華嚴經文義記

華嚴經文義記
卷第六
作者：靈裕

師子奮迅城童女彌多羅尼第十

灌頂之土，相是自在，起用無礙，故名□□□□。若實慧納受聖職，名曰童女，法名波若，莊嚴法門也。恭敬心者，能求之念也。好樂等者，教頎之法也。就所順中，大乘者，名總句。求諸已下，名曰別也。就其別中，初兩句明護小乘心；次觀法二句，明護煩惱心；至三世已下七句，明依心起行。就其行中，三世一句解了一句，決定一句，住無一句，此四句明依心生解。次不違一句，決定一句，住如一句，此三句明依解興行。滅一切妄想等一句，是住如之差別也。

就自陳來意中亦有三問：三答：初明其體，次顯其名。境界者，用也。就其用中，約唯總別二門，謂普門是總，所謂佛剎已下名別。就此別中，有一百一十七陀羅尼，就此一百一十七中，初之八門明信法差別；次功德陀羅尼已下，十門，明自行方便法；三、從業陀羅尼已下，有三十八門，明利他方便法；四、從無礙實際陀羅尼已下，有六門明自行成就法；五、從世門法陀羅尼已下，有十八門明利他成就法；六、從分別佛身陀羅尼已下，有三十七門，明自他行極大用自在無礙之義也。心如虗空者，總也，餘句別也。謂入深一句，安住二句，具足三句，智慧四句，得無礙五句，住無礙六句。善能七句，行世間八句，善巧九句，於一切時十句。敢此十句中，初明解方便，第二句行方便，次四句明解成就，末後四句，明行成就。

救度國比丘善現第十一

自此已下，是第二大段，明因漸行成，故堪為知識。就此段中，初十位明自分行成，故堪為知識。第二十階、明他分方便行成故，堪為知識。凡自分者，正是十行之一位也。歡喜行之淨土，堪能濟物，名曰救度。出則以物濟世，名曰善現，法名隨順菩薩莊嚴法門也。正念思惟者，名曰總句，餘十一句名曰別也。地者，猶地法也。行者，心行。心流者，心行從緣用，在非一也。用而外照，名曰智光；光之所照，名曰性也。語法者，明光照法性故，則成外業之用也。圓滿者，正報法也。無間者，依報法也。出家日近者，蓋是十行之初故也。就不知法中，初三句明法身體相用；次具妙三句，明報身體相用真金六句，明應身體相用也。

輸那國童子名釋天主第十二

戒行清淨，離此塵相，名曰釋天，主土名義，未詳其致也。法名黶子，算印，此外論為所求也。文殊教我者，明此三法皆是波若之別門，此即法體也。我因已下，明一法一切法即是相也。善男子已下，明於用也。菩薩算數者，明出世數法也。知沙等者，廣明用相也。

海住國優婆夷名自在第十三

無慧之土，寬而不動，名海住忍；欲結已，緣所不壞，名曰自在法名無盡功德藏莊嚴法門，故以一食之施能飽及於塵眾也。直心一句，彌廣二句，笇數三句，淨法四句，智慧五句，分別六句，於三七句出生八句，得大九句，斷三十句。此正是依心生解乃至成行也。日能生長，月則除熱，山便高而集眾，海則寬而容寶。蓋以知識具此德故，故須廣求，如海吞流也。龍王者，況於樂友受教心成。大寶山者，明教能生寶，故須愛也。次以善已下，明知識之教有利他之用也。此皆就教，故異前吞流也。菩提心者，總也。餘之十四，名曰別也。害敵兩心，明無瞋也。慳幻諂貪，此之四句，明無貪也。瞋怠無平，四心差別，明無癡也。餘之四心，明三毒既除，即成行亦備也。慈者，涅槃。心。益者，除暴心。無求欲者，戒行究竟也。若直對貪、瞋有方便畢竟四門以說者，則義亦無嫌也。

就二十八同中，初句是總，餘者名別。又就別中，初之九同辨於同因；次境界已下十三句，明同體亦極。就同體中，初之六同論於解具，次精進七同就行以彰同體。又此二門各有方便、成、熟二門之別也。次同清淨業不違已下，五、同明三業自在，以成同果也。功德藏者，總也。如隨意已下，別也。就其別中，一、令物發願；二、除苦。次四句。能令眾生解行兩成集，亦斯斷也。

