英哲爾士論家庭的起原
| 英哲爾士論家庭的起原 篇節自The Origin of Family，Private，Property and the State（1884） 作者：弗里得里希·恩格斯 中華民國9年（1920年）10月10日 1920年10月10日 公布於東方雜誌1920年17卷第19～20期（10月25日） 譯者：惲代英 |
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英哲爾士（Frederick Engels）爲馬克斯（Karl Marx）的摯友，終身在宣傳事業中聯合努力。讀馬氏傳的，無有不知他的。此篇節譯其論家庭起原的意見。原書名"The Origin ofFamily Private Property and the State"譯者誌
伯厥芬（Bachofen）的意思，由亂婚至於一夫一妻，由母系至於父系，都由於宗教意識的進化；而不以爲係實際生活的影響。他舉阿勒斯嗄（Oresteia）神話的例:阿勒斯嗄的母親，曾手刃阿氏的父。阿氏因他母親旣自身犯弒夫的罪，又爲他的殺父之仇，所以殺了她。那時審判的Erinnyes（報仇的女神）以爲他的母親雖殺了丈夫，而那時母系社會，丈夫並非她血統中人，所以便殺了亦非大罪；而阿氏殺母，乃爲當時最大的罪。然阿氏卒賴Appolo（太陽的神）辯護之力，免於懲罰。這是父系制裁勝過母系制裁的第一次。
麥克連倫（Mc Lennan）注重人口關係，以爲『一妻多夫及異族結婚，都起於男女人口不均由此可以知道異族結婚的，其始必爲一妻多夫。』蓋蠻族多殺女嬰，女子人少，故不能不多夫。而且以此子女不能不只知有母；男子不能不強刼他族女子。但他雖主張這話，他又說:『現在古婚制存在的地方，不見有殺嬰的事。』便顯見他的話不合事實了。而且他不信古代還有羣婚的事。（卽言一羣男子與一羣女子結婚）他說，羣婚是沒有的事。蠻人稱伯父爲父母，稱從表兄弟爲兄弟，乃是一種禮貌，並非眞是父母兄弟。麥氏這話理由殊太薄弱。又他以爲同族結婚，異族結婚，爲不妨在一民族並存的事。這話顯然與蠻族習俗不合。只摩根（Morgan）說，蠻人一個部落（Tribe）分若干Gens，結婚的事，不得男女均在一Gens內，這就是蠻人所謂異族結婚，但男女又不得在一部落外，這就是蠻人所謂同族結婚。這樣纔把蠻人在風俗上這兩種結婚不能並存，而事實上又似乎並存的理由，解釋明白了。
摩根說人類勝過自然的程度，依其產生生活必要品的能力而定。摩根分野人（Savager）爲三個階級:最低的居林內，食果與根，始有語言，現在不能覓得其例；不過爲人類初進爲人所必經的階級。中等的，纔捕魚蟹，知火食，沿水道遷徙，知用粗陋石器，知造矛棒；然還不配說完全恃漁獵爲生。有時食物缺乏，也許發生吃人的風俗。最高的發明了箭，乃遊獵，用木器，或精良些的石器。亦有宅土安居的；然尙不知陶器，蠻族（Barbarian）亦分三個階級:最低的因欲保食物温度，發生陶器。這時東西半球的進化途徑，乃分開。美洲只知馴駝羊與種穀。中等的乃知用磚石造屋，用鐵以外各種金屬。東方以畜牧之繁亞利安族，塞彌特族，特出於別族之上。漸知種植植物以供畜牧之用，其後這些植物，亦漸成爲人的食品。又這兩族人多吃肉，故特優秀。