荀子/成相篇

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君子篇第二十四 荀子卷第十八
成相篇第二十五
作者:荀況 戰國
賦篇第二十六

以初發語名篇,襍論君臣治亂之事,以自見其意,故下云「託於成相以喻意」。《漢書‧藝文志》謂之《成相襍辭》,葢亦賦之流也。或曰︰成功在相,故作《成相》三章。舊第八,今以是荀卿襍語,故降在下。

請成相,請言成相之辭。世之殃,愚闇愚闇墮賢良。世之殃,由於愚闇,此愚闇以重墮賢良也。墮,計規反。人主無賢,如瞽無相何倀倀!倀倀,無所往貌。相,息亮反。倀,丑羊反。請布基,慎聖人,慎,讀爲順。請說陳布基業,在乎順聖人也。愚而自專事不治。主忌苟勝,羣臣莫諫必逢災。主既猜忌,又苟欲勝人也。論臣過,反其施,言論人臣之過,在乎不行施惠。施,式豉反。尊主安國尚賢義。拒諫飾非,愚而上同國必禍。所以尊主安國,在崇尚賢義。若拒諫飾非,以愚闇之性苟合於上,則必禍也。曷謂罷?國多私,罷,讀曰疲,謂弱不任事者也。所以弱者,由於多私。《國語》曰「罷士無伍」,韋昭曰︰「罷,病也。無行曰病。」比周還主黨與施。還,繞。遠賢近讒,忠臣蔽塞主埶移。曷謂賢?明君臣,明君臣之道則爲賢。上能尊主下愛民。主誠聽之,天下爲一海內賓。主之孼,讒人達,賢能遁逃國乃蹙。孼,災也。蹷,顛覆也。愚以重愚,闇以重闇成爲桀。久而愚闇愈甚,遂至於桀也。世之災,妬賢能,飛廉知政任惡來。惡來,飛廉之子,秦之先也。《史記》曰「惡來有力,蜚廉善走,父子俱以材力事殷紂」也。卑其志意,大其園圃高其臺。卑其志意,言無遠慮,不慕往古。武王怒師牧野,紂卒易鄉啓乃下。易鄉,回面也。謂前徒倒戈攻于後。啓,微子名。下,降也。鄉,讀爲向。武王善之,封之於宋立其祖。立其祖,使祭祀不絶也。《左傳》曰︰「宋祖帝乙。」世之衰,讒人歸,比干見刳箕子累。累,讀爲縲。《書》曰︰「釋箕子之囚。」武王誅之,呂尚招麾殷民懷。招麾,指揮也。世之禍,惡賢士,子胥見殺百里徙。子胥,吳大夫伍員字也,爲夫差所殺。百里奚,虞公之臣。徙,遷也。謀不見用,虞滅係虜,遷徙於秦。穆公任之,强配五伯六卿施。穆公,秦穆公任好也。伯,讀曰霸。六卿,天子之制。春秋時,大國亦僭置六卿。六卿施,言施六卿也。世之愚,惡大儒,逆斥不通孔子拘。逆拒斥逐大儒,不使通也。拘,謂畏匡戹陳也。展禽三絀,春申道綴基畢輸。展禽,魯大夫無駭之後,名獲,字子禽,諡曰惠,居於柳下。三絀,爲士師,三見絀也。春申,楚相黃歇,封爲春申君。綴,止也,與輟同。畢,盡也。輸,傾委也。言春申爲李園所殺,其儒術、政治、道德、基業盡傾覆委地也。請牧基,賢者思,牧,治。堯在萬世如見之。讒人罔極,險陂傾側此之疑。陂與詖同。言當疑此讒人傾險也。基必施,辨賢、罷,罷,讀曰疲。文、武之道同伏戲。文、武,周文王、武王。伏戲,古三皇太昊氏,始畫八卦,造書契者。戲與羲同。由之者治,不由者亂何疑爲?凡成相,辨法方,至治之極復後王。後王,當時之王。言欲爲至治,在歸復後王。謂隨時設教,必拘於古法。復慎、墨、季、惠,百家之說誠不詳。慎到、墨翟、惠施。或曰:季,卽《莊子》曰「季真之莫爲」者也。又曰:「季子聞而笑之。」據此,則是梁惠王、犀首、惠施同時人也。韓侍郎云︰「或曰︰季梁也。」《列子》曰︰「季梁,楊朱之友。」言四子及百家好爲異說,故不用心詳明之。「詳」,或爲「祥」。治復一,脩之吉,君子執之心如結。言堅固不解也。衆人貳之,讒夫棄之形是詰。衆人則不能復一,讒夫則兼棄之,但詰問治之形狀。言侮嫚也。或曰︰「形」,當爲「刑」。無德化,唯刑戮是詰。言苛曓也。水至平,端不傾,心術如此象聖人。聖人心平如水。而有埶,直而用抴必參天。「而有埶」之上,疑脫一字。言既得權埶,則度己以繩,接人用抴,功業必參天也。世無王,窮賢良,無王者興,賢良窮困。𣉱人芻豢仁人糟糠。禮樂滅息,聖人隱伏墨術行。治之經,禮與刑,君子以修百姓寧。明德慎罰,國家既治四海平。治之志,後埶富,爲治之意,後權埶與富者,則公道行而貨賂息也。君子誠之好以待。君子必誠此意,好以待用。處之敦固,有深藏之能遠思。敦,厚也。有,讀爲又。既處之厚固,又能深藏遠慮。思乃精,志之榮,好而壹之神以成。好而不二,則通於神明也。精神相反,一而不貳爲聖人。相反,謂反覆不離散也。治之道,美不老,老,休息也。《莊子》曰︰「佚我以老。」爲治當日新,爲美無休息也。君子由之佼以好。佼,亦好也,音絞。下以教誨子弟,上以事祖考。接下以仁,事親以孝也。成相竭,辭不蹙,竭,盡也。論成相之事,雖終篇,無顛蹷之辭。蹷音厥。君子道之順以達。道,言說也。辭既不蹷,君子言之必弘順而通達。宗其賢良,辨其殃孼。君子尋成相之辭,必能宗其賢良以致治,辨其殃孼之爲書也。

