老子指歸/卷6

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目錄 老子指歸
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用兵篇[编辑]

用兵有言,吾不敢為主而為客,不敢進寸而退尺。是謂行無行,攘無臂,執無兵仍無敵。禍莫大於輕敵,輕敵幾喪吾寶。

【指歸】:道無不有,有無不為,體和服弱,括囊大威。生育群,莫有能違,無有形象,為萬物師。得之者安,失危,天地體之,久而不衰。何以效之?莊子曰:夫陰而不陽,萬物不生;陽而不陰,萬物不成。由此觀之,有威無德,民不可治;有德無(為)【威】,宗廟必傾;無德無威,謂之引殃,遭運時變,身死國亡。故人主者,國之腹心也;兵者,國之威神也。夫天地之間,萬國並興,小大愚智,皆願為君。智盡而服,力屈乃窮,非有餘力而膝樂為人臣也。是以明王聖主,放道效天,清靜為首,和順為常。因應為始,誠信為元,名實為紀,賞罰為綱。左德右威,以應不祥,天下仰制,莫能毀傷。故國可保而民可全也。

夫德之與兵,若天之與地,陰之與陽,威德文武,表裏相當,隱之玄域,不得已而後行。故人君失道,好戰自損,正事不修,邪事作起,強大憍奢,紀滅綱弛;雕琢宮室,盈飾狗馬,高臺大囿,韾色在後;刳屠忠諫,尊寵姣好,簡傲宗廟,欺侮諸,父殘賊暴虐,孤人稚子;反逆天地,刑戮陰陽,黥劓道德,破碎神明,和氣潰濁,變化不通;冬雷夏霜,萬物夭傷,縱橫擊搏,謀圖不詳,大國驚怖,小國奔怖,老弱離散,啼哭而行,天下憤怨,萬民思兵,相率而起,我為後行。夫何故哉?惟彼先祖,皆有神明之德通於天地、聖智之勞加於萬民,故剖符丹書,受土賜姓,列為君王,光顯祖考,業流子孫。是天地之心,萬載之功。而繼體者,不務屈身厲節、摩精鍊神、修行德以奉其先,乃忽小善而易小惡,日以消息,月以陵遲,宗廟崩弛,國為丘墟,族類離散,長無所依,鬼神孤魂,無所棲息(乎)。嗟夫!豈不哀哉?

是以,喻我豪俊,說我士卒,卷甲釋兵,且令休息,淚役心移,幸於反覆,改過自新,變容易則。遂往不反,為天下賊,百姓窮極,財殫力屈,海內之憂,日以長息。蒼天降應,禍集其國,雖欲未誅,自然不得。天人同心,我不能剋。故事為而神否,身往而志還。形反我志,事逆我身,悲彼先聖,傷彼萬民。無眾於天,遇此何辜?雖曰忽然,民命在兵。

發號申令,效以信誠。先服者賞,後服者傷,小下者利,大下者昌。壞邑者爵,降城者封,城邑不下,未剋勿喪。有罪者免,有能者官,老弱得養,死者得葬。德澤洽潤,恩愛流行,慈惠和結,眾情發揚。默然為之,神氣相通,彼三軍與我同心,姦為我使,盜為我工。教我以其計慮,告我以其地形。因其所有,奇變乃通。法律不苛,險阻虛空,天人相得,勝出若神。前無留敵,計謀不喪,敵雖眾多,與我搆因。兩軍相距,前若無人。

戰雖萬全,敵不可易。易敵生姦,亡時失利。福去禍來,為天為疾。

是故,雖獲天祐,得人之助,猶守之以憂,持之以畏,出險乘虛,宿舍有備,休息處便,必依水草,填隙塞惡,與敵相距,變運無形,奇出無朕,錯勝無窮,功戰無有,深微窅窅,變化無始。自我親近,不知我之所為,彼之知力,何得於己?故在家者,晏然而樂;在師者,欣然而喜。人懷至誠,若為其子,去家越境,若眾趨市。疾耕力織,暮休早起,奇入模列,不敢獨有,以供師徒,如奉父母。懸權爭勝,敵人不起,未戰而海內正,不攻而諸侯下。天地覆載,日月所照□,皇皇莫莫,各安其土。夫何故哉?慈哀發動,因天之心,不敢由於我也。

