自治與自由

維基文庫,自由的圖書館
跳到导航 跳到搜索
自治與自由
作者:高一涵
1916年1月
本作品收錄於:《新青年/卷1

        以我克我曰自治。 不以他克我曰自由。 鮑生葵曰。 自治者、 勉小己
Jndicidual以赴大己。Greater Relf克私利群之謂也。自由者、事由己決。不為
物制之謂也。[見Bssanqust's the philossphical thesry of the state第六章
自由之概念篇]前者必用限制之力。後者則與限制之力絕不相容。睹其名義。 二
者固若水炭之相克。推其致用。則實有相反相成之功。小己者何。離群獨具之身
。偏頗奇特之用。孤立而外於群者也。大己者何。由歷史以觀。即立國以來世世
相承之民族性。由人道以觀。則人類眾生心心相印之公同。禮法謠俗。政教學藝
。舉由民性公同所孕形。我我相承。性性相續。顯見表征。影留史跡者。乃至於
今。固非本有客觀之自體。予吾人可以觀察撫觸者也。故歷史為吾人心性相連之
表見。國情即吾人心性相印之特征。留見既往者。心性之影煥耀將來者。心性之
光。非影非光。而真實可憑。變化由己者。則惟現在。古往今來宇宙間之一切現
象。何一非由現在之我所造成。息息以現在之我。腳踏實地。定小己之趨。俾唯
大己是向。與天演相戰。與他族之人事相戰。與一己離群獨秉之私欲相戰。舉夫
固有民性。發揮盡致。我我相待。團結之力自堅。幾反乎人治之自然。侵淩吾人
之外族。舉可一掃而空。得以自由生存於大地之內。是之謂自治。是之謂自由。
    舉凡大地民族。其最能享受自由之福者。自治之力必最強。反之則終不得入
自由福境之一步。二者比衡。絲毫不爽。人生之始。本無性善性惡之分。常徘徊
於可善可惡之界。故一自含生而後。方寸之內。即為交兵對壘之場。一身之間。
常具勤惰二力。相推相挽。以分主奴之門。鮑生葵曰、“持大己以運化聯絡小己
。擴張之。激剌之。必用強力。大力之行。又必與精神之怠惰相終始。”然則自
治之道。在自用勤力。以戰勝吾惰性而已。今者舉國上下。昏昏終日。疲癃恇怯
。麻木僵殘。嗒然魂喪。頹然心灰。腐壞停滯之機。觸目皆是。豈國情所遺。民
性所秉。得諸先天者而然哉。論者恒曰。中國民性薄弱。為問強弱之因。果由天
地所誕降。抑由人力所造成。設曰由於後者。則吾國之上下昏昏。但當歸咎人力
之不振。不當歸咎民性之不完。論者恒曰。中國國運衰頹。為問運會之事。果有
客觀之具體物。抑為民族精神所構形。設曰由於後者。則吾國之上下昏昏。但當
蔽罪於精神之斫喪。不當誤指為運會之流行。蓋生性所含。勤惰相雜。吾人若排
去惰性。而伸張其勤力。則身心間應時而清明。而壯健。振興之象應之。若將迎
其惰性。委棄其勤力。則身心間應時而頹散。而衰朽。弱亡之象應之。吾國今者
所以有朝不保夕得過且過之象。豈人人伸張其勤力。而猶不足挽回者所致哉。特
皆茍且遷就。充分發揮其惰性。相染相積。演成此疲癃恇怯麻木僵殘嗒然魂喪頹
然心灰之見象也。民用雲乎哉。國運乎哉。
    心理學家謂人生惰性。根於先天。亦猶無明真如。同時並有。然則吾人不貴
無惰。而貴克惰。不必問先天之賦畀。惟當問後天之人工。人類所以超越下生。
即在能以自力。造成安身立命之所。勤之真詮。惟曰自強不息。乾坤之運行。人
