羣書治要/卷三十四

羣書治要
卷三十四
作者：魏徵　唐

老子

道經

聖人處無為之事，〈以道治也。〉行不言之教，〈以身帥道之也。〉萬物作焉。〈各自動作。〉而不辭，〈不辭謝而逆止之也。〉生而不有，〈元氣生萬物而不有。〉為而不恃。〈道所施為，不恃望其報也。〉

不尚賢〈賢，謂世俗之賢者，不貴之也。〉使民不争〈不争功名，反自然也。〉不貴難得之貨，使民不為盗，〈上化清静，下無貪人。〉不見可欲〈放鄭聲，遠美人。〉使心不亂，〈不邪淫也。〉是以聖人之治，〈謂聖人治國，猶治身也。〉常使民無知無欲〈反樸守淳。〉使夫知者不敢為也。〈思慮深，不輕言。〉為無為，〈不造作，動因循。〉則無不治。〈德化厚，百姓安也。〉

天地不仁，〈天施地化，不以仁恩，任自然也。〉以萬物為蒭狗，〈天地生萬物，視之如蒭草狗畜，不責望其報。〉聖人不仁，〈聖人愛養萬民，不以仁恩，法天地，行自然。〉以百姓為蒭狗。

金玉滿堂，莫之能守，〈嗜欲傷神，財多累身。〉富貴而驕，還自遺咎，〈夫富當振貧，貴當憐賤，而反驕恣，必被禍患也。〉功成，名遂，身退，天之道也。〈言人所為，功成事立，名迹稱遂，不退身避位，則遇於害，此乃天之常道，譬如日中則移，月滿則虧，物盛則衰，樂極則哀也。〉

五色令人目盲，〈貪淫好色，則傷精失明。〉五音令人耳聾，〈好聽五音，則和氣去心也。〉五味令人口爽，〈爽，妄也。人嗜於五味，則口妄，失於道。〉馳騁田獵，令人心發狂，〈人精神好安静，馳騁呼吸，精神散亡，故發狂也。〉難得之貨，令人行妨。〈妨，傷也。難得之貨，謂金，銀，珠，玉，心貪意欲，則行傷身辱也。〉

太上，下知有之，〈太上，謂太古無名之君也。下知有之者，下知上有君，而不臣事，質樸淳也。〉其次親之譽之，〈其德可見，恩惠可稱，故親愛而譽之。〉其次畏之〈設刑法以治之。〉其次侮之，〈禁多令煩，不可歸誠，故欺侮之也。〉信不足焉。有不信焉。〈君信不足於下，下則應之以不信，而欺其君也。〉

絕巧，〈絕巧詐也。〉棄利，〈塞貪路也。〉盗賊無有，〈上化公正，無邪私也。〉以為文，不足，〈文不足以教民也。〉見素抱樸，〈見素守真，抱其質樸。〉少私寡欲。

曲則全，〈曲己從衆，不自專，則全也。〉枉則直，窪則盈，〈地窪下，水流之，人謙下，德歸之。〉弊則新，〈自受弊薄，後己先人，天下敬之，久久自新。〉少則得，〈自受少，則得多。〉多則惑，〈財多者惑於守身，學多者惑於所聞也。〉是以聖人抱一為天下式，〈抱，守也;式，法也。聖人守一，乃知萬事，故能為天下法式也。〉不自見，故明，〈聖人因天下之目以視，故能明達。〉不自是，故彰，〈聖人不自為是而非人，故能彰顯於世。〉不自伐，故有功，〈聖人德化流行，不自取其美，故有功於天下也。〉不自矜，故長，〈聖人不自貴大，故能長久不危也。〉夫唯不争，故天下莫能與之争。〈此言天下賢與不肖，無能與不争者争。〉

飄風不終朝，驟雨不終日，〈飄風，疾風也;驟雨，暴雨也。言疾不能長，暴不能久也。〉孰為此者，天地也。〈孰，誰也。〉天地尚不能久，而况於人乎。〈天地至神，合為飄風暴雨，尚不能使終朝至暮，况人欲為暴卒者乎。〉故從事於道。〈人為事，當如道安静，不當如飄風驟雨也。〉

自見者不明，〈人自見其形容，以為好，自見所行，以為應道，不自知其形醜、操行之鄙也。〉自是者不彰，〈自以為是而非人，衆人共蔽之，使不得彰明也。〉自伐者無功，〈所為輒自伐，即失有功也。〉自矜者不長，〈好自矜者，不以久長。〉故有道者不處。

道大，〈道大者，無不容也。〉天大，地大，王亦大，〈天大者，無不蓋，地大者，無不載;王大者，無不制。〉域中有四大，而王居其一焉。〈八極之內有四大，王居其一也。〉人法地，〈人當法地，安静和柔也。勞而不怨，有功而不宣。〉地法天，〈施而不求報，生長萬物，無所收取。〉天法道，〈清静不言，萬物自成。〉道法自然。〈道性自然，無所法也。〉

重為輕根，〈人君不重則不尊，治身不重則失神。〉静為躁君，〈人君不静則失威，治身不静則身危。〉奈何萬乘之主，〈奈何者，疾時主，傷痛之也。〉而以身輕天下〈疾時王奢恣輕淫也。〉輕則失臣，〈王者輕淫則失其臣，治身輕淫則失其精。〉躁則失君。〈王者行躁疾，則失其君位;治身躁疾，則失其精神也。〉

聖人常善救人，〈聖人所以常教人忠孝者，欲以救人性命也。〉故無棄人，〈使貴賤各得其所也。〉常善救物，〈聖人所以常教民順四時者，以救萬物之殘傷也。〉故無棄物。〈不賤石而貴玉。〉

善人者，不善人之師也。〈人之行善者，聖人即以為人師也。〉不善人者，善人之資也。〈資，用也。人行不善，聖人教道使為善，得以為給用。〉貴其師，不愛其資，〈無所使也。〉雖智大迷，〈雖自以為智，言此人乃大迷惑。〉是謂要妙。〈能通此意，是謂知微妙要道。〉