請成相,道聖王,道,亦言說。前章意未盡,故再論之也。堯、舜尚賢身辭讓。許由、善卷,重義輕利行顯明。《莊子》曰︰「堯讓天下於許由,許由不受。又讓於子州支父,子州支父曰︰『予適有幽憂之病,方且治之,未暇治天下也。』」遂不受。「舜讓天下於善卷,善卷不受,遂入深山,不知其處」也。堯讓賢,以爲民,爲萬民求明君,所以不私其子。氾利兼愛德施均。辨治上下,貴賤有等明君臣。堯授能,舜遇時,尚賢推德天下治。雖有聖賢,適不遇世孰知之?葢以自歎。堯不德,舜不辭,皆歸至公。妻以二女任以事。大人哉舜!南面而立萬物備。委任羣下,無爲而理。舜授禹,以天下,舜所以授禹,亦以天下之故也。尚得推賢不失序。「得」,當爲「德」。外不避仇,內不阿親賢者予。謂殛鯀興禹,又不私其子。予,讀爲與。禹勞心力,堯有德,干戈不用三苗服。舉舜甽畝,任之天下身休息。甽與畎同。得后稷,五穀殖,夔爲樂正鳥獸服。謂「擊石拊石,百獸率舞」,「笙鏞以閒,鳥獸蹌蹌」也。契爲司徒,民知孝弟尊有德。禹有功,抑下鴻,抑,遏也。下,謂治水使歸下也。鴻,卽洪水也。《書》曰「禹,降水警予」也。辟除民害逐共工。今《尚書》舜「流共工于幽州」,此云「禹」,未詳。北決九河,通十二渚疏三江。案《禹貢》道弱、黑、漾、沇、渭、洛七水,又有「濰、淄其道」,「伊、洛、瀍、㵎既入于河」數則,不止於十二。此云「十二」者,未詳其說也。禹傅土,平天下,傅,讀爲𢾭。孔安國云「洪水泛溢,禹分布治九州之土」也。躬親爲民行勞苦。行,讀如字。謂所行之事也。得益、皋陶、橫革、直成爲輔。橫革、直成,未聞。韓侍郎云︰「此論益、皋陶之功,橫而不順理者革之,直者成之也。」契玄王,生昭明,《詩》曰「天命玄鳥,降而生商」,又曰「玄王桓撥」,皆謂契也。《史記》曰「契爲堯司徒,封于商,賜姓子氏」,「契卒,子昭明立」也。居于砥石遷于商。砥石,地名,未詳所在。或曰:卽砥柱也。《左氏傳》曰︰「閼伯居商丘,相土因之。」相土,昭明子也。言契初居砥石,至孫相土,乃遷商丘也。十有四世,乃有天乙是成湯。《史記》曰「契卒,子昭明立。昭明卒,子相土立。相土卒,子昌若立。昌若卒,子曹圉立。曹圉卒,子冥立」,爲夏司空,勤其官,死於水,殷人郊之。「冥卒,子振立。振卒,子微立。微卒,子報丁立。報丁卒,子報乙立。報乙卒,子報丙立。報丙卒,子主壬立。主壬卒,子主癸立。主癸卒,子乙立」,是十四世也。天乙湯,論舉當,身讓卞隨舉牟光。《莊子》曰湯讓天下於卞隨、務光二人,不受,皆投水死。牟與務同也。道古賢聖基必張。張,說。古之賢聖,基業必張大也。