大興城長者甘露頂第十四

精進之土，熾燃無崖，名曰大興城。進退合儀，名曰長者，無盡之旨，納在心首，名甘露頂。法名如意藏功德法門，思惟故觀察，觀故往，趣趣故，能登登故，攝受攝故，能盡盡故度，竟度故清淨，清淨故遍觀，遍觀故心從法轉，心從法轉故一顯常，顯成教、證兩智。就到淨土境界中，初、明周遍，推求長者法身；次樂求已下，廣明推求之行。廣明中，初二句明樂求之心由習而生。二、於善知識已下七句，廣明所生行相不同。三、雖不由他已下九句，明於善財知行，出自本而相從始發，故須習近也。九句者，不由：一句淨脩；二、增長；三、成就；四、滿足；五、大悲；六、一切智七、普賢八如來，九也。

師子重閣城長者法寶周羅第十五

離癡亂之土，決定勝出，名師子重閣。定合深旨，名曰法寶。長者之名，不異前釋。法名滿足大願也。九功德藏者，亦唯總別之二門也。開彼者，法來從心也。觀彼者，即心而成照也。圓淨者，有垢皆盡；攝彼者，契成已用；出生者，一用一切用。然此長者正以體寂真定，淨土為家，故乃其中有十重之法門也。此猶似八未曾有之別義。迴向三處者，謂除貧、一見、佛、菩薩二、聞法三也。不可壞法身者，菩薩法身也。法雲者，口業差別也。

實利根國普門城長者普眼妙香第十六

善現之土，徹窮本性，名實利根緣無不攝，名普門城；真戒以資慧眼，名普眼妙香。法名令一切眾生歡喜普門法門也。就長者答中，初、寄除物病，明攝生戒具；二、我又善知已下，托和香供養，顯善戒亦集。就前句中，初、明識病以處治；二、除其已下，明將養合儀；三、我以如是已下，明療功周畢，妙稱物情也。就攝善法戒中，初、辨香相；二、燒此已下，明因香以成順行也。一丸者，明少尚曠周，多則宜然也。

滿幢城滿足王第十七

不着之土，勝出方便，名滿幢城。無著自在，名滿足王。法名幻化法門。喜樂二心。初地淨者，二地滅者，三地廣與莊嚴二心，四地也；無著等三，五地也；見諸一心，六地也。自在者，七地順法，二心八地也。見等，三心，十地也。調伏者，折伏也。教化者，愛語說法也。愍念者，悲心也。度者，行教也。

善光城大光王第十八

尊重之土，照無不朗，名善光照勝於前。目曰：大光王法，名大慈幢行三昧。就知識答中，初則指出法體，并顯得之始終。二、從善男子！我住此行已下，汎明三昧用相差別。三、從善男子！且待已下，對事交現，以顯用相不虗之義。就前汎明中，初明令物起趣道方便心；二、我以如是已下，明此三昧能令眾生正行成立；三、此城眾生已下，明真道究竟，隨見不同；四、此城眾生已下，結益歸本，謂三昧故然。

安住城不動優婆夷第十九

善法之土，劫所不遷，名曰安住，智力自在。魔不能制，名曰不動。優婆夷法，名無壞法門。就第二、進涉脩途中，初、明標心居定；二、爾時，善財已下，正明進行之相；三、如是悲心念時已下，明善財心至仰感聖接不惓之義；四、爾時，善財從智慧已下，明於善財。既蒙聖接，則進行前路究竟之義。就第二、善財進行中，初六思惟明奉教不違；二、從作是思惟已下九心，明得法除慢，成潤益之義。三、復作是念已下七句，明發悟緣生知見善友成益之義。四、從念善知識已下，十念，明知識事要交益不虗之義。七句者，出生：一、起菩薩；二、出生；三、見佛；四、分別；五、出生；六、長養；七、若直就出生以為三句者，則義亦無嫌。就十念中，初五明方便行；次現一切智已下五句，明正道益相。就自陳來意中，初一問答明於法體；二、境界云何兩問答，明於用也。此兩問答者：一、直請令說，用在甚深；第二、問答，明用雖甚深，請其承力，就因喻以說。就因喻答中，初、明見佛為起心之由；二、從善男子已下，明勝境現前，起樂心方便；三、善男子！時彼如來已下，明如來知機，授之以法；四、善男子！我於爾時已下，明順教脩行得法之義；五、我發此心已下，明得法行成，展轉相續，過無不盡義。六、善男子！我初發心來已下，明過相既盡，遂勝入佛境，德無不備。七、善男子！我入此無壞已下，正喚善財交現大用不虗之義。就此第七句中一、問定前情；二、隨情廣現三、汝見此不者，明審見虗實也。