如Puello Indian蔬食，比肉食的印人腦量小些，可爲例證。此時食人風俗，以宗教關係逐漸消滅。（恩特曼E.Unterm-ann說，食物不能爲進化惟一的動因，此外還有環境關係。又食人似只限於不易得食的地方，不得爲通行的風俗。）最高的乃知造鐵器，乃有文字。然只有東半球是這樣。此時食物驟增，林木盡薙，人口繁而稠集，器用日益發明。總之，野人的人智，使他發明主要工具以盡自然產物之用；蠻人乃得知識，以耕畜加增自然產物；文明人更進而推廣自然產物的利用，及製造與技術。
摩根在紐約的伊落克族（Iroquois）中，見有一夫一妻的婚制，同兄弟的子女，兄弟都認爲子女，而被認爲父；其姊妹的子女，兄弟便認爲姪男女，而被認爲伯叔，同姊妹的子女，姊妹都認爲子女，而被認爲母；其兄弟的子女，姊妹便認爲姪男女，而被認爲伯叔母。同兄弟的子女，或同姊妹的子女，彼此認爲兄弟；但兄弟的子女與姊妹的子女，則彼此認爲從表。（Cousin）此俗美洲印人都一樣。卽印度乃至印度斯坦蠻人都如此。然這不僅如麥克連倫所說一種尊稱，彼此實在負有做父母伯叔兄弟姊妹的眞責任。夏威夷的三得以奇（Sandwich）島現存之制，子女爲兄弟姊妹公有，不得私有。說者以爲伊落克古制亦必如此。蓋其先男女性交毫無限制，其後進爲羣婚，這係這個時代的風俗。
古代的亂交，雖不能得直接的證據，然看獸類生活，亦不乏例證。勒吐羅（Letournean）證明禽獸的亂交，只屬於下級乃然，這種例證於人無關。然脊椎動物長期的配偶，僅爲生理關係，如雌鳥生雛時，必得雄鳥的助之例。吾人雖能得一夫一妻的鳥類，然吾人非從鳥類而來，故不能用以解說人類的事。哺乳類便有羣婚多妻，一妻之俗。不過人類並有一妻多夫俗，則別種動物中很少遇見。（恩特曼說歐洲杜鵑Cuculus Canorus多夫，但不如人類互相容讓。）勒吐羅說類人猿有時一妻，有時多妻；因之他說，『智識進化階級，與哺乳類性交形式完全無一定關係。』愛斯賓挪（Espinas）卻說『合羣爲動物最高的羣性，彼雖似由家庭組成，然開始時家庭與合羣正立於相反之地位，故其發達成反比例。』又說，『家庭完成以後，人類只能在特殊情形下成爲羣；每係自由性交或多妻之地，其羣比較自然些。……故欲合羣，家庭的束縛必須放鬆，使個人自由。鳥以家庭束縛太利害，故無組織的羣。……哺乳類所以成羣的，僅以個體不化入家庭的原故。……故合羣意思最大的仇敵，莫過於家庭的束縛。我們不必怕說更高社會的發達，須使家庭經一種改變。至以後是否會有更好的環境，再造這類家庭非此處所論及。』
人類因無抵抗力，故必須合羣。人類所以至於今日，不能以類人猿作比，因那係將近衰滅的種族，非如原人乃方興的一種生物。人類男子唯以不忌妒而相互容忍，故能結久而大的人羣。羣婚卽可見他們中間很少忌妒的事。一妻多夫，更非禽獸中所能有。古代不但兄弟姊妹可以結婚，卽親子亦可有性交的事。柏令海峽的Kaviats亞拉斯加的Kadiaks英屬北美的Tinneh又如奇泊偉（Chippeway）的印人，智利的Coochoos喀利賓（Caribean）及印度支那的Carens都是其例。這等亂交，絕非賣淫之比。惟以後妒心漸生，此風乃革。
萬根廬（Wagner）說，『誰聽見兄弟抱着姊妹爲妻的呢?』馬克斯說，『古代姊妹爲妻，乃道德上承認的事。』考古求眞的，固不容以拘墟之見，自己欺蔽呢。
