,靜則不忘前智,固當人法兩鏡,真俗四依。達智未知,寧存妄識?如斯習定,非智不禪,則衡嶺、台崖扇其風也。復有相迷同好,聚結山門,持犯蒙然,動掛刑網,運斤運刃,無避種生,炊爨飲噉,寧慚宿觸?或有立性剛猛,志尚下流,善友莫尋,正經罕讀,瞥聞一句,即謂司南,昌言五住久傾,十地將滿,法性早見,佛智已明。此並約境住心,妄言澄淨,還緣心住,附相轉心,不覺心移,故懷虛託,生心念淨,豈得會真?故經陳心相,飄鼓不停,蛇舌燈焰,住山流水,念念生滅,變變常新,不識亂念,翻懷見網,相命禪宗,未閑禪字。如斯般輩,其量甚多,致使講徒例輕此類。故世諺曰:「無知之叟,義指禪師;亂識之夫,共歸明德。」返迷皆有大照,隨妄普翳真科,不思此言,互談名實。考夫定慧之務,諒在觀門,諸論所陳,良為明證。通斯致也,則離亂定學之功,見惑慧明之業,若雙輪之遠涉,等真俗之同遊。所以思、遠振於清風,稠、實標於華望,貽厥後寄,其源可尋。斯並古人之所同錄,豈虛也哉!

續高僧傳卷二十(二)