不可稱國知足城出家外道名隨順一切眾生第二十

真實之土，一分滿足，妙息名詮，名不可稱。寂相無求，名知足城依空起用，塵所不辱，名出家外道機，無不稱名。隨順一切眾生法，名至一切處法門。就外道答中，初、答名以顯體；二、無依無作已下，廣辨用相；三、此知足城已下，明用無用相，故乃眾生莫知是誰也。既言用無用相，則邪無不盡，故特對邪見以明也。悉得分別一切眾生三昧者，明前分身由定而生也。出生者，正明分身遍在諸趣也。其有見者，明現而成益也。長養者，總明益相。住一切劫已下，別明益也。謂一者、起願；二者、成行；三、不著一句。隨順一句，名曰解也。具足一句，明於德也。

甘露味國長者青蓮花香第二十一

自此已下，是第二、勝進方便行當應是十迴向之別義也。救護一切眾生，令人樂見道無不被故就甘露味國及其香花以辨其相，法名一切諸香也。善財進行中，初六句明厭世心成；次常樂兩句明濟世心成；次供養一句，明信心行相；次真實一句，明十住行相。欲得一句，十行行相。滿足者，迴向行相。於一切劫一句，十地行相詣一切佛一句佛盡行相入一菩薩二句，普賢行相悉聞兩句，明性起行相向無上道者，猶是念當得也。次志求五句，念佛法也。次欲淨五句，明念佛行也。就知識答中，初、明香體相別不同；二、彼香生起已下，明成香根本，亦皆備達。就此句中，初則總知原起，成香所由；次人中已下，別就報位明於因別及以用相優劣不同也。不善習氣者，蓋明離悞心煩惱真戒之香也。此即總也。五欲：一、除煩；二、降伏；三、斷一；四、離三五。此即除三鄣之差別也。無染著者，猶成前慧香之句也。具足已下，明戒香具足也。故此文中句雖有十總，唯解行香也。

樓閣城海師名自在第二十二，

法名大悲幢淨行法門，蓋以不壞之行，勝出無染，故名自在也。不可壞乘者，佛乘也。離二已下，正辨不壞之相也。寂滅樂者，住無樂也。遠離者，過凡故不壞也。得菩薩等者，明過凡所得也。道者，猶菩提。莊嚴者，福德也。薩婆若浪者，一切種智也。成就等者，一切智也。就知識答中，初則答名以顯法體。二、在此海邊已下，廣明用相。就此用中，初明隨事興益，若無不除；二、我知海中已下，稱理實觀，真化亦滿。就初句中，初、明益相；二、善男子已下，總結益相，以示善財。就真化之中，判亦同此。

可樂城長者，名無上勝第二十三。

法名成就至一切趣菩薩淨行莊嚴法門。言至一切趣者，猶是等諸佛迴向之別名也。慈悲一句，潤澤二句，離煩惱三句，心不放逸四句、拔不善五句精進六句、脩習七句、慧光八句滿足九句，充滿十句、趣一切智十一句。然此十一句中，精進已下他分行也。就答中，初答名以顯法體；二、行等已下，假徵以顯用也。無依無作者，略明法體相根真偽也。諸神通者，總句也。普眼者，天眼也。知悟者，天耳也。神力者，神足也。具足者，宿命也。離諍者，漏盡也。廣長舌者，他心通也。分別等者，三明也。

難忍國迦陵伽婆提城比丘尼名師子奮迅第二十四

法名菩薩一切智底法門者，猶是至一切處迴向義也，問答可解也。

國名嶮難，城名寶莊嚴，女人名婆須蜜多第二十五

法名離欲實際清淨法門者，即是五地捨妄會旨，隨用清淨無盡功德藏義也。就善財進習中，大慧一句、長養二句，一心三句建立四句，廣脩五句為眾，六句方便七句滿法，八句明淨，九句諸通，十句究竟，十一句次第差別，相在可知也。就問答中，初問答明於法體及用相差別；第二問答，明得法原由及處所不同也。答名者，即是顯體也。若天等者，即是用也。入安樂城者，答於所問。奉妙天冠者，詶於脩請也。

