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老子八十一化

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第一化 起無始

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原夫渾淪之未判,神靈之未植,而為冥妙之本者,道也。 夫道,莫窮其根本,莫測其津涯,而有大聖人稟之而生於其間。 故謂之無始者,即太上也。 太上生乎無始,起乎無因,為萬道之先,元煚之祖也。 無光無象,無色無聲,無宗無緒,幽幽冥冥,其中有精,其精甚真,彌綸無外。 故稱大道焉。

夫道,自然之妙本也。 於微妙之中而生空洞者,真一也。 真一者,不有不無也。 從此一煚,三合成德,共生真老也。 自真老而生下三煚,三合成德,共生太上也。 自太上乃生前三煚,三合成德,共生老君也。 老君乃大道之身,元煚之祖,天地之根也。 鴻洞無邊,合之為自然,離之為道德。 故眾聖所共尊,今古不能泯也已。

第二化 運自然

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老君者,元煚之根,造化真宗,體任自然。 自然者,道也。 強為之容即老君。 以虛無為道,靈元為性,清空寥廓,晃朗太玄,含孕於空洞寥落之外,莽蕩玄虛之中,寂寞無里,不可稱量。 若言有,不見其形; 若言無,萬物從茲而生。 八表窮窿,漸漸始分。 下成微妙,以為世界,而有洪元,挺於空洞,浮遊幽虛。 故曰:吾生於無形之先,起乎太初之前,長乎太始之端,行乎太素之元。 卓然獨立,大而無配。 視之不見,聽之不聞,抟之不得。 所謂混元,由茲而始矣。

第三化 現真身

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老君乃無生之至精,兆形之至靈也。 於太空之中,結煚凝真。 強為之容:體大無邊,相好眾備。 上無所攀,下無所躡。 或在雲華之上,身如金色,面放五光,自然化出神王力士、青龍白獸、獅子麒麟,列於前後; 或作千葉蓮花,光明如日,頭建七曜之冠,身披九色離羅之帔,頂負圓光,手捧五明,巍巍勝相,難可形容。 然上善之士,澄心盡慮,注想真容,則隨機感格,祈無不應。 故能周遍三界,救度無窮。 且大道處於無形,則非凡所見,無非信念感通,通則非在一端。 或示妙體仙姿,爰及肉身,隨感精粗,應已則隱。 洞有洞無,遍及一切。 或現法身,七十二相,八十一好,具足微妙,三界特尊。 或顯真身猶如虛空,圓滿清靜,不生不滅。 若於此相未能明審,須憑圖像,系錄其心,寫此真形,鑄以紫金泥木銅彩,稱力所為。 殿堂帳座,幡花燈燭,隨心供養,功德共等。 若能洞觀非身之身,非相之相,則圖像真形,理亦無二。 是以敬相隨心,應感靈通,獲諸福報,端在誠心。 果能念念增進,自然成道。 所謂「人能念道,道亦念人」,此之謂也。

第四化 秉教法

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夫道不可無師資,教不可無宗主,故老君師玉晨大道君[靈寶天尊]焉。 大道君即元始天尊之弟子也。 天尊生億劫之前,為煚之祖,所以道君為天尊之弟子也。 二聖既立,即老君嗣焉。 而曰「老」,處長之稱; “君”者,君宗之號。 以老君先億劫而生,后億劫而長,天天宗奉,帝帝師承,故賜以“太上老君”之號。 三聖相承,千古垂則。 且道君、老君,皆具至聖之德,動息合道,豈假師承耶? 蓋以聖傳聖,理自玄同。 然起教之端,必資授受,為今昔之筌蹄,人天之鴻範也。

第五化 受玉圖

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老君於上皇元年甲子七月二日,出遊西河,時見元始天尊乘八景玉輿,駕九色玄龍,三素飛雲導從群仙,浮空而來,同會西河之上。 天尊吐《洞玄內觀玉符》以授老君三部八景並金書玉字二十四圖,羅縷自明。 老君即命主圖上仙,依而畫之。 金書紫字,丹簡玉章,於此成立。 其圖分上中下三部,部別八景。

上部八景:

一、《神仙沐浴東井圖》; 二、《五嶽真形圖》; 三、《通靈訣精八史圖》; 四、《六甲通靈圖》; 五、《九宮紫房圖》; 六、《元始太清圖》; 七、《真道混成圖》; 八、《西升寶錄圖》。

中部八景:

一、《神仙通微靈化圖》; 二、《躡虛九靈圖》; 三、《九變天圖》; 四、《常存圖》; 五、《守一養生圖》; 六、《守神含景圖》; 七、《寂嘿養真守志圖》; 八、《芝英玉女圖》。