知其雄，守其雌，為天下谿，〈雄以喻尊，雌以喻卑，人雖自知尊顯，當復守之以卑微，去雄之强梁，就雌之柔和，如是，則天下歸之，如水之流入深谿。〉為天下谿，常德不離，〈人能謙下如深谿，則德常在，不復離己。〉知其白，守其黑，為天下式，〈白以喻昭昭，黑以喻默默，人雖自知昭昭明達，當復守之以默默，如暗昧無所見，如是，則可為天下法式也。〉為天下式，常德不忒，〈人能為天下法式，則德常在於己，不復差忒也。〉知其榮，守其辱，為天下谷。〈知己之有榮貴，當守之以污濁，如是，則天下歸之，如水流入深谷也。〉

將欲取天下，〈欲為天下主也。〉而為之，〈欲以有為治民也。〉吾見其不得已，〈我見其不得天道人心已明矣。天道惡煩濁，人心惡多欲。〉天下神器，不可為也。〈器，物也。人乃天下之神物也。神物好安静，不可以有為治也。〉為者敗之，〈以有為治之，則敗其質性也。〉執者失也。〈强執教之，則失其情實，生於詐僞也。〉是以聖人去甚，去奢，去泰。〈「甚」謂貪淫聲色也。「奢」謂服飾飲食也。「泰」謂宮室臺榭也。去此三者，處中和，行無為，則天下自化也。〉

以道佐人主，〈謂人主能以道自輔佐。〉不以兵强於天下，〈順天任德，敵人自服也。〉師之所處，荊棘生焉。〈農事廢，田不脩。〉大軍之後，必有凶年，〈天應之以惡氣，即害五穀也。〉善者果而已，〈行善者，當果敢而已，不休也。〉不敢以取强焉。〈不敢以果敢取强大之名。〉果而勿矜，〈當果敢謙卑，勿自矜大。〉果而勿伐，〈當果敢推讓，勿自伐也。〉果而勿驕，〈驕，欺，勿以驕欺也。〉果而勿强。〈果敢，勿以為强，以侵凌人也。〉

兵者，不祥之器，〈兵革者，不善之器也。〉非君子之器，不得已而用之，〈謂遭衰逢亂，乃用之以自守也。〉恬惔為上，〈不貪土地，利人財寶。〉勝而不美，〈雖得勝，不以為利美。〉而美之者，是樂殺人也。〈美得勝者，是為樂殺人也。〉夫樂殺人者，則不可以得志於天下矣。吉事尚左，〈左，生位。〉凶事尚右，〈陰道，殺也。〉偏將軍處左，〈偏將軍卑而居左者，以其不專殺也。〉上將軍處右，〈上將軍尊而居右者，以其主殺也。〉言以喪禮處之，〈喪禮尚右。〉殺人衆多，以悲哀泣之，〈傷己德薄，不能以道化人，而害無辜之民。〉戰勝，則以喪禮處之。〈古者，戰勝，將軍居喪主之位，素服而哭之，明君子貴德而賤兵，不得已，誅不祥，心不樂之，比於喪也。〉

知人者智，〈能知人好惡是智。〉自知者明，〈人能自知賢不肖，是為反聽無聲，內視無形，故為明也。〉勝人者有力，〈能勝人者，不過以威力也。〉自勝者强，〈人能自勝己情欲，則天下無有能與己争者，故為强也。〉知足者富，〈人能知足，則保福禄，故為富也。〉强行者則有志，〈人能强力行善，則為有意於道。〉不失其所者久，〈人能自節養，不失其所，則可以久也。〉死而不妄者壽，〈目不妄視，耳不妄聽，口不妄語，則無怨惡於天下，故長壽也。〉道常無為，而無不為，〈道以無為為常也。〉侯王若能守之，萬物將自化。〈言侯王而能守道，萬物將自化，效於己也。〉

德經

上德不德，〈上德謂太古無名號之君，德大無名，故言上德也。因循自然，養人性命，其德不見，故言不德也。〉是以有德，〈言其德合於天地，和氣流行，民得以全也。〉下德不失德，〈下德謂號謚之君，德不及上德，故言下德也。不失德者，其德可見，其功可稱也。〉是以無德，〈以有名號及其身故也。〉上德無為，〈言法道安静，無所改為也。〉而無以為，〈言無以名號為也。〉下德為之，〈言為教令，施政事也。〉而有以為。〈言以為己取名號。〉

前識者，道之華，〈不知而言知，為前識也。此人失道之實，得道之華。〉而愚之始也。〈言前識之人，愚暗之唱始也。〉是以大丈夫處其厚，〈大丈夫，謂道德之君也。處其厚者，處身於敦樸。〉不處其薄，〈不處身違道，為世煩亂也。〉處其實，〈處忠信也。〉不處其華。〈不尚言也。〉

昔之得一者，〈昔，往也。一，無為。〉天得一以清，地得一以寧，〈言天得一，故能垂象清明，地得一，故能安静不動摇。〉神得一以靈，〈言神得一，故能變化無形。〉谷得一以盈，〈言谷得一，故能盈滿而不絕。〉萬物得一以生，〈言萬物皆須道生成也。〉侯王得一以為天下貞，〈言侯王得一，故能為天下平正也。〉天無以清，將恐裂，〈言天當有陰陽晝夜，不可但欲清明無已時，恐將分裂不為天也。〉地無以寧，將恐發，〈言地當有高下，剛柔，不可但欲安静無已時，將恐發泄不為地。〉神無以靈，將恐歇，〈言神當有王相休廢，不可但欲盈滿無已時，將恐虛歇不為神。〉谷無以盈，將恐竭，〈言谷當有盈縮虛實，不可但欲盈滿無已時，將恐枯竭不為谷。〉萬物無以生，將恐滅，〈言萬物當隨時死生，不可但欲常生無已時，將恐滅亡不為物也。〉侯王無以貴高，將恐蹶，〈言侯王當屈己下人，汲汲求賢，不可但欲貴高於人，將恐顛蹶，失其位也。〉故貴必以賤為本，〈言必欲尊貴，當以薄賤為本，若禹稷躬稼，舜陶河濱，周公下白屋也。〉高必以下為基，〈言必欲尊貴，當以下為本。〉是以侯王自稱孤，寡，不轂，〈孤，寡，喻孤獨，不轂，喻不能如車轂，為衆輻所凑也。〉此其〈其作非〉以賤為本〈本下有邪字〉。〈侯王至尊貴，能以孤寡自稱，此非以賤為本乎。〉