城名首婆波羅長者名安住第二十六

法名不滅度際菩薩法門者，蓋是隨順平等善根義也。我開者，明其相也。境界者，談於用也。一念知，三世總也；念際等，別也。念者，念成就。劫者，想成就；隨順者，慧成就；淨莊嚴者，智成就。成就者，行成就，分別者，道成就也。

光明山觀世音菩薩第二十七

法名大悲法門者，即是隨順等觀一切眾生義也。住在西阿者，欲明其人大悲內勳，近茲永夜接化故也。及諸佛法者，十力等也。法流者，無生流也。彼諸佛法及莊嚴等者，報身差別也。不思議業者，應身也。是如來者，即是佛也。法雲者，即法師也。功德者，行教益時也。十力者，得果也。次難見難過已下四句，明其知識能生正道真益，是故難遇也。就其答中成就大悲法門者，答名以顯體。二、教化已下，明其大悲隨化之相。三、善男子！我行已下，明其大悲益利差別也。就其益中，初除此世苦；二、復次已下，除他世苦也。十八恐怖者，猶是十八怖畏也。就此十八中，初五怖畏者，皆是煩惱畏中之差別也。貧窮不活諍訟畏者，不活中差別也。大眾可知。生死等三者，惡道之別也。不同等三者，惡業畏也。次身心等三者，總明前畏其唯身心兩門也。嶮道者，當似賊難等嶮，非同五道之嶮也。普賢者，總也。餘之八流名曰別也。善根者，戒也。劫者，慧也。成敗等者，利他行也。除生死者，令物滅苦也。菩薩行者，不住道也。然此諸行皆是展轉相續，能汎行者終到大果，故名流也。

東方菩薩名正趣來詣此金剛山頂第二十八

法名菩薩普門，速行法門者，此即如相迴向之真義也。寔以此門深證無生，妙合先際，故言東方來入此會也。又此一行迹是空門，明相殄息，故及善財更無南遊之事也。普於十方者，總清淨等者，別也。清淨一句，分別二句，滿一三句，順一切法四句等觀三世五句說平等六句，不著七句，無著無礙八句。然此八中，初二句法身也，次三句應身也。此即身業之相也。說平等者，口業也，不著兩句意也。

城名婆羅婆提天名大天第二十九

法名雲網。法門者，即是無著解脫，不住道義也。正念一句，一向二句、出生三句、精進四句、得不五句、決定六句、三昧、七句陀羅、八句、大願、九句、諸辨、十句、諸力、十一句也。四無礙智演說無窮，名曰長臂，說成究竟，名以水洗面也。

閻浮提內摩竭提國有道場神名安住。第三十

法名不可壞藏。法門者，即是法界無量天真常住出生之義也。寔以此行迹參證位，明相漸息，故乃方中更無南東之號。又復行熟將入佛家，故在閻浮提摩竭國也。

閻浮提內城名迦毗羅婆有夜天名婆婆婆陀，第三十一

自此已下有十二階明教脩成就行成，故堪為知識。就此十二階中，初十階明菩薩行因滿足，次摩耶一人明菩薩行體亦集末慈氏一人明行果究竟。前十階者，即是十地之別名也。然此地德皆是體證無漏，自在無礙，返跡重昏，塵所不辱，儀相是於。故此十階之知識，皆以夜天為名。既言無漏，則是入佛境界，不離本處，理在決定，故所住處皆在閻浮及摩竭不遠等也。法名成就菩薩光明，普照諸法，壞散眾生。愚癡法門者，即是初地智慧之自在也。

就夜，天答初問中，初問中，初則顯其問合；二、我已成就已下，正答已證法體差別；三、善男子！我於惡眾生已下，廣明已證行相不同。就此廣明行相中，初長行，後偈頌。就長行中，初、明大慈與樂；二、善男子！我常如是思惟已下，明拔水陸闇溺之苦；三、我為一切眾生已下，明能化物，除結斷集；四、若有眾生迷於十方已下，明濟以道益；五、善男子！我見貧苦已下，謂能令眾生尅滅滿足。若總而束之，則初之三句明慈悲具足，成光明之用；餘之二門，明化眾生脩道剋滅，成壞敬之能也。

就重頌二十一偈中，初五偈勸脩四無量，餘十六偈勸脩六根，及與通明，成法身淨報，除苦剋滅，以出長夜之滯也。次第二問，又近者，盖明初地已上，真寂緣起，妙出始終，故偏有此問，不同前三十之知識也。