下部八景:

一、《神仙六陰玉女圖》; 二、《九九道仙圖》; 三、《導引圖》; 四、《洞中呜保圖》; 五、《變化隱測圖》; 六、《採芝開山圖》; 七、《明鏡圖》; 八、《無極太一圖》。

凡二十四圖,皆修身長生之術並洞玄元始之煚成也。

第六化 登位統

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老君以大聖之功,化導無始,位育靈根,奚有品位名稱者哉? 然上有元始之尊,次有道君之聖。 老君次道君之位,演化立功。 既以陶鎔三煚,運行萬天,周布眾法。 元功克著,乃登極道之果,繼三真之位,嗣太上之任,為法王之尊也。 所以上總群聖,中理眾真,下轄九天。 在太微鉤陳六星中,號曰天皇大帝曜魄寶,以故乘三使六把九樞機,統攝萬類出處各件; 秉持仙箓,主領神人、真人、仙人、聖人、賢人。 但見百千億天王,拜手於前,懇求歲時施布。 賞校善惡之事,遊行萬方,以洪道化。 而一老君常在太清太極宮也。

第七化 歷劫運

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老君生於無始,起乎無因,獨立於冥涬之前,周行於開闢之後。 經歷劫運,甚為久遠。 劫運者,天地成壞之名,陰陽窮盡之數。 陽盡即生陰,故為大水; 陰盡即生陽,故為大火。 陽極於九,故雲陽九; 陰極於六,故雲陰六(又作“百六”)。 小則三十日為一交,十二交為一度,三千三百度為小劫,九千九百度為大劫,九九八十一萬年為劫終也。 以夫陽極於九,陰極於六,凡陰陽之數,極於九、六者,則三界蕩然。 此時天煚窮於太陰,地煚極於太陽。 陽極為孛,陰極為否。 陽極則其精化為水,陰極則其精化為火。 先焚以大火,次漂以大水。 上至九天之下,下至九地之內,金玉化消,毫末無遺。 然後,元煚複合,謂之“混沌”。 混沌剖判,再分天地,一起一伏,周而還始。 老君行化,經歷此劫不知其數。 故經有雲:「上世始以來,所更如沙塵。 動則有載劫,自惟甚苦辛“是也。

《風俗通》曰:“十千曰萬,十萬曰億,十億曰兆,十兆曰經,十經曰垓,十垓曰載”。 “載”者,謂地不能載也。

第八化 造天地

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老君乃混沌之祖宗,天地之父母,故立乎不疾之途,遊於逍遙之墟,禦空洞以升降,乘陰陽以陶埏。 分佈清濁,開闢乾坤,懸三光、育群品,天地得之以分判,日月因之以運行。 四時得之以代謝,五行得之以相生。 故於九萬九千九百九十億萬煚之初,運真元始之三煚而為天,上為三清三境,即始煚為玉清境,真煚為上清境,元煚為太清境是也。 又以三清之煚,各生三煚,合成九煚,而為九天:

一、鬱單無量天。 二、上上禪善無量壽天。 三、梵監須延天。 四、寂然兜術天。 五波羅尼密不驕樂天。 六、洞玄化應聲天。 七、靈化梵輔天。 八、高虛清明天。 九、無想無結無愛天。

此九天各生三煚,每煚為一天,合二十七天。 通此九天,為三十六天。 則三界四民,上極三清,是其數也。 初下六天,為欲界天。 六根俱染,是名欲界。 《龍蹺經》雲:“凡人口業淨,修十善功以上,得生欲界天”。

詳具《洞玄經》中,茲不贅述。

第九化 誕玄靈

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老君嘗以上和元年歲庚寅九月三日甲子,化生於郁單北玄玉國天罡靈鏡山李谷之間上玄靈母九玄之房。 初,母之始孕,夢玄雲日月纏其形,六煚之電動其神,遂有妊。 既誕之辰,有三日始出,乃以谷為氏族,用曜景為名,一名弘,字子光; 一名玄水,字山淵。

漢太史《帝紀表》曰:“孔子所傳宰予問五帝德及帝系姓,儒者或不傳。 余嘗西至空峒,北過涿鹿,東漸於海,南浮江淮矣。 至長老皆各往往言黃帝堯舜之處,風教故殊焉。 總之,不離古文者,近是”。

第十化 變真文

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老君當龍漢元年,分身於中央大福堂國,出真文赤書,以化其民,皆得長生。