願陳辭,世亂惡善不此治。不知治此世亂惡善之弊。隱諱疾賢,良由姦詐鮮無災。隱諱過惡,疾害賢良,長用姦詐,少無災也。患難哉!阪爲先,聖阪與反同。反先聖之所爲。知不用愚者謀。前車已覆,後未知更何覺時!前車已覆,猶不知戒,更何有覺悟之時也。不覺悟,不知苦,迷惑失指易上下。中不上達,蒙揜耳目塞門戶。不能闢四門也。門戶塞,大迷惑,悖亂昏莫不終極。莫,冥寞,言闇也。不終極,無已時也。是非反易,比周欺上惡正直。惡,烏路反,下同。正直惡,心無度,邪枉辟囘失道途。辟,讀爲僻。己無郵人,我獨自美豈獨無故!故,事也。不可尤責於人,自美其身,己豈無事,己亦有事而不知其過也。或曰︰下無「獨」字。不知戒,後必有,恨恨,悔。後遂過不肯悔。不肯悔前之非。讒夫多進,反覆言語生詐態。人之態,不如備,「如」,當爲「知」。言人爲詐態,上不知爲備。争寵嫉賢利惡忌。利在惡忌賢者。妬功毀賢,下斂黨與上蔽匿。斂,聚也。下聚黨與則上蔽匿也。上壅蔽,失輔埶,失輔弼之臣,則埶不在上。任用讒夫不能制。郭公長父之難,孰公、長父,皆厲王之嬖臣,未詳其姓名。《墨子》曰「厲王染於靖公長父、榮夷終」,「靖公」與「孰公」不同,未知孰是。或曰︰孰公長父,卽《詩》所云「皇父」也。「孰」,或爲「郭」。厲王流于彘。彘,地名,在河東。《左傳》晉大夫有彘子。言孰公長父姦邪,遂使難作,厲王流竄于彘。周幽、厲,所以敗,不聽規諫忠是害。嗟我何人,獨不遇時當亂世!言自古忠良多有遇害,何獨我哉!自慰勉之辭也。欲衷對,言不從,衷,誠也。欲誠意以對時君,恐言不從而遇禍也。恐爲子胥身離凶。進諫不聽,剄而獨鹿棄之江。獨鹿,與屬鏤同。本亦或作「屬鏤」,吳王夫差賜子胥之劒名。屬,之欲反。鏤,力朱反。《國語》里革曰:「鳥獸成,水蟲孕,水虞於是禁𦊨、𦊱䍡。」此當是自剄之後,盛以𦊱䍡,棄之江也。賈逵云︰「𦊱䍡,小罟也。」觀往事,以自戒,治亂是非亦可識。託於成相以喻意。識,如字,亦讀爲志也。