人之所惡，唯孤，寡，不轂，而王公以為稱，〈孤，寡，不轂，不祥之名，而王公以為稱者，處謙，法空虛和柔。〉故物或損之而益，〈引之不得，推讓必還。〉或益之而損，〈夫增高者崩，貪富者得患。〉人之所教，〈謂衆人所以教，去弱為强，去柔為剛也。〉我亦教人，〈言我教衆人，使去强為弱，去剛為柔也。〉强梁者不得致其死，〈强梁者，尚勢任力，為天所絕，兵刃所伐，不得以命死也。〉吾將以為教父，〈父，始也。老子以强梁之人為教式之始。〉〈式作戒。〉

天下之至柔，馳騁天下之至堅，〈至柔者，水也。至堅者，金石也。水能貫堅入剛，無所不通也。〉無有入於無間，〈無有，謂道也。道無形質，故能出入無間，通神羣生。〉不言之教，〈法道不言，帥之以身也。〉無為之益，〈法道無為，治身則有益精神，治國則有益萬民，不勞煩。〉天下希及之。〈天下，謂人主也。希能有及，道無為之治，無為之治，治身，治國也。〉

甚愛必大費，〈甚愛色者費精神，甚愛財者遇禍患，所愛者少，所亡者多，故言大費。〉多藏必厚亡，〈生多藏於府庫，死多藏於丘墓，生有攻劫之憂，死有發掘之患也。〉知足不辱，〈知足之人，絕利去欲，不辱於身也。〉知止不殆，〈知可止則止，財利不累於身，聲色不亂於耳目，則終身不危殆。〉可以長久。〈人能知止足，則福禄在己，治身者神不勞，治國者人不擾，故可長久也。〉

大成若缺，〈謂道德大成之君也。如缺者，滅名藏譽，如毁缺不備。〉其用不弊，〈其用心如是，則無弊盡時也。〉大盈若沖，〈謂道德大盈滿之君也。如沖者，貴不敢驕，富不敢奢也。〉其用不窮，〈其用心如是，則無窮盡。〉大直若屈，〈大直，謂修道法度正直如一也。如屈者，不與俗人争，如可屈折也。〉大巧若拙，〈大巧，謂多才術也。如拙者，亦不敢見其能也。〉大辯若訥，〈大辯，知無疑也。如訥者，無口辭也。〉清静以為天下正。〈能清能静，則為天下長持正，則無終已時也。〉

天下有道，〈謂人主有道也。〉却走馬以糞，〈糞者，治田也。兵甲不用，却走馬以治農田也。〉天下無道，〈謂人主無道也。〉戎馬生於郊，〈戰伐不止，戎馬生於郊境之上，久不還也。〉罪莫大於可欲，〈好淫色也。〉禍莫大於不知足，〈富貴不能自禁止也。〉咎莫大於欲得，〈欲得人物，利且貪。〉故知足之足，常足矣。〈無欲心也。〉

不出户，以知天下，〈聖人不出户以知天下者，以己身知人身，以己家知人家，所以見天下矣。〉不窺牖，以見天道，〈天道與人道同，人君清静，天氣自正，人君多欲，天氣煩濁，吉凶利害，皆由於己也。〉其出彌遠，其知彌少，〈謂去其家，觀人家，去其身，觀人身，所觀益遠，所知益少也。〉是以聖人不行而知，不見而名，〈上好道，下好德，上好武，下好力，聖人原小知大，察內知外也。〉不為而成。〈上無所為，則下無事，家給人足，物自化也。〉

損之又損之，〈損情欲，又損之，所以漸去之。〉以至於無為，無為而無不為，〈情欲斷絕，德與道合，則無所不施，無所不為。〉取天下常以無事，〈取，治也。治天下常當以無事，不當勞煩民也。〉及其有事，不足以取天下。〈及其好有事，則政教煩，民不安，故不足以治天下也。〉

聖人無常心，〈聖人重改更，貴因循，若自無心也。〉以百姓心為心，〈百姓心之所便，因而從之。〉善者，吾善之，〈百姓為善，聖人因而善之。〉不善者，吾亦善之，〈百姓為不善，聖人化之使善。〉信者，吾信之，〈百姓為信，聖人因而信之。〉不信者，吾亦信之。〈百姓為不信，聖人化之使信也。〉

生而不有，〈道生萬物，不有取以為利。〉為而不恃，〈道所施為，不恃望其報也。〉長而不宰，〈道長養萬物，不宰割以為利用也。〉是謂玄德。〈道之所行，恩德玄暗，不可得見也。〉

大道甚夷，〈夷，平易也。〉而民好徑，〈徑，邪不平也。大道甚平易，而人好從邪，不平正。〉朝甚除，〈高臺榭，宮室脩。〉〈無高字，〉田甚蕪，〈農事廢，不耕治。〉倉甚虛，〈五穀傷害，國無儲也。〉服文采，〈好飾僞，貴外華。〉帶利劍，〈尚剛强，武且奢。〉厭飲食，財貨有餘，〈多嗜欲，無足時。〉是謂盗夸，〈百姓不足，而君有餘者，是猶劫盗以為服飾，持行夸人，不知身死家破，親戚并隨之也。〉非道也哉。〈人君所行如是，此非道也。〉