言甚易知篇[编辑]

吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。唯我無知,是以不吾知。知我者希,則我者貴。是以聖人被褐而懷玉。

【指歸】:夫無形無聲而使物自然者,道與神也;有形有聲而自然者,地與天也。神道蕩蕩而化,天地默默而告;蕩而無所不化,默而無所不告;神氣相傳,感動相報;反淪虛無;甚微以妙;歸於自然,無所不導。故言言之言者,自然之具也;為為之為者,喪真之數也;無為無言者,成功之至而長存之要也。是以聖人,言不言之言,為不為之為;言以絕言,為以止為。絕言之道,去心與意;止為之術,去人與智。為愚為愨,無知無欲。無欲則靜,靜則虛,虛則實,實則神。動歸太素,靜歸自然,保身存國,富貴無患,群生得志,以至長存。此言之易知而事之易行者也,而天下莫能知莫能行也。

夫何故哉?世主好知,務順其心,不□大道,不識自然,以為為為,以言言言,息知生事,以趨所安,寖以為俗,終世被患。性變情易,深惑遠迷,精濁神擾,外實內虛。強靜生患,故視之而不見,告之而不聞,非以自嫉,以為不然。

夫聖人之言,宗於自然,祖於神明,(堂)【常】處其反,在默言之間,甚微以妙,歸於自然。明若無見,聽若無聞,通而似塞,達而似窮。其事始於自然,流於神明,常處其和,在為否之間。清靜柔弱,動作纖微,簡易退損,歸於無為。

虛無以合道,恬泊以處生,時和以固國,玄教以畜民。養以無欲,導以自然,贈以天地,賜以山川。富以年歲,貴以有身,虞以無憂,寧以無患。無欲之不得,無樂之不存,民若無主,主若無民。亡於知力,依道倚天,萬國和順,井為一君。是事之盛而業以隆者也,而天下謂之不然。

夫世之莫我知者,非我道小而不足以知也,又非我之事薄而不足為也,又非世之好敗惡成、喜禍樂患而故不我從也,天性與我反,情欲與我殊。智陷於情欲,終世(弱)【溺】於所聞,神氣不我我,而心意不我然。故其明不我能見,聰不我能聞。是以,深言反而受謗大,行遠而得毀;獨見之明不用於世,獨聞之聰見羞於民;事順神明者不合於俗,功配天地者不悅於眾。

夫至論大言者,總百變,要萬方,剖判亳釐之內,明顯虛無恍惚之外,周密無間,歸於漭昧,此乃小節之士所不能聞,而隅曲之人所不能逮也。夫鴻鵠高飛,終日馳騖,而不知宇宙之外;制法之人拘教之士累年學問,終身談論,,而不知道德之大也。且神明有所不能領,天地有所不能理,況乎守眾世之論,不□大要之所由,不亦宜乎?是故,眾俗之薄賤,而得道之所獨遵也。

是以聖人,知而弗為,能而不任,仁義而不以為號,通達而不以為名,堅強而不以為顯,高大而不以為榮。言不可聞,動不可形。心若江海,志若蒼天,廢為以立道,損善以益性。寂然蕩蕩,莫之能明,皎然昭昭,莫□其情。頹然默默,魁然獨存,薄外厚內,賤己卑名。去眾離俗,與道為常。

知不知篇[编辑]

知不知,上;不知知,病。夫唯病病,是以不病。聖人不病,以其病病,是以不病。

【指歸】:道德之教,自然是也。自然之驗,影響是也。凡事有形聲,取舍有影響,非獨萬物而已也。夫形動不生形而生影,聲動不生聲而生,無不生無而生,有覆不生覆而生反。故道者以無為為治,而知者以多事為擾,嬰兒以不知益,高年以多事損。由此觀之,愚為智巧之形也,智巧為愚之影也。無為,(逐)【遂】事之聲也,遂事,無為之響也;智巧,擾亂之羅也;有為,敗事之網也。