家庭的第一步爲血婚的家庭，但現已絕迹。惟就夏威夷及一切家庭說，不能不認這是最初的起原。其後乃禁親子的性交，又禁兄弟姊妹的性交，又禁五服內的性交，但能以遠族的兄弟姊妹不同Gens的合居互婚，夏威夷稱之爲Punalua。
亨利庫勞（Heinrich Cunow）說，數十年來科學的考察，旣證實母系社會在父系社會以前，普通人便相信母系是第一步存在的家庭形式。然這種形式亦必須在社會能較進步至搆成Gens的時候始能出現，故母系社會與Gens的組織同時。
在羣婚同時或其前，可有耦婚。那時男子可有主妻，女子可有主夫，以別於其餘夫妻。女子守貞，漸被看爲重要。但離婚很易。美洲印人漸有些種族的公意，反對離婚；但若不能調停的，仍可離異，各再婚嫁。
十八世紀有些人以爲女子從有社會便爲男子奴隸，這是錯了。因爲在蠻族各階級中，女子不但有自由，且受重看。在耦婚時尤然。亞得銳特（ArthurWright）說，『西尼加（Seneca）伊落克族，女子治家，享有公產。爲夫的如愚惰，得使取他所有而驅逐他，他不能抗拒，只有回本族或再到別族去另尋一妻。』蓋公有財產時，女子同族而居，男子彼此來自異族，故女權張大。然其時女子工作繁重，這無關於他所佔社會的地位。
北美種族有娶長姊，其妹及年則都爲他妻的，這亦集產時所有的遺影。又班克落夫（Bancroft）報吿加尼福利亞半島印人有一種盛節，幾族相聚，爲無限的性交。這亦是古代甲Gens的女子，以乙Gens的男子爲公夫的風俗的遺蛻。澳洲亦有此俗。其長老得以一切女子爲私有，但在某時間必有盛節，使一般少年有自由的性交權利。偉斯特馬克（West-ermarch）不承認這是羣婚的遺俗，而以爲這係原人與禽獸相同之點。
巴比崙之女子可以有一年的自由性交，西亞他民族，可以有數年的自由性交，然後結婚。又得拉先人，（Thracian）塞爾特人，印度原人，馬來人，南海島人，美洲印第安人，未嫁之女，都可自由性交。亞加西士（Agassiz）見一印人富家之女，問誰是他的父親。他的母親微笑答說:『他沒有父親，他是機會的兒子。』蠻族說私生子都是如此，絕不以爲羞恥。故他們子女只知有母，不知有父，是無可疑的事。
一四八六年加特立教的飛蝶南（Ferdinand theCatholic）宣布革除亞拉果尼亞（Aragonia）的陋風說，『我們決定宣布以前所謂地主，再不可與農夫之婦睡第一夜；亦不可於第一夜女子入牀後，說女子與牀是在他權力之下，亦不可用農夫子女，不管他願意與否亦不給錢。』看這便知古代性交的濫。
羣婚所以成爲一夫一婦的，伯厥芬以爲由於女子的願意；蓋經濟發達，人口加增，女子乃以亂交爲恥辱，而願守貞潔的生活。男子並不願失其亂交之樂呢。
男系社會代女系而起，其中不可不有一番革命，此在英雄時代的希臘可以看出。此後女子尊嚴盡失，乃爲奴隸，爲男子滿足肉慾的器具，爲生子女的機械了。羅馬人說家族，原非指夫婦子女。Famulus爲家奴，Familia爲屬於一羣人的一羣奴。羅馬律對於妻子奴隸都可有自由生殺權，故一律看待。卽今日家族Family一字所由來。
印度的Nairs有三四男子共一女子，而每個男子又可與其他三四男子共別一女子，此名黨婚，（ClubMarriage）男子多妻，女子亦多夫。