生之業舉。莫非勤之一字所所積成。偶有所間。惰即乘之。人生若無惰性。則勤
之一字。轉為不詞。何也、以無惰性以與勤爭。則無所用其競競業業之念。以強
行自治之功。精神心誌。均無所施。則無惰之惰。乃大惰矣。且惰非特精神心誌
之敵也。不事勤勞。則血液之循環緩頓。腦漿之絡脈板滯。細包松散。筋肉之結
構不堅。飲食起居之能。舉失常度。肉體之感覺。已麻木不仁。精神欲勤。已為
肉體所制。不得自由。惰之主樂。復操之於惰。一張一馳。一消一息。俱惟肉體
自然之動作是聽。非外境之降虜。直自身之降虜耳。即欲自儕於下生。且不可得
。自由雲乎哉。
    且勤則藉助甚殷。惰則排斥必烈。勤則惟日不足。惰常日永如年。何則、大
群非獨力所能支持。民族特性非一人所能表顯。人欲勝物。必先合群。欲表揚民
性。必心心相印。向同一之方面齊趨。勤者有此經驗。故殷殷望助之情。愈激剌
而愈形懇摯。國人至互相望助。相依為命。則感應之敏捷。親愛之肫誠。其度必
繼長增高。團結之力。安得不固。至於惰則反之。爾我之間。無資將伯。即有所
資。兩皆不足以相輔畀。由相輕之念。釀成相侮之端。由相侮之端。激起相排之
果。國人至於相排。則中傷傾陷架禍構誣諸惡德。安得不相集而來。恒見國人之
旅居外國者。每於街衢電車中一遇。多掉首他顧。若將凂焉者。棲處異域且然。
他自可知。亡國之征。孰顯於此。且人生多不滿百。以人計時。安有暇晷。惟日
不遑給之人。或得多所成就。何也、以時日之長。祗有此限。其暇者人自為暇。
非晷刻本身之有暇也。乃返瞻吾國。幾半為優遊暇預之人。慮日月之不暮也。則
曰消遣時日。非豈燕居逸處。無所事事。精神逸散。百無聊奈之征歟。消遣之名
詞一立。卒之國家萬事。舉銷沈敗壞於逍遙遊宴奔走周旋醇酒婦人呼盧喝雉之頃
。遂養成今日遊民遍國之見狀。嗚呼、孰知惰之惡德。稍一聯想。竟至於斯極矣
乎。
    吾言及此。流入悲觀。大違立言之本旨。乃極力鎮定。以反吾初。吾所以以
自治與自由命題者。欲以明自由之福。匪可幸致。設不盡自治之功。即無由享自
治之報耳。彌爾者、詮自由之名家也。顧謂自由之道。在於人人相關之界。尋得
空間以行之。鮑生葵謂其以他人為主。屬於消極。終不合為所欲為之旨。乃於一
己之中。分治者與被治者二面。治者大己。被治者小己。蓋謂社會為吾人精神所
放大。合群勝物。以人勝天。乃人生之天職。故國家盛哀之度。全視團結力之強
弱以為衡。團結力之強弱。又舉以自治力之強弱為標準。宇宙間天行之事。莫不
反乎人治。而與之相反相仇。自由者即超脫乎天行之障礙。逕謀夫吾心之所安。
不為外物外力所降逼。自治者就一己言。以勤力戰惰性。就一群言。以大己戰小
己。就人道言。則以人治戰天行。自由乃自治之歸宿。自治實自由之途徑。二者
常相得相用。而不可相離。舍自治以求自由。自奴而己矣。自縛而已矣。北轍而
南其轅。寧有能達之時邪。

PDmaybe-icon.svg#PD-old-50-1923
PDmaybe-icon.svg 这部作品在1924年1月1日以前出版,其作者1968年逝世,在美國以及版權期限是作者終身加50年以下的國家以及地区(包括兩岸四地、馬來西亞),屬於公有領域

这部作品也可能在本國本地版權期限更長,但對外國外地作品應用較短期限規則的國家以及地区(包括新加坡、韓國),屬於公有領域