就答中，初明過去久脩先際行立，以答發心之早晚；二、善男子！爾時，玉女豈異人乎已下，明會通更脩，彰後際德備。以詶得法之時節，既能二際之行具攝，在己則便古今平等，妙出始終，成無之久，無近之近，自在畢竟也。自下知識久近之義，例如此判。若明成行之位，階降之相以釋者，則義亦無嫌也。我唯知此已下，彰高推有在。次善財以偈讚嘆者，明解順虗宗自幸利深仰，讚供養酬恩故也。此亦彰得法之淺深，獲利之階降然矣。

就讚辭十偈中，初四偈明彼夜天報身圓滿，三業清淨，次三偈明三業自在說無窮，以彰極妙也。

閻浮提內有摩竭國有夜天名甚深妙德第三十二

法名成就菩薩寂滅定樂精進法門者，即是二地進脩之始相也。就設敬既周，自陳來意中，但有一問一答，略無久近之問，寔以此位相是脩道之初，行淺非深故也。就初答中，初則顯前問合；二、善男子！菩薩成就十法已下，正詶其問，就此正詶其問中，初則汎舉十法，勸令脩行；二、善男子！我已成就已下，正明夜天說所證，以答善財。就十法中，初五句明定慧行成，見於如來體相、用益五身之別。大光明海度脫眾生者，亦是益中之義也。次一一毛孔已下五門，明見佛行成三業自在化用之法門也。就說己所證，以答善財中，初明澄心真定，境無不現；二、善男子！我如是了知已下，明定心既淨，則靜無不順，通無不備之義。三、善男子！我如是脩習已下，明定德既備，遂善巧方便返迹塵中，隨機廣化，緣無不益義。就更示高位中亦一長行二、偈頌，就重頌十三偈中，初一偈總明定行自在能見於佛；次十一偈明所見之佛德相差別，末後一偈頌前高推有在。就德相中，初三偈明三業為佛體，餘八偈明三業無礙，利益無窮。若通頌前答者，則義亦無嫌也。

去此不遠，如來右面有夜天，名善目觀察眾生。第三十三

法名正受普光喜幢法門者，即是三地定行之別名也。就第二、順教脩行中，初、明辭退，標心居定。二、爾時已下，正明順教脩行之相；三、爾時，善財法詣已下，明順教行成達到之義。就第二、順教脩行中，初、善財起自力方便；二、時喜目已下，明善財得他力方便；三、爾時，善財即時已下，明自他兩力既具，則攝成己用成行之義也。就第五、自陳來意中有三問答：初一問答者，明息亂歸定，具無問之問，無答之答，故乃善財見彼，即當問也。正受菩薩普光三昧，即是其答，此亦即是見淨土法身之兩義也。就此答中，初明定體；次一切毛已下，明於定用。就此用中，初明定出十度，成利他之行；二、顯現喜目已下，明自利行德，亦唯十度；三、出無量身雲已下，明自他行成，能興供養順佛之義；四、從為一切眾生現喜目已下，明攝成己德，見佛不捨，以成化益之義；五、彼一一身雲已下，明時眾獲利，顯其夜天說法不虗之義；六、爾時，善財童子皆得見用如上已下，明其善財聞法成行，荷恩以仰讚。就讚辭中，初六偈明其夜天、應法及報三身具足自在無礙，以成知識之行；次四偈明三身既具，能出天雲，供養諸佛，普賢行備，故成知識也。就第二答中，初九十八偈半明始脩方便，次偈後長行，明會通今古，顯終行亦備。就九十八偈半中，初二十五偈答發心之請，就此答發心中，初七偈明過去發心受身處所；次我時已下十二偈，明報身清淨，夜感奇夢；次我時覺大王已下六偈，正明因夢向佛成發心之義。二、從是已下七十三偈半，答於第二幾時之問。就中，初五十佛明地前方便，次有十佛明見道行立，謂八正是也。餘之四十佛明託之供養，得無生法忍。末後二偈，結成究竟。然此三地者，是世間行，終得無漏光明故，乃還寄久近之問，以邪行成之畢竟也。