南極赤明之國,出火煉真文。 號曰洞陽之庭,有流火之池。 人煉其形,皆成金色。 上置南昌之宮,下立朱陵之館,以主生成。

東極碧落之天,浮黎之國,書真文於空青之林,文成紫字。 其林風聲成音,鳥食其葉,身生文章,人得其羽,即能飛行。 其民長生,安樂無為。

西極衛羅世界,西那玉國,出真文於浮羅之獄,以度國人。 玉池自生,金精流映。 人挹其水,身生金光,與天相畢。

北方郁單之野,書真文於洞靈之府,以度兆民。 其寒池靈津,自然流澳,人得飲之,無有終極。

以上諸種真文,俱載《度人經》中。

真文者,五方真煚之精,凝結成文。 其字方廣丈余,八角垂芒,或為雲葉之形,或成飛走之狀。迨黃帝時,天真皇人譯成正音,今載《道藏》中。

第十一化 垂經教

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老君以龍漢元年,號無形天尊,亦名天寶君,化為玉清境,說《洞真經》十二部,以教天中九聖大乘之道也。

赤明元年,號無形天尊,亦名靈寶君,化為上清境,說《洞玄經》十二部,以教天中九真中乘之道也。

上皇元年,號梵形天尊,亦名神寶君,化為泰清境,說《洞神經》十二部,以教天中九仙小乘之道也。

三洞者:一、洞真[洞,言通也。 謂通真達妙,靈秘不雜也]。 二、洞玄[玄者,通天立地,功用不滯]。 三、洞神[召製鬼神,其功不測]。 此三法,皆能通凡入聖,同契大乘,故得名“洞”也。

開合為三十六部尊經,上應三清三十六,中應三界三十六帝,下應九壘三十六土皇,內通人身三十六宮。 故人頭有九宮,心有九孔,臍有九神,形有九戶,凡三十六所。 外合三十六音也。

第十二化 撰靈篇

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老君於中皇元年歲壬戌三月一日,於玉天瓊房,推較本元,撰集靈篇,以為寶經三萬卷、符圖七千章、玉訣九千篇,以授東海方諸宮青童大君,使傳后學玉名合真之人。 大君既受寶經,位登上相,金華玉女,紫晨玉童,各三千人,俱侍衛焉。 末學之子,欲受經及修行,皆宜先奏金簡於青宮,投玉札於上清。 典錄玉司,常陰察人精粗,其有勤苦,乃得授玄焉。

第十三化 為帝師

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老君在天皇時,號通玄天師 [一號玄中大法師] 乃講淡泊無為,而俗自化。

始制十干支之名:曰閱逢、曰旃蒙、曰柔兆、曰疆圉、曰著雍、曰屠維、曰上章、曰重光、曰玄黓、曰昭陽。

十二支:曰困敦、曰赤奮若、曰攝提格、曰單閲、曰執徐、曰大荒落、曰敦牂、曰協洽、曰涒灘、曰作噩、曰掩茂、曰大淵獻。 以定歲時之所在。

在地皇時,號有古大貞。 爰定三辰,是分晝夜。 以三十日為一月。

又在人皇時,號堅固先生。 分九區居方所,五行四微,世欲生死之業。 於是而起,人乃任性混樸,茹毛飲血,男女無別。 夏則巢居,冬則穴處。

《洞玄經》雲:「天地渾如雞子,盤古在其中。 一日九變,神於天,聖於地。 天日高一丈,地日厚一丈,盤古日長一丈。 如此運變,天數極深,地數極厚,盤古極長。 後乃有三皇,數起於一,立於三,成於五,盛於七,處於九。 故天去地九萬里「雲雲」。

第十四化 置陶冶

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老君於天漢元年 [即上天年號] 下降,與燧人為師,號惟用子。 觀星辰、正七宿,分歲為春、夏、秋、冬四時; 別五木以改火,教民烹飪,以代生冷; 作結繩之政,陶冶為器。 日中之市,興交易之道,人情以遂。

亳州《太清宮碑》雲:“二聖既理,四表生光。 我太上老君,博施濟眾,與人皇為師。 三百六十之川,初分血脈; 一萬五千之策,乍配偶奇。 三壬三乙之神,離胎於水木; 六丙六辛之將,出孕於風火。 一百五十六代,四萬五千余年,始稱通玄天師,再號金闕帝君,三名盤古先生“雲云。

第十五化 讚元陽

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老君在伏羲時,號鬱華子,說《元陽經》,教畫八卦、造書契,使天下義理必歸之文字,文字必歸六書。 作甲歷,歲起甲寅,干支相配 [即六十甲子]。 歲紀不差,年月不亂,晝夜是紀,東西南北而方不惑。 始製嫁娶,以正人倫。 定禮樂,以敘尊卑。 造衣裳,以明貴踐。 作宮室,以代巢穴。 為舟車,以濟不通。 造弧矢,以威不順。 服牛乘馬,引重致遠。 宇內以治,政化大洽。