故萬物不可和也,天地不可適也,和之則失和,適之則失適。弗和也而後能和之,弗適也而後能適之。故,安世不知危,亂世不知治,若影隨形無所逃之也,不動求響無所得之也。故知而絕知,不困於知;不知用知,亦不困於知。其所以不困則異矣,而於為不困則一也。

是故聖人操通達之性,遊於玄默之野,處無能之鄉,託不知之體;寂若虛空,奄忽如死,心無所圖,志無所治;聰明運動,光燿四海,塗民耳目,示以無有;庖廚不形,聲色不起,知故不生,禍亂息矣。不言而宇內治,無為而天下已。民俯而無於,仰而無效,敦愨忠正,各守醇性,□□洋洋,皆終天命。死者無謚,生者無號,若此相繼,億萬無量。其次,情無所樂,性無所喜,心無所安,志無所利。疾不知孝,病不知弟,既不賭仁,又不識義。無有典禮,守其貞幹,一如麋鹿,一如鴻雁。不在憂喜,亦不離亂,若盲若聾,無所見聞。主無宮室,民無城郭,國無制令,世無恥辱。

病故不病,與道相託。不言不為,威德自作。天地和順,渾沌磅礡。溷若噣流,煥若嚴客。人物皆愚,歸於寂寞。動無形□,靜無圻堮。主民俱昌,天下啞啞。亡於小利,而享大福。默而治者,計不能計,而度不能度。

何以效之?夫道德廢,淳樸亡,奇物並作,知故流行。禮節起,分度明,萬物有條貫,百事有紀綱。封疆畫界,治邑屋,州鄉里,國有忠臣,家有孝子。錄內略外,雙身為友,損彼益此,務以相厚。疆大重□,小弱亡有,郊祀天地,名山大水。封於太山,禪於梁父,流漸相承,或然或否。斷獄萬數,黥人滿道,臣殺其君,子殺其父,亡國破家,不可勝數。天(予)【下】享其知故之利,獲於死亡之咎。由此觀之,絕知為福、好知為賊亦明矣。故使有德之君,變志易心,生息萬事,以教其民,禱祝請福,以至大治者,自然不聽也。使彼亡國之君,廢智去欲,絕為止事,修道行德,棄其心意,而欲死亡者,形亦不從也。

是故,趨舍廢置,王道之形聲也;吉兇存亡,趨舍之影響也。夫聖人所以能動與天和,靜與道合,既能保身,又能全國,翱翔乎有為之外,優游乎無事之內,取福於纖妙之中,而舒於四海之外,喪明者之目,杜知者之口,窒聰者之耳,折巧者之手,與時相隨,與和俯仰,不為而自成,不教而民治,恩加走獸,澤及飛鳥者,以其損聰棄智、廢為而任道也。是以,順情從欲,窮極心意,動導天地,靜陶萬事,神靈在己,不察不燎,身不降席而萬國自備:雖欲不亡,自然不置也。

民不畏威篇[编辑]

民不畏威,則大威至。無挾其所居,無厭其所生。夫唯不厭,是以不厭。是以聖人,自知不自見,自愛不自貴。去彼取此。

【指歸】:道德之旨,神明之務,太和之心,天地之意,禍莫甚乎亡,福莫甚乎存。非獨天道,人物亦然。故存身之道,莫急乎養神;養神之要,莫甚乎素然。常體憂畏,慄慄震震。失神之術,本於縱恣;喪神之數,在於自專。故太上畏道,其次畏天,其次畏地,其次畏人,其次畏身。昌衰吉兇,皆由己出,不畏於微,必畏於章,患大禍深,以至滅亡。憂畏元始,至於無形,(運翔)戒慎未兆,其道大光。動得所欲,靜得所安,福祿深微,淪於無方。

正言若反,明而若昏,遼遠淇洋,莫之能聞。伺命在我,何求於天?至福(以)【似】禍,大吉若兇,天下醉飽,莫之能明。是以,世俗見近聞淺,不識窅冥之道,蔽於微妙之常,塞於神明之理。察於亳毛之利,不□丘山之禍,肆情行態,無所畏忌。言順所然,行順所善,力能而取,心順妄與,驕奢恣睢,自專損己。忠信所愛,欺殆父母,侵凌天地,簡傲其主。將順情欲,以違天道:故起巧立名,以代其身;施惠流恩,以獲大咎;遁福天外,追思四海,福德求之不能得矣,患奔禍馳無所逃矣,大威以至乃始為善。當此之時,道德不能救,天地不能鮮。非天之罪也,樂高喜大,負威任勢,忘憂失畏,不求於己也。