於此眾中主夜天名妙德救護眾生第三十四

法名教化一切眾生世間法門者，即是四地之別名也。就設敬既周，自陳來意中，初、一問一答明於法體；二、爾時，善財偈讚已下，有三問答，明於法名及證之早晚，并得證之方。就初問答中，盖有答文而無問辭，謂詣夜天所者，即是問也。就答中，初明為現三昧，顯無說說；二、爾時，善財即得已下，明於善財以無問問證入前境，攝成己行；三、爾時，善財見彼夜天已下，明於善財慶己所得禮拜仰觀；四、爾時，夜天已下，明於夜天顯化事周，攝用歸本之義；五、爾時，善財已下，明於善財偈讚，以美其德。就第二、證入前境中，初明攝法成定；次得此三時已下，明定成有用。就此用中，初明器世間相；如是等一切世界已下，是眾生世間相滿大願力故已下，明智正覺世間相。就器世間中，初明知塵即世間體也。次如是等已下，明於知界，即世間相也。三、悉見五已下，明於知道即世間用也。彼諸等者，猶道中差別也。就眾生世間中，初則牒前界趣，為現身之所；二、見彼夜天已下，明於夜天隨處現身。三、為地獄已下，明現身除苦成益之相。就此成答中，謂初化五道以成益。又復已下，明濟三界以生利也。為欲界者，盖簡龍居人，以邪人道守界義強故也，故為人也。一畏中，初一是總，餘者名別。次如是已下，明總別兩門，畏無不攝也。就別明畏中，初六畏明信中有礙；次失菩提心已下，四畏明住中有失；三、生死畏已下八畏，明行中有損；四、諸貪已下兩畏，明迴向有妨。就智正覺十七句中，初十一句，明自分智相；次在一切佛已下六句，明他分智相。又此二中，各光明自利，後說利他。悲者，利他也。心海者，利他也。就二十偈半中，初十二偈半嘆於夜天，三業德備，次八偈慶已所成，三種世間行成自在，以顯知識之德備也。

就第二問答中，亦初問後答。名為何等者，問其法名之如者，請得證早晚脩行，何者諮於顯證之具？所以興此問者，盖欲自長神心，同證無二故也。就答中有長行及偈。就長行中，初明法深平等，妙息名答；次諦聽已下，明率己智力，就因喻以廣詶前妙息名答中，初此處甚深者，是總；次一切已下，是別。就此別中，初對下人不證，以顯其深；二、何以故已下，據上人能知，以成深義。就上人所知中，初四句明此深法是他利大人之境界；次一切佛剎四句，明此深法是自利大人之所安心也。就廣詶中，初、則答前二問；二、從善男子！我已莊嚴具已下，明以事佛善根為得理方便，答于第三何行同也。就答前二問中，初則詶於法名；次時彼女人已下，答第二問三則會通也。就前答名中，初出世界差別，明妙德幢脩行成佛度人因緣；二、爾時，普賢已下，明普賢助化，令息慢平等，得法名之義。就前世界差別妙德佛度人因緣中，初則略明聽說之義；次往古已下，正明說相。就此說相中，初說時節世界差別之相；次時彼城中已下，明於輪王出世，為佛施主之義；三、時彼城北已下，正明如來出現世間度人之義。就此如來出現世間度人之中，初、明淨土光現；二、最初妙德幢佛已下，明法身隨出度生之義。就此段中，初、明妙德尊號備建；二、為化眾生已下十二句，明於如來放光名緣；三、爾時，眾生已下，明有緣皆集；四、爾時，妙德幢已下，正明如來隨機說法度人之義也。就第二、召集有緣中，初明放光；次滿七日已下，明於動地。就放光中，初十二句別明放光；次佛子已下，總結前光成益之義。十、放光者，即是十句。又七日為一句，次稱情為一句，故乃先後句有十二也。滿七日者，謂七日之中放此十二光也。就有緣皆集中，初、明從眾見淨土以赴道場；次一切金剛已下，明向佛心淨。事成道用，謂成身口與意三業供養也。若言觀佛精成瑞相先現者，則義亦無嫌也。菩薩者，即眾生世間也。就第四、隨機說法中，初明如來稱根授藥；次令無量已下二十句，明授如成益；三、何以故已下，釋成能益義。就二十句中，初兩句明人天行相，次一句明二乘行相，次十七句明大乘行相。然凡夫善弱，理無自固，故乃文中闕無立號。小大兩門體是無漏，緣所不壞，故乃文中並安立秤也。就大乘行相十七句中，初四句明於信相；次平等三句明於住相；次方便三句明於行相；次菩提心三句明於迴向；次無量眾四句明十地行相。就第二、普賢助化中，初、明普賢隨機顯化；二、時彼眾生見已下，明機隨化轉除慢之義。妙身者，身業化也。大王當知者，口業化也。即是神通相麤，唯被下，從口業是妙化，兼上哲也。就第二機隨化轉中，初明下情尋伏；次時彼聖王已下，明上哲嚮順。就此嚮順中，初、明王昇虗空告及兆民；次爾時已下，正明輪王共眾趣佛，成離慢方便；三、爾時，妙德眼女已下，明方便行，成入佛境界，除慢究竟得法之義。就告及兆民十偈中，初一偈舉佛德勝出勸眾疾往；二無量一偈，明聖出甚希，故須速往；三、普見三偈，明於如來心行殊勝，故須速往；次無量四偈明於如來益世不空，故須疾往。五、各辨一偈，正教大眾各辨所賷，發於勝心，為疾往之儀。就第三、除慢究竟之義中，初、明妙德以已上珍仰事如來；次於虗空中已下，明奉心純淨，事轉更妙。三、於其盖中已下，明更妙故圓淨真土，境現心目。四、爾時，妙德幢佛已下，正明見佛聞法除慢，究竟得法名之義。就淨土門中，初、明同體淨；次又見彼一一已下，明自在淨相；三、時彼女人已下，相見而成益也。盧舍那者，上首功德也。劫者，劫世界也。一一者，總明自在也；種種已下二十句，別明也。此亦相同十世界海也。就第四、見佛聞法中，初、明見佛說經；次時彼女人已下，明聞法得定；三、復得三昧心已下，有三十四心明得定故心淨；四、如是等心已下，明心淨故，證法自在；五、出普賢已下，明證法故普賢行成就。得定中，初則總明得定顯教，並利益之相；次所謂已下，有十二三昧別明定相。次得如是已下，明結歸前數。就十二門中，初五自利，次七利他。就心淨中，初八心，明智方便心；次一切無著已下，七心，明斷方便心。如來等者，斷貪之始。愛念等者，除瞋之始。三無疲倦已下六心，明依前智心成自利行也。四、分別一切已下六心，明依前斷心，成利他行也。五、向佛已下七心，明自他淳熟成佛盡行相故。自在法門之中，亦有總別及結三句之別也。我為夜天等十種受生者，盖明夜天倒說地前，得方力故，雖逕六道種性不壞，見佛聞法而無暫廢也。就重頌三十八偈半中，初一偈頌前法深絕名之義，餘三十七偈半，廣頌因喻。就中有一百一十佛者，盖欲自明彼諸佛廣興供養，行成建立自在之義。