六書:一、象形[如日、月]。 二、假借 [令“長”一字兩用 ]。 三、指事 [“人”在“一”上為“上”,“人”在“一”下為“下”。 各指其事而言也]。 四、會意 [武、信:止戈、人言。 會合其意也]。 五、轉註 [左右相轉以為言也,如“考”、“老”等字]。 六、諧聲 [“江”、“河”以“水”為偏旁,以“工”、“可”聲諧也]。

依類象形之謂文,形聲相益之謂字,著於竹策之謂書。

第十六化 教稼穑

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老君與神農為師,號大成子,說《元精經》,教以生化之道。 播百谷以代烹殺,合百藥以救百病。 嘗桑得禾,嘗柳得稻,嘗榆得黍,嘗槐得豆,嘗桃得小麥,嘗杏得大麥,嘗荊得麻。 既登五穀,以合民命。 止殺禽獸,群分類聚。 長善遏惡,以全其生。 不食血肉,故無業累。 示好生之道,由茲始矣。

《孔子家語》雲:「季康子問:何謂五帝? 孔子曰:昔丘也,聞諸老聃曰:天有五行,水火木金土,分時化育,以成萬物,其神謂之五帝。 古之王者,易代而改號,皆取法五行。 五行更王,終始相生,亦象其義。 故其為明王者,死配五行,是以太皞配木、炎帝配火、黃帝配土、少皞配金、顓頊配水也。 ”

第十七化 始器物

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老君在祝融時,下降衡山,號廣壽子,以《人皇內經》、《靈寶五千文》授於祝融。 融觀斯經,則知金玉七寶之所在。 范土為金,冶石為鐵。 乃造刀斧鑽鑿等,以利益眾生,使不損手爪之用。 祝融氏以道治天下,六千余歲上升。

《尚書·洪範篇》曰:“一五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。 水曰潤下,火曰炎上,木曰曲直,金曰從革,土爰稼穑。 潤下作鹹,炎上作苦,曲直作酸,從革作辛,稼穑作甘“。 《黃帝內經》與此稍異。

第十八化 居崆峒

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老君在黃帝時號廣成子,隱於崆峒。 黃帝往見問之,廣成子曰:「汝所問者,物之質也。 奚足以及至道? “黃帝退,捐天下,齋心除形,閒居三月,復往邀之。 廣成子南首而卧,黃帝順下風膝行而進,再拜稽首曰:“吾聞子達於至道,敢問治身,奈何而可以長久? “廣成子蹙然而起,曰:”善哉問乎! 來,吾語汝:夫至道之精,杳杳冥冥; 至道之極,昏昏默默。 無視無聽,抱神以靜,形將自正,神將必清。 勿勞汝形,勿搖而精,少思寡慾,乃可長生。 目無所見,耳無所聞,心無所知,神將守形,形乃長存。 謹汝內、閉汝外,多知為敗。 我為汝遂於大明之上矣,彼至陽之原也; 為汝入於杳冥之門矣,彼至陰之原也。 天地有官,陰陽有藏。 謹守汝身,物將自壯。 我守其一,以處其和。 故修身千二百歲,吾形未嘗衰也。 “黃帝聞之,乃歎曰:”吾於廣成子之謂天也! “因授以《自然經》、《陰符經》等。

《前漢書·藝文志》雲:“道家者,秉要執本,清虛以自守,卑弱以自持,此君人南面之術也”。 趙宋歐陽文忠公《崇文總目·敘》雲:“道家者流,本清虛,去健羨,泊然自守,故曰:”'我無為而民自化,我好靜而民自正'。 雖聖人南面而治,不可易也。 或不究其本,棄去仁義,而歸之自然。 以因循為用,則儒者病之」。

“神將必清”一本作“必靜必清”,“勿搖而精”,“而”讀“爾”字。

第十九化 傳經蘊

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老君在少皞時,降於空峒,號隨應子,說《莊敬經》,以教順時行令。 當顓頊時,降於衡山,號赤精子,說《微言經》,教以忠順之道。 復於帝喾時,降江濱,號錄圖子,說《黃庭經》,教以清和之道。 又命九天真人,三天真皇,執九光之節、景雲之符,下牧德台 [ 台在湄水 ] 。 授帝喾以九天真靈、三天寶符,上以奉天,使二儀無遺; 下以告地,使河海不洩; 中以鑒人,使年命無墜。 乃祭天於北河之壇,藏符鐘山之峰,後為玄宮真人。 是時,老君傳道與赤松、被衣、王倪、啮缺。