請成相,言治方,言爲治之方術。君論有五約以明。君謹守之,下皆平正國乃昌。論爲君之道有五,甚簡約明白。謂「臣下識」,一也;「君法明」,二也;「刑稱陳」,三也;「上通利」至「莫敢恣」,五也。臣下職,莫游食,游食,謂不勤於事,素飡游手也。務本節用財無極。事業聽上,莫得相使一民力。所興事業皆聽於上,羣下不得擅相役使,則民力一也。《禮記》曰「用民之力,歲不過三日」也。守其職,足衣食,民不失職,則衣食足矣。厚薄有等明爵服。貴賤有別。利往卬上,莫得擅與孰私得?利之所在,皆卬於上,莫得擅爲賜與,則誰敢私得於人乎?擅相賜與,若齊田氏然。卬與仰同,宜亮反。君法明,論有常,君法所以明,在言論有常,不二三也。表儀既設民知方。進退有律,莫得貴賤孰私王?進人退人,皆以法律,貴賤各以其才,孰有私佞於王乎?君法儀,禁不爲,爲君之法儀,在自禁止,不爲惡。莫不說教名不移。既能正己,則民皆悅上之教,而名器不移也。說讀爲悅。脩之者榮,離之者辱孰它師?孰敢以它爲師,言皆歸王道,不敢離貳也。刑稱陳,守其銀,稱,謂當罪。當罪之法施陳,則各守其分限。稱,尺證反。銀與垠同。下不得用輕私門。下不得專用刑法,則私門自輕。罪禍有律,莫得輕重威不分。禍,亦罪也。請牧祺,明有基,祺,祥也。請牧治吉祥之事,在明其所有之基業也。主好論議必善謀。五聽修領,莫不理續主執持。五聽,折獄之五聽也。修領,謂修之使得綱領。莫不有文理相續,主自執持此道,不使權歸於下。聽之經,明其請,「請」,當爲「情」。聽獄之經,在明其情。參伍明謹施賞刑。參伍,猶錯襍也。謂或往參之,或往伍之,皆使明謹,施其賞刑。言精研,不使僭濫也。顯者必得,隱者復顯民反誠。幽隱皆通,則民不詐僞也。言有節,稽其實,節,謂法度。欲使民言有法及不欺誑,在稽考行實也。信、誕以分賞罰必。下不欺上,皆以情言明若日。上通利,隱遠至,上通利不壅蔽,則幽隱遐遠者皆至也。觀法不法見不視。所觀之法非法,則雖見不視也。耳目既顯,吏敬法令莫敢恣。此已上,論君有五之事也。君教出,行有律,五論之教既出,則民所行有法。言知方也。吏謹將之無鈹、滑。將,持也。《詩》曰︰「無將大車。」鈹與披同,滑與汨同。言不使紛披汨亂也。下不私請,各以宜舍巧拙。請,謁。舍,止也。羣下不私謁,各以所宜,不苟求也。如此則以道事君,巧拙之事亦皆止。臣謹脩,君制變,臣職在謹脩,君職在制變。公察善思論不亂。以治天下,後世法之成律貫。律貫,法之爲條貫也。

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PD-icon.svg 本作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经超过100年,并且于1926年1月1日之前出版。