於此道場去，我不遠夜天名寂靜音第三十五

法名菩薩無量歡喜莊嚴法門者，即是五地難勝之法也。就設敬既周，自陳來意中，初、一問答明略說顯體門；二、此法門者已下，明廣說顯相門；三、為久如已下，一問答，明體相融同，妙出隱顯始終平等義。就立相四門中：一、問所作者，問其力用；二、境界云何者，問會境界之分齊；三、何等方便者，問得境之解；四、為何等行者，問成解之行也。就答為何所作中，初則就己智力說法度人，以顯法門力用之相。二、善男子！我以如是等已下，明言義既周，結皈化門，以成稱機歡喜法門之用義也。就前段中，初、明令物脩法身之行；二、為貧窮者已下，明其化物成淨土之行。就法身行中，初九心者，明於化人成信地之行。二、善男子！我為眾生已下，明十波羅蜜成正行之義。色聲等者，令物離著，成布施之行。若見在家等者，明令物離過成戒度之行。清淨色等者，猶百三十不共法，即是佛盡之行相也。清淨藏等者，猶是蓮華藏淨土之名別也。為貪欲等已下，正明化物脩淨土因行之相。

就答第二境界問中，初一句觀菩薩功德因行法門；次又善男子已下十句，明觀諸佛功德果行法門。三、起者，非起已下，明境出自中，非從外來，以成真觀之義。四、佛子已下，明言義既畢，結詶前問之義。就菩薩功德中，初、明境別不同；次我見已下，明境成心用調柔清淨之義下，觀佛功德，例同此判。就前境界差別中，初總後別。就其別中，初十八句，明觀上首功德；次種種諸大眾已下，明觀著屬功德。就前上首中，初七句明法身功德；次妙莊嚴已下十一句，明報身功德。又此二中各有三業之別：諸道者，意業也。超度等者，意業也。夫論佛身，其唯色光及雲三相之別，此即三身之殊義也。以成真觀中起者一句，明智從內現也。得等六句，明境非外來也。何以故已下，舉法非事釋前心境非外之義也。非入者，非香也。非度者，非法也。非漏者，非味也。