由各種婚式而變爲一夫一妻的，並非個人性愛的結果，與個人性愛簡直沒有關係。因這個根基，並不立於自然的愛情上面，乃以經濟狀况爲他的基礎。換句話說，這是由於勝過原人自然的共產之私產制所生，並非調和男女，乃男子壓抑女子的結果。所以這是第一個的階級仇恨。一夫一妻制雖在歷史上似乎是一大進步，然就他奴隸女子，建設私產方面說，從那時到現在都係以一部分屈服於災禍爲一部分的幸福，雖謂爲一大退步亦可，以此爲不順自然，且不公平的制度；結果男子宿娼，女子蓄姦，一夫一妻徒有其名而已。
尤利闢地氏（Euripides）說，雅典的女子，除生子外，只好做看家的女僕。蓋自雅典時已輕看女子如此。羅馬人明知女子應該自由些受敬視些；然而還靠日耳曼女子能力雄厚，能反抗男子的優越，歐洲女子所以纔有今日的地位。而近世幾分性愛，便從這裏發生出來。
其實所謂一夫一妻的結婚，女子之異於爲金錢賣身的娼妓的很少。只是一個是幾小時的賣身，一個是一回賣個干淨罷了。
社會革命，使舊經濟制度消滅，亦卽使附之而生的賣淫消滅。由財富集中於男子，因而財富僅傳及於男子之子的，亦要受些改變。一夫一妻制之效力，只及於女子不及於男子的，亦得了經濟的解放。普通意見，必以爲此時女子旣可不必一夫，男子亦不必祕密的多妻；永久遺傳的產業最重要的部分，--生產工具—旣化爲社會財產，而遺產的問題亦消滅，則由遺產問題搆成的經濟制度所生的一夫一妻制，將隨之而消滅。
然固有理由信這樣的一夫一妻制，不但不消滅，而且將更完全實現。因生產工具旣化爲集產，給資的工作將消滅，勞動階級與一切爲金錢降服的婦人，都將得救。這樣賣淫的事，是不會有的了。於是一夫一妻制在男子方面亦會生眞效力。
那時男子與女子的位置，都會有大改變。家庭旣不復爲社會經濟的單位，私家變爲社會工廠，兒童的教養都要成爲公共的事，社會看待合法與不合法的兒童，一律平等。這可以改變現在社會的重要動力:在道德方面，經濟方面，阻止女子無條件降服於愛他的男子。這時一新原素活動起來，卽在一夫一妻制發達時所已存在的種子，卽個人的性愛是了。中世無所謂性愛。在男女因美貌，親密，同志，而喚起性交之懇求時，自然不能說其中完全無愛的關係；但是他們離此所謂性愛還很遠。古代婚姻，爲父母所主張，而男女順從他。故古代婚姻的愛，非主觀的志向，而爲客觀的本分；非婚姻的原因，乃由以演成的結果。近世的性愛，在古代只正式社會以外纔有。笛阿克利脫（Theocritos）與摩斯曲（Moschus）所歌的牧童的愛情，達夫里（Daphnis）與朗哥（Longos）的克魯依，（Chlo）都奴隸不列於市民階級的人的事。除奴隸外，愛情僅爲崩潰的老世界分散時的產物，亦多爲對外人或奴隸女子的事，如雅典敗時，羅馬帝政時，都是其例。自由人生愛情，僅有奸淫的一途；如古代作情歌的安那克隆，（Anak-reon）他簡直不注意被愛的一方面。
我們所謂性愛，自與簡單的性慾不同。第一，性愛爲彼此相互的愛，故男女平等。第二，性愛有程度強弱，時間久暫的，故若有時不能獲得滿足，有時不容離異，都將成爲雙方的大災害。所以因欲得一人爲配耦，甚至以性命求他，這是古代沒有聽見的事。