第二十化 說道德

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老君在堯帝時,降姑射山 [“射”讀“亦”],號務成子,說《玄德經》,教以謙遜之道。 在帝舜時,降於河陽,號尹壽子,談《道德經》,教以無為之道。 內以修身,外以治國,靜以養生,虛以應物。 不眩聰察,不役智慧。 其用在乎尚寬和、務儉樸而已。 蓋善用之者,雖一邑一郡一國,至於天下,皆可以致清靜焉。

第二十一化 資寶文

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老君在夏禹時,降於商山,號真形子,教以勤儉之道,授《九疇書》。 又命宛委山之神玄夷使者,授以玉書、靈寶五符、治水真文。 初,禹治水,隨山浚川,老君遣雲華夫人往,陰助之。 時,禹駐巫山之下,大風卒至岩谷,振臂損力,不可制。 忽遇雲華夫人,禹拜之。 夫人即敕侍女,傳禹策召鬼神之書。 因命其神:一、狂章,二、虞餘,三、黃麾,四、大翳,五、庚辰,六、童律,七、巨靈等神助禹,斬石疏波,決塞導扼,與民除害。 凡人力不能制者,皆彼為之,如戮防風於會稽、剿淮渦之神無支祗於龜山,皆其力也。 禹后入陽明洞天,為紫庭真人,藏真文於包山之墟。

《越絕書》雲:「禹上茅山大會計,更名曰:“』會稽'。 “《吳錄》雲:”本名苗山,一名覆釜。 禹會諸侯計功,改曰“'會稽'。 “《括地志》雲:”石箐山,一名玉笥山,秀樂洞天,一名宛委 [即會稽一峰也,雲在會禾縣東南十八里]。 “《吳越春秋》雲:禹按《黃帝中經》九山東南天柱,號曰宛委。 赤帝左闕之填,承以文玉,覆以盤石,其書金簡,青玉為字,編以白銀,皆琢其文。 禹乃東巡,登宛委之山,發石得金簡玉字,以泉之脈。 山中又有一穴,深不見底,謂之禹穴雲。 又,吳王闔閭十二年正月登包山玉室,得《素書》一卷,凡百七十四字而還。 闔閭不識其書,使使問仲尼,雲:“赤烏銜書,以授於王。 “仲尼曰:”吾昔遊於西海之上,聞童謠曰:“'吳王出遊觀震湖,龍威丈人山隱居。 北上包山入靈墟,乃觀洞庭竊禹書。 天地大文不可抒,此文長傳六百初。 強取出之喪國廬』。 丘按謠言,乃龍威丈人洞中得之。 '赤烏'所'銜',非丘所知也。 “吳王懼,復歸其書於山。

第二十二化 遺盤銘

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老君在商時,降於潛山,號錫則子,說《長生經》,教以恭愛之道。 繼居碣石山,作《通玄經》以傳大彭,謂道德在無為也。 湯聞之,駕往迎,至彼見一道童,問真行子所在,答曰:“師他適,吾當代往。 “湯見童子,意甚忽。 問其姓氏,曰:“威子伯也。 王欲寧心志,須以丹藥浴其身,則五內之火自息。 “王如法行之,頓覺安泰。 童亦就浴於湯,浴畢,飄然而去。 王視盤中水,澄清澈底,下有九大字曰:“苟日新,日日新,又日新”,旁有四小字曰:“錫則子書”。 湯乃刻銘於盤,以自警惕。 “錫則”,疑是道童別名。 更遣使至碣石,務期得見真行。 使至碣石山,洞已是空空。

第二十三化 降聖跡

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商二十四王祖甲三祀,乙醜歲,老君自太清仙境分神化熘,乘日精、駕九龍,化為五色流珠,下降於亳州東國 [劉向書作陳國] 苦縣炁鄉 [《史記》作厲鄉] 曲仁裡,渦水之陰,靈飛李氏之家。 是時,尹母晝寢,夢天開數丈,眾仙捧日而出,良久,視日漸小,從天而墜,光燦奪目,大如彈丸,母受而咽之。 覺,懷有娠。 由是容顏益少,神煚安閒。 所居之室,六煚和平,冬無凝寒,夏無祁暑。 祥光照舍,眾惡不侵。 不覺八十一年,至商二十九王帝乙十一祀,歲庚辰,二月建寅十五日卯時,因從左腋而生。 生而白首,故號老子。 是時,陽景垂輝,祥雲蔭庭,萬鶴翔空。 有九龍薦水,以浴聖姿。 龍出之池,因成九井。 下地即行九步,步生蓮花,謂曰:“吾於多劫之前,降生於西那玉國李谷之間。 “故指以示人,非今時始此姓也。 名耳,字伯陽,謚曰聃。 聃,《說文》雲:“耳漫無輪。 “謂能博古通今,故謚號曰”聃“也。