善建者不拔，〈建，立也。善以道立身立國者，不可得引而拔也。〉脩之於身，其德乃真，〈脩道於身，愛氣養神，其德如是，乃為真人。〉脩之於家，其德乃餘，〈脩道於家，父慈子孝，兄友弟順，夫信妻貞，其德如是，乃有餘慶。〉脩之於鄉，其德乃長，〈脩道於鄉，尊敬長老，愛養幼少，其德如是，乃無不覆及。〉脩之於國，其德乃豐，〈脩道於國，則君信臣忠，政平無私，其德如是，乃為豐厚。〉脩之於天下，其德乃普。〈人主脩道於天下，不言而化，不教而治，下之應上，信如影響，其德如是，乃為普博。〉

天下多忌諱，而民彌貧，〈天下，謂人主也。忌諱者，防禁也。令煩則奸生，禁多則下詐，相殆，故貧也。〉民多利器，國家滋昏，〈利器者，權也。民多權則視者眩於目，聽者惑於耳，上下不親，故國家昏亂也。〉人多伎巧，奇物滋起，〈人，謂人君也。多伎巧，刻畫宮觀，雕琢章服，下則化上，日以滋起也。〉法物滋彰，盗賊多有，〈法，好也。珍好之物滋生彰著，則農事廢，飢寒并至，故盗賊多有。〉我無為，而民自化，〈無所改作，而民自化成。〉我好静，而民自正，〈我不言不教，民皆自忠正也。〉我無事，而民自富，〈我無徭役，故皆自富。〉我無欲，而民自樸。〈我去華文，民則隨我為質樸。〉

其政悶悶，〈其政教寬大，悶悶昧昧，似若不明也。〉其民醇醇，〈政教寬大，故民醇醇，富厚，相親睦也。〉其政察察，〈其政教急疾，言决於口，聽决於耳。〉其民缺缺，〈民不聊生，故缺缺，日以疏薄。〉禍兮，福之所倚，〈倚，因，夫福因禍而生，人遭禍而能悔過責己，修善行道，則禍去福來。〉福兮，禍之所伏，〈禍伏匿於福中，人得福而為驕恣，則福去禍來。〉孰知其極。〈禍福更相生，無知其窮極時也。〉

治大國若烹小鮮，〈鮮，魚也。烹小魚，不敢撓，恐其糜也。治國煩則下亂，治身煩則精去也。〉以道莅天下者，其鬼不神，〈以道德居位治天下，則鬼不敢見其精神以犯人也。〉非其鬼不神，其神不傷人，〈其鬼非無精神，邪不入正，不能傷自然之民也。〉非其神不傷人，聖人亦不傷人。〈非鬼神不能傷害人，以聖人在位，不傷害人，故鬼不敢干也。〉

道者，萬物之奧，〈奧，藏也。道為萬物之藏，無所不容。〉善人之寶也。〈善人以道為身寶，不敢違。〉不善人之所保，〈道者，不善人之所保倚也。遭患逢急，猶知自悔卑下。〉故為天下貴。〈無不覆濟，恬然無為，故可為天下貴。〉

為無為，〈無所造作。〉事無事，〈除煩省事。〉味無味，〈深思遠慮，味道意也。〉報怨以德，〈修道行善，絕禍於未生也。〉圖難於其易，〈欲圖難事，當於易時，未及成也。〉為大於其細，〈欲為大事，必作於小，禍亂從小來也。〉天下難事，必作於易，天下大事，必作於細，是以聖人終不為大，〈處謙虛也。〉故能成其大，〈天下共歸之也。〉夫輕諾必寡信，〈不重言也。〉多易必多難，〈不慎患也。〉是以聖人猶難之，〈聖人動作舉事，猶進退，重難之，欲塞其源也。〉故終無難。〈聖人終身無患難之事，由避害深也。〉

其安易持，〈治身，治國，安静者易守持也。〉其未兆易謀，〈情欲禍患，未有形兆時，易謀正。〉其脃易破，〈禍亂未動於朝，情欲未見於色，如脆弱易破除也。〉其微易散，〈其未彰著，微小，易散去也。〉為之於未有，〈欲有所為，當以未有萌芽之時，塞其端也。〉治之於未亂，〈治身，治國於未亂之時，當豫閉其門也。〉合抱之木，生於毫末，〈從小成大也。〉九層之臺，起於累土，〈從卑至高。〉千里之行，始於足下，〈從近至遠。〉為者敗之，〈有為於事，廢於自然。〉執者失之，〈執利遇患，堅持不得，推讓反還。〉聖人無為故無敗，〈聖人不為華文，不為利色，故無敗壞也。〉民之從事，常於幾成而敗之，〈從，為也。民人為事，常於其功德幾成，而貪位好名，奢泰盈滿，而敗之也。〉慎終如始，則無敗事，〈終當如始，不當懈怠。〉是以聖人欲不欲，〈聖人欲人所不欲，人欲文飾，聖人欲質樸，人欲於色，聖人欲於德。〉不貴難得之貨，〈聖人不賤石而貴玉也。〉學不學，〈聖人學人所不能學，人學智詐，聖人學自然，人學治世，聖人學治身。〉復衆人之所過，〈衆人學問反，過本為末，過實為華，復之者，使反本。〉以輔萬物之自然，〈教人反本實者，欲以輔萬物自然之性也。〉而不敢為焉。〈聖人動作因循，不敢有所造為，恐遠本。〉

古之為善道者，〈說古之善以道治身及治國者。〉非以明民，〈非以道教民明知奸巧。〉將以愚之，〈將以道德教民，使質樸，不詐僞也。〉民之難治，以其智多，〈以其智太多而為巧僞也。〉以智治國，國之賊，〈使智惠之人治國，必遠道德，妄作威福，為國之賊。〉不以智治國，國之福。〈不使智惠之人知國之政事，則民守正直，上下相親，故為國之福也。〉