我們將要有新道德，判斷性交的價値，卽不問他們合法與否，只問彼此互愛與否，自然此等道德標準，在地主或資本家的時代，將如其他道德標準一樣成爲具文。因那時家庭的利益，必不可以一人專斷，這是複雜社會自然應有的事。所以最有關係的個人，亦不能決定他的婚姻。最初人纔下地，便已被決定嫁於別的全羣，不過所嫁的羣，以後逐漸縮小。及耦婚時，母親還仍以子女婚嫁爲互質的器具。這乃他們求羣的力量加厚，彼此的羣關係加密的一個法門。及私產與承襲父產成了風俗，婚姻又全受經濟支配。買賣婚廢而交易的要素更重，故以財富爲訂婚標準。互愛雖爲最要的事，然治者階級無人道及他，至多僅在被壓迫階級中見他罷了。
資本制度興，買賣婚姻成爲契約婚姻。然契約須平等，而出於意志自由。至於婚約在資本家雖以爲出於自願，然試想訂契約的方法，與訂契約的人爲誰，我們可以恍然。如別種契約須完全自由的決定，婚約何獨不然?豈這兩少年無權力處置他的自身嗎?若已婚夫婦，必須相愛；爲甚麽相愛的人，不一定須結爲夫婦?爲甚麽情人在結婚上，其權力不應比一切人都高些?如個人自由的行爲，在教會宗教方面且受無限制的容許，爲甚麽把少年人的身心財產利害，任憑老年人無理的布置呢?
這等疑問，旣起於西歐，而影響於全世界。新教的國，舊制尤其搖動。那時結婚雖仍爲階級的結婚，然同階級中當局男女頗有自由選擇權。道德學說，居然確立所謂婚姻非基於性愛，及男女完全自由的，不能爲道德的話。這時要有性愛的配耦，不獨是男子權利，亦是女子權利了。
然此權利在一方究與別種權利不同，別種權利初爲治者特權，而被壓迫的則直接或間接被壓迫住了。而性愛的婚姻，在治者階級還僅在特別情形受容許的時候，被壓迫的階級，久已習爲故常。由此我們可以知道，完全的自由結婚，必須在一切無甚大經濟關係的地方存在。現在經濟關係影響於擇耦的，將一並隨資本家的生產，及由之而生的產業關係之消滅而消滅。這時結婚再無別種動機，只有相互的性愛了。
愛情是專一的性質。現在只好在女子方面看出來。他只在此一夫一妻制下纔出現。伯厥芬說，由羣婚進於一夫一妻，乃女子努力的結果；然因由耦婚到今日，男子以其自利降低女子地位，遂使男子有不貞的機會。今若消滅使女子降服於男子的原因，則男女當平等。眼前經驗，只可證明男子亦必守一夫一妻制；這話比說女子將趨於多夫，似可信些。
由此，則男子地位的優越，與婚約的不可解除，都將消失。男子地位的優越，自然隨他在經濟上的優越一同消滅。至婚約的不可解除，半由經濟狀况的結果，半由經濟地位與一夫一妻制的眞關係不明，而宗教提倡一夫一妻制過度而生的神話的結果。如說惟有以愛情而結婚的爲道德，那便結婚是否道德，應以愛情是否繼續爲斷。個體性愛的長度。隨個人情性而不同，男子更甚。如愛情業已停止，而對他人的新愛情起來代替了他，那便此二人在社會上寧以離異爲幸。且彼等亦可不必經那不需要的離婚訴訟的一番手續。
在資本制度墮落以後，男女將無有固金錢購買或因經濟而屈服的事。
摩根亦見及一夫一妻的家庭，必進至於兩性平等。他又說，『家庭旣經了四級（亂交，耦婚羣婚，一夫多妻，）如今在第五級（一夫一妻）中。於果便有一問題:這一級的家庭，將在未來永遠存在麽?這個答案，必然要說，家庭將與社會同時進化改變，與已往所經過的一樣。家庭構造社會的秩序，而手受社會文化的反射。當一夫一妻制度旣大進步時，我們至少可假想家庭能有更遠的進步，至兩性平等爲止。若在未來這種制度不合社會需要，繼起的是甚麽，那就不能預知了。』