故憂於己者不恐於人,畏於己者不制於彼;順於小者不懼於大,誡於近者不悔於遠。是以,不小其位而居之以敏,不薄所處而厚修其禮,不苦卑微而革其大始,不厭困危而絕其所以。樂窮如達,安死如壽,雖欲且留,亦不得久。

何以明之?莊子曰:天地之道,始必有終,終必有始。陽氣安於潛龍,故能鑠金;陰氣寧於履霜,故能凝冰;木善秋毫,故能百尋;水樂涓涓,故能成海;飛禽逸於卵鷇,故能高翔;群獸預於胎□;故能遠走。是以聖人,智達無窮,能與天連,變化運動,洞於大常,猶以積德重厚,釋心意,隱聰明,憂於溷輓,畏於無形。竄端匿□,遁貌逃情。反於虛無,歸於玄冥。身重天地而不自高,德大陰陽而不自彰。託微處寡,後下萬民。飲食無味,衣服無文。方於自飾,志不敢淫。秉道操德,與物浮沉。養民如子,遇眾若君。德歸之天,功移於人。天下辭讓,恩厚固深。故禍【不能禍】而患不能患,福不能逃而德不能遁。非道有私而天地偏也。戒始慎微,和弱忠信。奉道順天,與物相參。憂畏得意,安樂困窮。成敗存亡,求之於身。

勇敢篇[编辑]

勇於敢則殺,勇於不敢則活。常知此兩者,或利或害。天之所惡,孰知其故?天之道,不爭而善勝,不言而善應,不召而自來,坦然而善謀。天網恢恢,疏而不失。

【指歸】:天地之道,生殺之理,無去無就,無奪無與,無為為之,自然而已。正直若繩,平易如水,因應效象,與物俱起。損益取(於)【舍】,與事終始,深淺輕重,萬物自取。殊形異類,各反【其】所。生為殺元,殺為生首,二者相形,吉兇【著矣】。故知生而不知殺者,逆天之紀也;知殺而不知生者,反地之要也。故喜怒有分,生殺有節,受天之殃,得地之罰。當怒不怒,子為豺狼,弟為兕虎。當斗不斗,妻為敵國,妾為大寇。當殺不殺,受天之害,為物所制。當喜不喜,蒙天之災,獲地之咎。當生不生,人君失國,庶人沒命。故君子殺人如殺身,活人如活己,執德體正,不得已而後然。存身寧國在於生殺之間。生殺得理,天地祐之;喜怒之節,萬物歸之。故剛毅質直,操擊深酷,疾邪養正,勇敢先失。達於守戰明於開塞,長忿美快,安靜樂殺。便國利民,不避疆大,威振百蠻,權傾境外。得善之半也。柔弱畏敬,恐情損言,深思遠慮,臨正討怨。務長寡和,博厚積恩,利而不害,以明其善。與而不奪,以顯其名,賞而不罰,以立其惠,生而不殺,以成其仁。得善之半,凡此二功,勇敵敢均,計策桀馳,射身相非,與天異意,與地異心。奮情舒志,各肆所安,或以千乘變為亡虜,或以匹夫化為君王。故,物或生之而為福,或生之而為禍,或殺之而為福,或殺之而為賊。二者深微,莫能窮測。

故生之而為福者,天下之所祐;生之而為禍者,天下之所惡也。養天下之所惡者,傷天下之所祐;養天下之所祐者,傷天下之所惡。一反一覆,或為玄德;一覆一反,或為玄賊。父事天地,子孫是得。故長養而後世昌者,生當生也;生物而後亡者,生當亡也;殺戮而福至者,殺當亡也;喪物而禍來者,殺當生也。天之所惡,不敢活也;天之所祐,不敢殺也;天之所損,不敢與也;天之所益,不敢奪也。是故,敢於不敢者之敢,動與天同符,靜與地同極。天心所惡,莫之能辨。