江海所以能為百谷王，以其善下之，〈江海以卑下故，衆流歸之，若民歸就王者。〉是以聖人欲上人，〈欲在民之上也。〉必以言下之，〈法江海，處謙虛。〉欲先民，〈欲在民之前也。〉必以身後之，〈先人而後己也。〉是以聖人處上而民不重，〈聖人在民上為主，不以尊貴虐下，故民戴仰，不以為重也。〉處前而民不害。〈聖人在民前，不以光明蔽後，親之若父母，無有欲害之者。〉

我有三寶，持而保之，〈老子言，我有三寶，抱持而保倚之。〉一曰慈，〈愛百姓若赤子。〉二曰儉，〈賦斂若取之於己。〉三曰不敢為天下先，〈執謙退，不為唱也。〉慈，故能勇，〈以慈仁，故能勇於忠孝。〉儉，故能廣，〈身能節儉，故民日用寬廣也。〉不敢為天下先，故能成器長，〈成器長，謂得道人也。我能為道人之長也。〉今舍慈且勇，〈今世人舍慈仁，但為勇武。〉舍儉且廣，〈舍其儉約，但為奢泰。〉舍後且先，〈舍其後己，但為人先。〉死矣。〈所行如此，動入死道。〉夫慈，以戰則勝，以守則固，〈夫慈仁者，百姓親附，故戰則勝敵，以守衛則堅固也。〉用兵有言，〈陳用兵之道，老子疾時用兵，故托己設其義也。〉吾不敢為主，〈主，先也。不敢先舉兵也。〉而為客，〈客者，和而不唱，用兵當承天而後動也。〉不敢進寸而退尺，〈侵人境界，利人財寶為進，閉門守城為退也。〉禍莫大於輕敵，〈夫禍亂之害，莫大於欺輕敵家，侵取不休，輕戰貪財也。〉輕敵幾喪吾寶，〈幾，近也。寶，身也。欺輕敵家，近喪身也。〉故抗兵相加，哀者勝矣。〈哀者慈仁士卒，不遠於死也。〉

吾言甚易知，甚易行，〈老子言，吾所言，省而易知，約而易行。〉天下莫能知，莫能行，〈人惡柔弱，好剛强也。〉夫唯無知，是以不我知，〈夫唯，世人也。是我德之暗，不見於外，窮微極妙，故無知也。〉知我者稀，則我貴矣。〈稀，少也。唯達道乃能知我，故為貴也。〉是以聖人被褐懷玉。〈被褐者，薄外，懷玉者，厚內也。匿寶藏德為貴也。〉

天道不争而善勝，〈天不與人争貴賤，而人畏之也。〉不言而善應，〈天不言，萬物自動以應時。〉不召而自來，〈天不呼召，萬物皆負陰而向陽也。〉繟然而善謀，〈繟，寬也。天道雖寬博，善謀慮人事，修善行惡，各蒙其報。〉天網恢恢，疏而不失。〈天所羅網，恢恢甚大，雖疏遠，司察人善惡，無有所失。〉

民不畏死，〈治國者刑罰酷深，民不聊生，故不畏死也。治身者嗜欲傷神，貪財殺身，不知畏之。〉奈何以死懼之，〈人君不寬其刑罰，教人去情欲，奈何設刑罰法，以死懼之。〉若使民常畏死，〈當除己之所殘刻，教民去利欲。〉而為奇者，吾得執而殺之，孰敢矣。〈以道教化，而民不從，反為奇巧，乃應王法，執而殺之，誰敢有犯者，老子傷時主不先道德化之，而先刑罰也。〉

民之飢，以其上食税之多，〈人民所以飢寒者，以其君上税食下太多。〉是以飢，民之難治，以其上之有為，〈人民不可治者，以其君上多欲，好有為。〉是以難治，〈其民化上有為，情僞難治也。〉人之輕死，以其求生之厚，〈人民所以輕犯死者，以其求生活之道太厚，貪利以自危也。〉是以輕死，〈以求生太厚之故，輕入死地。〉夫唯無以生為者，是賢於貴生也。〈夫唯獨無以生為務者，爵禄不干於意，財利不入於身，天子不得臣，諸侯不得使，則賢於貴生者也。〉

聖人執左契，〈古者，聖人無文書法律，刻契合符，以為信也。〉而不責於人，〈但執刻契信，不責人以他事也。〉有德司契，〈有德之君，司察契信而已。〉無德司徹，〈無德之君，背其契信，司人所失也。〉天道無親，常與善人。〈天道無有親疏，唯與善人，則與司契者也。〉

小國寡民，〈聖人雖治大國，猶以為小，儉約不奢泰，民雖衆，猶若寡乏，不敢勞也。〉使民重死，〈君能為人興利除害，各得其所，則民重死而貪生也。〉而不遠徙，〈政令不煩，則民安其業，故不遠遷，離其常處也。〉雖有舟輿，無所乘之，〈清静無為，不好出入。〉雖有甲兵，無所陳之，〈無怨惡於天下。〉甘其食，〈甘其蔬食，不漁食百姓也。〉美其衣，〈美其惡衣，不貴五色。〉安其居，〈安其茅茨，不好文飾之屋。〉樂其俗，〈樂其質樸之俗。〉鄰國相望，鷄狗之聲相聞，〈相去近也。〉民至老死，不相往來。〈無情欲也。〉

聖人不積，〈聖人積德不積財，有德以教愚，有財以與貧。〉既以為人己愈有，〈既以財賄布施於人，財益多如日月之光，無有盡時。〉天之道，利而不害，〈天生萬物，愛育之，令長大，無所害也。〉聖人之道，為而不争。〈聖人法天所施為，化成事就，不與下争功名，故能全其聖功也。〉