右(上)據古史考系本史、《通鑒》及記傳諸書,則老子當生武丁卅四年,頗與竹書紀年、正龜歷相合。 宜為邈遠,今乃重加考核。 據《墨子》、《呂氏春秋》、《文子》、《說苑》、《高士傳》及《外紀》等,老子實生於商末,帝乙十一祀,歲庚辰,二月十五日。 讀者鑒焉。

第二十四化 隱柱下

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商紂王二十四年丁卯,正月十有二日,丙申。 老子化煼分身,乘飛飈之輪,降於岐山之陽,號燮邑子,說《赤精經》,教以仁信之道。 西伯聞之,如為守藏史。 武王克商踐祚,遷為柱下史,易號育成子,作《璿璣經》,以教於王。 在成王時,號經成子,說《廣化經》,又以道授周公旦。

《史記·樂毅傳》雲:樂臣公 [一作巨公] 好黃帝、老子之學,“其本師河上丈人,不知其所出。 河上丈人教安期生,安期生教毛翕公,毛翕公教樂瑕公,樂瑕公教樂臣公,樂臣公教族子樂毅。 樂臣公教蓋公,蓋公教齊高密、膠西,為曹相國師”。

第二十五化 棄周爵

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往昔,老君化身號靜老天尊,行教於東華山九合玄台,說法度人。 以道授東極始老國 [《青童內文》雲:始老國在東海之外,一名清和國]王。 其王妃、王子、大臣五千人,同修其道,俱得地仙。 乃建習仙宮,習靈、七正二館,令學仙者居之。 二百年中,國內白日上升者,三千餘人。 其王升為妙梵天主,后因逸興致咎,謫下人間,為罽賓國王。 老子不忍違其前願,思欲化之。 遂於周成王三十年丁卯歲辭職,退居亳州舊宅,隱於園中。

第二十六化 刻木羊

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老子於康王五年戊寅,自號古先生,出遊西極、大秦等國。 路經積石,步上雪山。 見一人獨自採樵,老子佯作踴(蹦-山)不能上。 樵者恻然動念,謂曰:“憐公衰邁,願負過危險。 ”老子心感之。 過嶺,憩石上。 問其姓氏,答曰:“葛由也。 居前山坳中,樵以為食。 ”老子雲:”蜀中綏山,有桃食,皆實。 至彼可勿謀食。 但綏山高峻,非步履可登。 “乃以樵斧斫松枝,斫成一木羊,教由吸氣使行之法,乘能陟險,不少蹉跌。” 由大喜,拜謝。 老子別之西行,步履而去。

由歸家,辭鄰里,探知綏山在峨峰西南。 一日,由前驅木羊入城。 蜀中富豪貴士,見之大驚。 或有追至山下者,仰止不能上,呼號接引。 由擲桃數枚,爭食之,味極甘美。 有不能還家者,結茅於山下,立葛祠以祀。 常皆見之,但不能上山會晤。 有諺雲:「食綏山一桃,雖不得仙,亦足以豪。 ”

第二十七化 臨罽賓

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老子自雪山別了葛由,前來罽賓行化,開度國人。 暫止於近郊之皮山,陏機闡教。 時王出獵山間,見五色光煚騰躍貫日,王怪而尋之。 突遇老子,問曰:“汝是何人? ”老子曰:“吾乃修道之士。 ”王曰:“不聞有“道”耶! ”答曰:“道者,元炁之祖,虛無自然。 乃天地之靈根,萬物之本始。 在天為眾聖所尊,在地為國王之師。 蓋天上天下,惟道為尊。 有情無情,惟一無二。 王宜宣奉焉。 ”

亳州《太清宮碑銘》雲:“樓觀發軌,函關掛轊。 罽賓闡化,身毒布惠”。

第二十八化 化國王

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罽賓國王與侍從七人,復至老子會所,前進問曰:“吾生邊境,未之聞'道'。 今天幸神人使至西鄙,吾等願奉教旨,宜以何法? “老子曰:”今觀王之國土風俗,人懷悖戾,更相殺戮,日造惡業,自取沉淪。 王欲生則全壽,死無殃考,宜奉浮屠之法:先去人我之心,止其烹殺。 眾生蠢蠢,皆系生靈。 王今好獵,殺害無度。 且天道好生,甚惡殺傷。 其罪至重,積冤於五道[人道、魔道、地獄、餓鬼、畜生]四生[胎、卵、濕、化],種成惡業,緣對不休。 累此大罪,死入地獄,神魂受苦。 王欲改過自新,信奉浮屠。 生則富貴康寧,死則魂魄不拘,善則超證天宮。 王欲存安之道,不亦善乎? ”