夫天地之道,一陰一陽,分為四時,離為五行,流為萬物,精為三光。陽氣主刑,覆載群類,含吐異方。玄默無私,正直以公,不以生為巧,不以殺為功。因應萬物,不敢獨行,吉之與吉,兇之與兇。損損益益,殺殺生生,為善者自賞,造惡者自刑。故無為而物自生,無為而物自亡,影與之交,響與之通。不求而物自得,不拘而物自從,無察而物自顯,無問而物自情。故,不爭而無所不勝,不言而無所不應,不召而無所不來,寂然盪盪,無所不圖。惚恍之羅設,而無狀之網施,汛淫瀇漠,遼遠留遲,密察無間,與物推移。故,在前而不可遠,在後而不可先,靜作而不可聞,進退而不可見,終始禍福,吉兇自反,非出天外,莫之能遁也。

民不畏死篇[编辑]

民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者,吾得執而殺之,夫孰敢矣?常有司殺者殺。夫代司殺者殺,是謂代大匠斲。夫代大匠斲者,希有不傷其手矣。

【指歸】:人之情性,不知而忠信,有知而誕謾;得意而安寧,失意而圖非;窮困而輕死,安寧而愛身。何以明之?莊子曰:夫嬰兒未知而忠信於仇讎,及其壯大有識,欺殆兄嫂。三軍得意則下亡虜,窮谿之獸不避兕虎。其性非易,事理然也。由此觀之,民心不得,性命不全,則號令不能動也。憂愁慘怛,樂非輕死,則刑罰不能恐也。是故,好知之君,憂世勞民,祭燎天地,除禍去患,招善請福,禱祝鬼神,變化萬事,動以悅民。家知戶辨,里有仁賢,違之像,專任人心。以所見為明,以所論為當,廢名實,背事情,道理塞,而非譽興。天下大擾,百姓遑遑,勞苦疲極,困窮生姦。敢敗者榮而有功,輕死者肥而安寧,積善者瘦而多憂,畏法者飢而多患,寡弱者苦而思死,眾強者樂而君王。是以,天下趨名爭勢,不計是非,析亳剖芒,視死如歸,乃始告峻法嚴刑,則是禁以所易而制以所輕也。故,刑戮並作,姦邪不止,賞祿施行,而大臣不使;萬民不附,諸侯不市。國非其國,身非其身也。

是以,聖人之牧民也,人主無為而民無望,民無獲而主無喪也。其業易得而難失也,其化難犯而易行也,其衣易成而難弊也,其食易足而難窮也。故天下除嗜廢欲、樂生惡死者,皆重其神而愛其身,故形可制而勢可禁也。

是以,俊雄英豪達通之人,不敢作福,不敢起威,故法立而不用,賞設而不施。(天)【夫】何故哉?身重天地,物輕鴻毛,法峻刑嚴,知不敢淫也。

是故,帝王之道,無事無為。目無所視,耳無所聽,心無所圖,口無所言。前後左右,各有所任,因應以督,安其成功。授以所懷,歸以所行,爵加明主,祿施進賢。作福者身死,竊威者宗亡,百官趨職,主無與焉。釋臣任主,則疏遠隱匿,親近尊顯,君道隔塞,政事亡矣。威嚴兩立,邪偽並起,陪臣陞進,君者得咎。君之威勢,滅而不揚,姦雄豪特,令行禁止。百姓冤結,萬方失理。忠臣悲憂,佞巧大喜。名實失當,賞罰妄舉。是猶使屍起哭而代大匠斲也。

夫死人無為而子弟悲者,以為死而不為哭也;不與方圓而處大堂者,任大匠(面)【而】身無作也。使屍起哭,則哭者亡;主人代匠斲,則功不成。是以明王聖主,正身以及天,謀臣以及民。法出於臣,秉之在君;令出於君,飾之在臣。臣之所名,君之所覆也;臣之所事,君之所謀也。臣名不正,自喪大命。故君道在陰,臣道在陽;君主專制,臣主定名;君臣隔塞,萬事自明。故人君有分,群臣有職,審分明職,不可相代,各守其圓,大道乃得,萬事自明,寂然無事,無所不剋。臣行君道,則滅其身;君行臣事,必傷其國。

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