鶡冠子

博選

博選者，序德程俊也。道凡四稽，一曰天，二曰地，三曰人，四曰命〈命下有權字〉，人有五至，一曰百己，二曰十己，三曰若己，四曰厮役，五曰徒隸，所謂天者，理物情者也。所謂地者，常弗去者也。所謂人者，惡死樂生者也。所謂命者，靡不在君者也。君者，端神明者也。神明者，以人為本，人者，以賢聖為本，賢聖者，以博選為本，博選者，以五至為本，故北面事之，則百己者至，先趍而後息，先問而後默，則十己者至，人趍己趍，則若己者至，馮几據杖，指麾而使，則厮役者至，噫唶叱〈噫喑叱作樂嗟苦咄〉則徒隸人至矣。故帝者與師處，王者與交〈交作友〉處，亡主與役處。

著希

夫君子者，易親而難狎，畏禍而難劫，嗜利而不為非，時動静〈無静字〉而不苟作，體雖安之而弗敢處，然後禮生焉。心雖欲之而弗敢信，然後義生焉。夫義節欲而治，禮反情而辨者也。

世賢

悼襄王問龐暖曰：夫君人者，亦有為其國乎。龐暖曰：王獨不聞俞拊之為醫乎。已識必治神避之，昔堯之任人也。不用親戚而必使能，其治病也。不任所愛，必使舊醫。襄王曰：善。龐暖曰：王其忘之乎。昔伊尹醫殷，太公醫周，百里醫秦，申麃醫郢，原季醫晉，范蠡醫越，管仲醫齊，而立五國霸，其善一也。然道不同數。襄王曰：願聞其數。暖曰：王獨不聞魏文侯之問扁鵲邪。曰：子昆弟三人，其孰最善為醫。扁鵲曰：長兄最善，中兄次之，扁鵲最為下也。文侯曰：可得聞耶。扁鵲曰：長兄於病視神，未有形而除之，故名不出於家，中兄治病，其在毫毛，故名不出於閭，若扁鵲者，鑱血脉，投毒藥，割肌膚，而名出聞於諸侯。文侯曰：善，使管子行醫術以扁鵲之道，則桓公幾能成其霸乎。

列子

天瑞

子列子曰：天地無全功，聖人無全能，萬物無全用，〈全猶備也。〉故天職生覆，地職形載，聖職教化，物職所宜，〈職，主也。生各有性，性各有宜。〉然則天有所短，地有所長，圣有所否，物有所通，〈夫職適於一方者，餘塗則罔〉〈本註罔作閡〉〈矣。形必有所分，聲必有所屬，若温也則不能凉，若宮也則不能商。〉何則，生覆者不能形載，形載者不能教化，教化者不能違所宜，宜定者不出所位，〈皆有素分，不可逆也。〉故天地之道，非陰則陽，聖人之教，非仁則義，萬物之宜，非剛則柔，此皆隨所宜而不能出所位者也。〈方圓靖躁，理不得兼。〉

殷湯問

大禹曰：六合之間，四海之內，照之以日月，經之以星辰，紀之以四時，要之以太歲，神靈所生，其物異〈異作其〉形，或夭或壽，唯聖人能通其道。〈聖人順天地之道，因萬物之性，任其所適，通其所逆，使羣異各得其方，壽夭盡其分。〉

力命

管夷吾有病，小白問之。曰：仲父之病，病矣。至於大病，則寡人惡乎屬國而可。夷吾曰：公誰欲歟。小白曰：鮑叔牙可。曰：不可，其為人潔廉善士，〈清己而已。〉其於不己若者，不比之人，〈欲以己善齊物也。〉一聞人之過，終身不忘，〈不能棄瑕録善。〉使之治國，上且鈎乎君，下且逆乎民，〈必引君令其道不弘，道苟不弘，則逆民而不能納矣。〉其得罪於君，將弗久矣。小白曰：然則孰可。對曰：勿已則隰朋可，其為人也。愧不若黄帝，而哀不己若者，〈慚其道之不及聖，矜其民不以逮己，故能無棄人也。〉以德分人，謂之聖人，〈化之使合道，而不宰割。〉以財分人，謂之賢人，〈既以與人，已愈有也。〉以賢臨人者，未有得人者也。〈求備於人，則物所不與也。〉以賢下人者，未有不得人者也。〈與物升降者，物必歸之也。〉其於國，有不聞也。其於家，有不見也。〈道行則不賴〉〈賴作煩〉〈聞見，故曰不瞽不聾，不能成功。〉勿已，則隰朋可，〈若有聞見，則事鍾於己，而羣生無所措手足，故遺之可，未能盡道，故僅可耳。〉然則管夷吾非薄鮑叔也。不得不薄，非厚隰朋也。不得不厚，厚薄之去來，弗由我也。〈皆天理也。〉

說符

晉國苦盗，有卻雍者，能視盗之貌，察其眉睫之間，而得其情，晉侯使視盗，千百無遺一焉。晉侯大喜。告趙文子曰：吾得一人而一國盗為盡，奚用多為。文子曰：吾君恃伺察而得盗，盗不盡矣。且卻雍必不得其死焉。俄而羣盗謀曰：吾所窮者卻雍也。遂共盗而戕，〈殺之也。〉晉侯聞而大駭。召文子而告之曰：果如子言，卻雍死，然取盗何方。文子曰：周諺有言，察見淵魚者不祥，智料隱匿者有殃，且君欲無盗，莫若舉賢而任之，使教明於上，化行於下，人有耻心，則何盗之為，於是用隨會知政，而羣盗奔秦焉。〈用聰明以察是非者，羣詐之所逃，用少〉〈少作先〉〈識以擿奸伏者，衆惡之所疾，智之為患，豈虛也哉。〉

