自述三篇（有序）

自述三篇（有序）
作者：元結　唐

本作品收錄於《全唐文/卷0383》

天寶庚寅，元子初習靜於商餘。人聞之非，非曰：「此狂者也」，見則茫然。無幾，人聞之是，是曰：「此學者也」，見則猗然，及三年，人聞之參，參曰：「此隱者也」，見則崖然，有惑而問曰：「子其隱乎？」曰：「吾豈隱者邪？愚者也。窮而然爾。」或者不喻，遂為《述時命》以辯之，先曾為《述居》一篇，因刊而次之，總命曰《自述》。

述時

昔隋氏逆天地之道，絕生人之命，使怨痛之聲，滿於四海。四海之內，隋人未老，隋社未安，而隋國已亡。何哉？奢淫、暴虐、昏惑而已。烝人苦之，上訴皇天。皇天有命於我國家，六葉於茲。高皇至勤，文皇至明，身鑒隋室，不敢滿溢，清儉之深，聽察之至，仁惠之極，泱泱洋洋，為萬代則。聖皇承之，不言而化，四十餘年，天下太平，禮樂化於戎夷，慈惠及於草木。雖奴隸齒類，亦能誦周公、孔父之書，說陶唐、虞、夏之道。至於歌頌謳吟，婦人童子，皆紓性情，美辭韻，指詠時物，與絲竹諧會，綺羅當稱。況世貴之士、博學君子，其文學聲望，安得不顯聞於當時也哉？故冠冕之士傾當時大利，軒車之士富當時大農。由此知官不勝人，逸於司領。使秩次不能損，又休罷以抑之，尚駢肩累趾，受任不暇。予愚愚者，亦嚐預焉。日覺抵塞厭於無用，乃以因慕古人，清和蘊純，周周仲仲，瘱然全真，上全忠孝，下盡仁信，內順元化，外矣太和足矣。如戚促蚩諸封蒙遏滅，暮為朝貴，心所不喜，亦由金可鎔，不可使為汙腐；水可濁，不可使為塵糞然已。鄙語曰：「愚者似直，弱者似仁。」予殆有之，夫復何疑？

述命

元子嘗問命於清惠先生，先生曰：「子欲知命不如平心，平心不如忘情。」喏曰：「幸先生教之。」先生曰：「夫平心能正是非，忘情能滅有無。子何先焉？」曰：「請先忘情。」先生曰：「子見草木乎？子見天地乎？草木無心也，天地無情也，而四時自化，雨露自均，根柢自深，枝幹自茂。如是，天地豈鬼授而成哉？草木豈憂求而生哉？人之命也，亦由是矣。若夭若壽，若貴若賤，烏可強哉？不可強也。不可強也，不如忘情，忘情當學草木，嗚呼上皇！強化天下，天下化之，養之以道德，道德偽薄，天下亦從而偽薄。嗚呼後王！急濟天下，天下從之，救之以權宜，權宜侈惡。天下亦從而侈惡，故赴貪徇紛急之風，以至於今。聖賢者兢兢然，猶傷命性；愚惑者慁慁然，遂忘家國。其由不審不通，鬼授憂求而已。子不喻乎？」

述居

天寶庚寅，元子得商餘之山。山東有谷曰餘中谷，東有山曰少餘山。谷中有田，可耕藝者三數夫，（一夫百畝）；有泉停浸，可畦稻者數十畝。泉東南合肥溪，溪源在少餘山下。溪流出谷，與水潀合彙於滍。將成所居，故人李才聞而來會，乃歎曰：「吾未始知夫子之所至焉，今知之矣。吾聞在貧思富，在賤思貴，人之常情也。聖賢所有然，而知貧賤不可苟免，富貴不可苟取。上順時命，乘道御和；下守虛澹，修已推分。稱君子者，始不忝乎？乃相與占山泉，辟榛莽，依山腹，近泉源，始為亭廡，始作堂宇，因而習靜，適自保閑。夫人生於世，如行長道，所行有極，而道無窮，奔走不停，夫然何適？予當乘時和，望年豐，耕藝山田，兼備藥石，與兄弟承歡於膝下，與朋友和樂於琴酒，寥然順命，不為物累，亦自得之，分在於此也。