《後漢書》襄楷上書於桓帝雲:臣聞老子西入夷域,始為浮屠之化。 “浮屠不三宿桑下,不欲生恩愛,精之至也。 天神遺以好女,浮曰:'此但革囊盛血耳。 '遂不盼之。 其守一如此,乃能成道。 “ 故之,浮屠立教之初,煩陀王率先舍國,入山修行。 又能堅志不破戒律,宜其終聞大道,而證佛果也。

第二十九化 集聖眾

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胡王此時意甚迫切,乃與從眾再至山中,拱手問曰:“前戒法未達奇妙,更欲何法而可?”老子曰:“曩時,已令汝等即事,吾設中食化之。 王之臣庶,舉國皆就,七日滿,散。 尚復何為? ”王曰:“往觀教諦,以審儀法。 吾今亦備齋筵,願率從者,克期皆來。 ”答曰:“諾。 ”老子知彼胡王堅強,心猶未服,便可假此機會,方便化之。 於是,老子舉大法力,召集十天神王大聖、三界仙人,相續於路,月余不絕。 齋未及半,而王之倉庫將竭,乃生悔心,則神人之來,愈無止矣。

第三十化 演金光

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國王召群胡謀曰:「老子從眾,何乃果多耶? 吾今施捨供養,本祈益國,今乃傾我倉庫,良非鄰國奸計,遣來暗害? 不然,即是妖邪鬼魅,若不早圖,恐彌損國。 急宜焚之,以靖國殃! 」少頃,群鬍積薪外郊,煙亙焚天。 即驅老子入內,將兵圍繞。 老子赴火,則體貌怡然,隨煙出沒,身更精明,為說《金光明經》以化之。 王廙頌曰:「無為有宗,虛為實源。 老子清寂,寄意不言。 遂為孔師,守一長存」。

第三十一化 起青蓮

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胡王見老子未便燒毀,更欲加害,乃以大鍋煮之。 已三日三夜,而鍋湯之中,沸騰波流,湧出千葉蓮花。 老子坐於蓮上,敷說《蓮花寶經》,以教胡王。 謂曰:“是經功德,神力不可稱量。 凡人誦持是經,能辟湯火之厄。 汝其奉行。 ”

《隋書·經籍志》曰:“自黃帝而下,聖哲之士,所言道者,傳之其人,世無師說。 漢時曹參始薦蓋公,能言黃老,文帝宗之。 自是相傳,道學者眾矣。 下士為之不推其本,苟以異俗為高,狂狷為尚,迂誕譎怪,而失其真“。

第三十二化 跨神龍

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胡王已知老子不能烹煮,其怒益甚,遂令左右沉之深淵之中。 忽然驚風怒濤,隨水湧一雲龍,光騰霄漢,老子跨於水上,為說《國王行道經》化之。

唐玄宗御制《老君讚》曰:“爰有上德,生而長年。 白髮垂相,紫煚浮天。 含光默默,永劫綿綿。 萬教之祖,號曰玄元。 東訓尼父,西化金仙。 百王取法,累聖攸傳。 函谷關右,經留五千。 道非常道,玄之又玄! ”

第三十三化 摧劍戟

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胡王方詫異,恥其不能殺,乃告鄰邦曰:“我國有一老人,變化無常,投諸水火皆不能傷,恐別生異故,害及諸國。 願速助兵,滅其禍患! “則旬日之間,胡兵四集,合圍老子,欲共誅之。 俄而電光霹靂,矢石皆反中,戈矛摧落,鼓角無聲,胡兵一時奔潰。 胡王失措,伏地叩頭,作禮於老子,悉心奉道。

文殊乃七佛之師,有頌曰:“家住緣岩下,庭蕪更不芟。 仙書一兩卷,樹下讀喃喃。 ”

第三十四化 說浮屠

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老子得胡王之歸順,欲堅其信心,乃語胡王曰:“汝兇惡日久,甚不足恤。 欲滅汝國土,化為微塵,猶彈指耳,何足難哉! 但吾好生,故赦汝等,或當一如吾戒,信奉浮屠之法,永世受福,常生人道。 “王及群鬍皆大歡喜。 於是,老子說《四十二章經》,注慈惠光降,遍照國中。 乃遣飛天神王率國人之生死怡心者,髡其須發,褊袒合掌,衣赭衣,以作桑門,具儀,受持浮屠之教矣。