孔子自衛反魯，息駕乎河梁而觀焉。其懸水三十仞，圜流九十里，魚鱉弗能游，黿鼉弗能居，有丈夫方將厲之。孔子使人止之曰：此懸水三十仞，圜流九十里，魚鱉黿鼉弗能居也。意者難可以濟乎。丈夫不以措意，遂度而出。孔子問之曰：巧乎。有道術乎。所以能入而出者何也。丈夫對曰：始吾之入也。先以忠信，吾之出也。又從以忠信，措吾軀於波流，而吾不敢用私，所以能入而復出者以此也。孔子謂弟子曰：二三子識之，水且猶可以忠信親之，而况人乎。

楚莊王問詹何曰：治國奈何，〈詹何蓋隱者也。〉詹何對曰：何明於治身，而不明於治國也。楚王曰：寡人得奉宗廟社稷，願學所以守之。詹何對曰：臣未嘗聞身治而國亂者也。又未嘗聞身亂而國治者也。故本在身，不敢對以末。楚王曰：善。

墨子

所染

子墨子見染絲者而歎曰：染於蒼則蒼，染於黄則黄，所入者變，其色亦變，故染可不慎耶，非獨染絲然也。國亦有染，舜染於許由，伯陽，禹染於皋陶，伯益，湯染於伊尹，仲虺，武王染於太公，周公，此四王者所染當，故王天下，立為天子，功名蔽天地，舉天下之仁義顯人，必稱此四王者。

齊桓公染於管仲，晉文公染於咎犯，楚莊染於孫叔，吳闔廬染於伍員，越勾踐染於范蠡，此五君者所染當，故霸諸侯，名傳於後世，范吉射染於張柳朔，中行寅染於籍秦，吳夫差染於宰嚭，知伯瑤染於智國，中山尚染於魏義，宋康染於唐鞅，此六君者所染不當，故國家殘亡，身為刑戮，宗廟破滅，絕無後類，君臣離散，民人流亡，舉天下之貪暴苛擾者，必稱此六君也。

凡君之所以安者何也。其行理生於染當，故善為君者，勞於論人而逸於治官，不能為君者，傷形費神，愁心勞意，然國愈危，身愈辱，此六君者，非不重其國，愛其身也。以不知要故也。不知要者，所染不當也。

法儀

子墨子曰：天下從事者，不可以無法儀，無法儀而其事能成者無有也。故百工從事，皆有法度，今大者治天下，其次治大國，而無法度，此不若百工也。然則奚以為治法而可，莫若法天，天之行廣而無私，其施厚而不息〈息作德〉，其明久而不衰，故聖王法之，既以天為法，動作有為，必度於天，天之所欲則為之，天所不欲則止，然而天何欲何惡也。天必欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也。以其兼而愛之，兼而利之也。奚以知天之兼而愛之，兼而利之也。今天下無小大國，皆天之邑也。人無幼長貴賤，皆天之臣也。故曰愛人利人者，天必福之，惡人賊人者，天必禍之，是以天欲人相愛相利，而不欲人相惡相賊也。昔之聖王禹、湯、文、武，兼愛天下之百姓，率以尊天事鬼，其利人多，故天福之，使立為天子，天下諸侯皆賓事之，暴王桀、紂、幽、厲，兼惡天下之百姓，率以詬天侮鬼，其賊人多，故天禍之，使遂失其國家，身死為戮於天下後世，子孫毁之，至今不息，故為不善以得禍者，桀、紂、幽、厲是也。愛人利人以得福者，禹、湯、文、武是也。

七患

子墨子曰：國有七患，七患者何，城郭溝池不可守而治宮室，一患也。邊國至境四鄰莫救，二患也。先盡民力無用之功，賞賜無能之人，三患也。仕者持禄，游者憂佼〈佼作反〉，君修法討臣，臣懾而不敢咈，四患也。君自以為聖智而不問事，自以為安强而無守備，五患也。所信者不忠，所忠者不信，六患也。蓄種菽粟不足以食之，大臣不足以事之，賞賜不能喜，誅罰不能威，七患也。以七患居國，必無社稷，以七患守城，敵至國傾，七患之所當，國必有殃。

辭過

墨子曰〈墨子曰以下出辭過篇〉，古之民未知為宮室時，就陵阜而居，穴而處下，潤濕傷民，故聖王作為宮室。為宮室之法曰：室高足以避潤〈潤下有濕字〉，邊足以圉風寒，上足以待雪霜雨露，官墻之高，足以别男女之禮，謹此則止，凡費財勞力不加利者不為也。是故聖王作為宮室，使上〈使上作便於生〉不以為觀樂也。作為衣服帶履，使身〈使身作便於身〉不以為辟怪也。故節於身，誨於民，是以天下之民，可得而治，財用可得而足，當今之主，其為宮室則與此異矣。必厚斂於百姓，暴奪民衣食之財，以為宮室臺榭曲直之望，青黄刻鏤之飾，為宮室若此，故左右皆法象之，是以其財不足以待凶饑，振孤寡，故國貧而民難治也。君誠欲天下之治而惡其亂也。當為宮室不可不節。

古之民未知為衣服時，衣皮帶茭，冬則不輕而温，夏則不輕而凊，聖王以為不中人之温清，故作誨婦人以為民衣，為衣服之法，冬則練帛之中，足以為輕且暖，夏則絺綌之中，足以為輕且清，謹此則止，故聖人之為衣服，適身體，和肌膚而足矣。非榮耳目而觀愚民也。當是之時，堅車良馬，不知貴也。刻鏤文采，不知喜也。得其所以自養之情，而不感於外，是以其民儉而易治，其君用財，節而易贍也。府庫實滿，足以待不極，兵革不頓，士民不勞，足以征不服，故霸王之業，可行於天下矣。當今之主，其為衣服則與此異矣。冬則輕暖，夏則輕清，皆已具矣。必厚作斂於百姓，暴奪民衣食之財，以為錦繡文采靡曼之衣，鑄金以為鈎，珠玉以為佩，女工作文采，男工作刻鏤，以身服之，此非云益暖之情也。單財勞力，畢歸之於無用也。以此觀之，其為衣服非為身體，皆為觀好，是以其民淫僻而難治，其君奢侈而難諫也。夫以奢侈之君，御淫僻之民，欲用無亂，不可得也。君誠欲天下之治而惡其亂，當為衣服不可不節。