第三十五化 降外道

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老子住薩羅國舍提婆城,其國男女信外道,能為魔事,亦祝須發,烏衣跣足,說諸三昧,迷離觀法,人非人等,頓改形色,令人墮落,無有休息。 老子憫之,悉令斷除。 舉大神通,現出神王獅子,掩斂魔法,覆伏於神光之中。 復謂國王曰:「此等外道魔法,攫及男女,捨身命財寶,為害甚大。 倘國王帝主傾心信向,迷誤政事,則生怠慢,矯誑百端,惑亂大道。 王今於此尊奉浮屠,入茲不二法門,斷除邪障,而外道悉來稽首懇請。 ”

第三十六化 藏日月

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老子至迦夷國,住於達隘。 觀其人民風俗,王皆肆於圍獵,常以宰殺為務,不事王道,滅棄鬼神,良難化洽。 老子乃以法喻:左手把日,右手抟月,握於兩腋之中,天地忽然晦昧。 國人恐怖,目擊凌犯殺戮之咎,以致如斯,齊來稽首老子,老子則悯而化之。

按東漢《西域傳》雲:天竺國,一名身[讀乾]毒。 其國修浮圖道。 和帝時,遣使貢獻,至桓帝延熹二年四月,頻從日南徼外來獻異物。

第三十七化 撥山嶽

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老子行化至條支國,其國王奉事外道魔師,廣行幻術,國人莫或異之。 一日,其王語師曰:「國內有山礙道,妨人去處,壅遏源流,時患覆沒之災。 央彼卻之。 “會老子至此,乃憩於大樹之下,觀師作術。 王甚敬信,老子意其可化,乃乘間制之。 山遂不動,再卻之亦然。 遍召師眾,莫能為者。 眾薦老子,然後王請除之。 老子以九節杖揮而去之,如委土塊。 水乃順流,地亦平正。 由是,王與國人不復奉彼邪師,一心皈依受化,願為說法。

第三十八化 舍於闐

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老子將至於闔郊外,其王即率諸國人奉迎於南渠之山。 營構精舍,延請老子居焉。 王與近臣朝夕咨請,求其見聞。 老子曰:「吾教汝依奉戒律,不得邪淫、飲酒、殺害,猶為捷徑。 ”王曰:“師言是矣。 然則獨此齋戒者欤? 抑或有餘教耶? ”老子曰:“吾道廣大無邊,順俗通時,因機設教,盡入法門。 若人不知罪福因果,即教以奉浮屠之法,制煉身心。 如精勤不怠,內外清靜,心照圓明,罪既不生,福亦自長,歷劫之中,常得快樂。 “胡王信服,敬禮受命。

《西域傳》雲:“於闐國西五百里有毗摩寺,雲是老子化佛之所”。

第三十九化 留神缽

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老子告諸桑門曰:“吾有缽於茲,常盛法味,奉以修之,皆得清涼飽滿,令俾神氣爽和。 留置於國,以喻將來。 “於是,老子遣飛天大神為其守護,此缽名”多羅“,號”三滿多“,為契性之珍,清善者乃可受持。 斯缽應化無窮,修諸功德輕達者患得之,雖得之,亦鮮能克厥終,惟有擲之而已。

隋內史薛道衡撰《祠庭碑銘》雲:“小茲五嶽,隘此九州。 逝將高蹈,超然遠遊。 青牛已駕,紫煚先浮。 玄門洞啟,神化潛流。 ”

第四十化 顯諸國

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老子降伏外道,舉起神通,即放九色神光,遍照十方塵沙國界。 光耀所及,無有遠近。 得與來者,八十國土。 國王、後妃及諸眷屬人等,睹茲光相,圍繞瞻仰,讚談作禮,願聽法音。 老子曰:「吾欲汝等奉事浮屠,常須持齋,戒汝殺害之心。 勤習慈悲,洗滌身心,以滅煩惱,皈依於大道。 然戒法雖極膚淺,誠為入道之階,能以堅持不懈,則泰定從此起,智慧從此生也。 汝等信受,則於未來世中,登諸快樂,當得無上正真遍知之道。 汝自善惟護持,勿犯戒律。 過中勿食,食已欲起。 先作如是念處:世如虛空,如蓮花不著水,心清淨超於彼。 常稽首頂禮無上至尊,作如是念言,念已即滅,清淨專一,意不外馳,心景湛寂,物我雙泯,自然精進。 “時會眾等,悉皆歡喜,頂禮信受。 彼國外道,諦聽諸法,亦同為化之,鹹歸信向。

魏明帝制《老君化胡經讚》雲:“為周柱史,經九百年。 無極之際,言歸崑崙。 化被胡域,次受罽賓。 後及天竺,於是遂遷。 文垂後世,永乎不泯! ”