古之民未知為飲食，故聖人作誨男耕稼樹藝以為民食也。足以增氣充虛强體適腹而已矣。其用財節，其自養儉，故民富國治，今則不然，厚斂於百姓以為美食芻豢蒸炙，大國累百器，小國累十器，前方丈，目不能遍視，手不能遍摻，口不能遍味，冬則凍冰，夏則餕饐，人君為飲食如此，故左右象之，是以富貴者奢侈，孤寡者凍餒，欲無亂不可得，君誠欲天下治而惡其亂，當為食飲不可不節。

古之民未知為舟車時，重任不移，遠道不至，故聖王作為舟車以便民之事，其為舟車也。完固輕利，可以任重致遠，用財少而為利多，是以民樂而利之，法禁不急而行，民不勞而上足以用，故民歸之，當今之主，其為舟車與此異矣。完固輕利，皆已具矣。必厚斂於百姓以為舟車飾，飾車以文采，飾舟以刻鏤，女子廢其紡織而修文采，故民寒，男子離其耕稼而修刻鏤，故民飢，人君為舟車若此，故右左象之，是以其民飢寒并至，故為奸邪，奸邪多則刑罰深，刑罰深則固〈當無固字〉國亂，君誠欲天下之治而惡其亂，當為舟車不可不節。

尚賢

子墨子曰：今者王公大人為政於國家者，皆欲國家之富，人民之衆，刑政之治，然而不得，是其故何也。是在王公大人為政於國家者，不能以尚賢事能為政也。是故國有賢良之士衆，則國家之治厚，故大人之務，將在於衆賢而已，然則衆賢之術，將奈何哉。譬若欲衆其國之善射御之士者，必將富之貴之，敬之譽之，然後國之善射御之士將可得而衆也。况又有賢良之士，厚乎德行，辨乎言談，博乎道術者乎。此固國家之珍，而社稷之佐也。亦必且富之貴之，敬之譽之，然後國之良士，亦將可得而衆也。是故古者聖王之為政也。言曰：不富不義，不貴不義，不親不義，不近不義，是以國之富貴人聞之。皆退而謀曰：始我所恃者富貴也。今上舉義不避貧賤，然則我不可不為義，親者聞之。亦退而謀曰：始我所恃者親也。今上舉義不避親疏，然則我不可不為義，近者聞之。亦退而謀曰：始我所恃者近也。今上舉義不避遠近，然則我不可不為義，遠者聞之。亦退而謀曰：我始以遠無恃，今上舉義不避遠，然則我不可不為義，人聞之皆競為義，是其故何也。曰：上之所以使下者一物也。下之所以事上者一術也。故古者聖王之為政，列德而尚賢，雖在農與工肆之人，有能則舉之，高與之爵，重與之禄，任之以事，非為賢賜也。欲其事之成，故當以德就列，以官服事，以勞受賞，量功而分禄，故官無常貴，而民無恒賤，有能則舉之，無能則下之，舉公義，避私怨，故得士，得士則謀不困，體不勞，名立而功成，美章而惡不生，故尚賢者政之本也。

子墨子言曰：天下之王公大人，皆欲其國家之富也。人民之衆也。刑法之治也。然而莫知尚賢而使能，我以此知天下之士君子，明於小而不明於大也。何以知其然也。今王公大人，有一牛羊不能殺，必索良宰，有一衣裳不能製，必索良工，有一疲馬不能治，必索良醫，有一危弓不能張，必索良工，雖有骨肉之親，無故富貴，面目美好者，誠知其不能也。必不使，是何故，恐其敗財也。當王公大人之於此也。則不失尚賢而使能，至建其國家則不然，王公大人骨肉之親，無故富貴，面目美好者，則舉之，則王公大人之親其國家也。不若其親一危弓，疲馬，衣裳，牛羊之財歟，我以此知天下之士君子，皆明於小而不明於大也。古之聖王之治天下也。其所貴未必王公大人骨肉之親，無故富貴，面目美好者也。是故昔者堯之舉舜也。湯之舉伊尹也。武丁之舉傅說也。豈以為骨肉之親，無故富貴，面目美好者哉。唯法其言，用其謀，行其道，上可而利天，中可而利鬼，下可而利人，是故尚賢之為說，不可不察也。尚賢者，天，鬼，百姓之利，而政事之本也。

非命

古之聖王，舉孝子而勸之事親，尊賢良而勸之為善，發憲布令以教誨，賞罰以勸沮，若此，則亂者可使治而危者可使安矣。若以為不然，昔者，桀之所亂，湯治之，紂之所亂，武王治之，此世不渝而民不改，上變正〈正作政〉而民易教，其在湯、武則治，其在桀、紂則亂，安危治亂，在上之發政也。則豈可謂有命哉。昔者，三代之暴王，不繆其耳目之淫，不慎其心志之僻，外之毆騁田獵畢弋，內沉於酒樂，不肯曰我為刑政不善，曰〈曰上有必字〉我命故且亡，雖昔也三代之僞民，亦猶此也。繁飾有命，以教衆愚，昔者，禹、湯、文、武方為政乎天下之時。曰：必使飢者得食，寒者得衣，勞者得息，亂者得治，遂得光譽令聞於天下，夫豈可以為命哉。故以為其力也。今賢良之人，尊賢而好蓄道術，故上得其王公大人之賞，下得其萬民之譽，遂得光譽令聞於天下，豈以為其命哉。

貴義

子墨子曰：世之君子，使之一犬一彘之宰，不能，則辭之，使為一國之相，不能，而為之，豈不悖哉。世之君子，欲其義之成，而助之修其身則愠，是猶欲其墻之成，而人助之築則愠也。豈不悖哉。