次佛子！此法門者，無量無邊已下，是答第三問相。盖顯法相雖深可奇，因喻以陳，故名曰方便。若以善巧相成，名曰方便者，則義亦無嫌。故此答中初之九句，明法門天真詮所不及。次此法門者，非生一切諸法已下有二十二門，正明就喻顯說被時成方便之義。三、如此諸喻已下，略明法喻相顯，以成方便之相也。究竟方便者，猶此法善巧成也，此即九中之總句。餘八句者，謂一、真、二、常、三、深、四廣、五堅六遍，七則統攝八則最上而無二也。就二十二門中，初三門明自利方便法，次大地五門明利他方便法；三、須彌三門明自利行成法；四慶雲七句，明利他行成法也。五樹王五句，明自他無礙佛盡之法也。

次爾時，善財已下，答第四問也。就此答中，初則直明十行；二菩薩已下，明將行顯真成起具之義。就前直明十法中，復有舉辨與結三句之義也。夫言起得淨成者，猶似聞思脩證也。

就答久近中，初長行，後偈頌。就長行中，亦初、明時節；二、辨世界；三、論施主；四、明佛出；五、明值佛發心之義。就此第五、值佛發心中，初明遇佛高發勝心，為受法之本；次彼道場上已下，廣明見佛聞法長養心清淨之義；三、善男子已下，明命機結詶勸脩之義。就第二、廣明見佛中，初說往劫聞法次第；次於彼佛剎已下，論於此劫得法先後。就說往劫中，初九佛別明見佛得法；次佛子已下，牒前顯後，顯受生交，迴報無定據，而恒見佛聞法，長道心而不廢也。就論此劫中，初則牒前顯後，面奉三佛為證法方便；次見盧舍那已下，明方便既熟，妙窮法界，自在無礙也。就此段中，初、明見佛；次復得已下，明於得法；三、得法門已下，明得法故成勝用方便，廣受大法起行之義。就此勝用方便中，初、明於十方佛所聽受正法；次又見盧舍那已下，明於此方真身佛所聽受正法。三、又復見彼已下，明於此方化身佛所聽受正法。四、出生已下，明受法行成智用自在；五、得圓滿智地已下，明宿命智具妙窮佛境。六、於念念中已下，總明宿智知佛始終究竟之義，明智者脩慧也。觀察者，證慧也。就第四智用自在中，初一句總明智用，次於一一已下十一句別明用相。就別明中，初兩句明聞慧之用；次攝取三句思慧之用；次逮得三句，明脩慧之用；次見一切佛三句，明證智之用。就第五、宿命通中，初則總明通體，次知無量已下，別明通相。就此別明中，初六句明知佛行，謂初之一句，明知本則攝五也。願則略無，故乃文中唯有六句也。次菩薩諸地已下八句，明知諸佛地位階降。三、知無量佛為菩薩時，出世佛剎海已下四句，明知諸佛佛盡行相也。

就重頌十偈中，初三偈觀於善財起脩方便，餘七偈頌已所行久近之義。就更示高位中，初、明夜天自分誨周，更推高德，以示善財勝修之妙軌；二、爾時，善財已下，明其善財既蒙指授，荷恩以仰讚。就偈中，初一偈明自幸業深來有所遇，以五偈正嘆前德無相而相隨，世以成化；次四偈嘆其能說，以法益我。

道場上如來眾中夜天名妙德守護諸城第三十六

法名妙德自在音聲法門，即是六地般若真筌之教法也。就設敬既周，自陳來意中，初問答明入證之儀；第二問答，明證無證相，妙出始終。就答諸問中，初則嘆其問合；二、善男子！我已成就已下，正答所問。就正答中，初則答以化教法門；二、法施已下，明行教法門；三、我以十行已下，答以道法；四、佛子！我如是已下，詶以德法門。就初化教法門中，初則總明化德；次於一切法已下，別明化德。就此別明中，初、明護煩惱心；次安住已下，明深念心也。得一切利已下，明求一切智心也。長養等者，明師德成立也。淨日者，明智淨故成師也。等心者，明心淨故成師也。斷一切者，行淨故成師也。就第二行教法門中，初則總明行法；以出生已下，別明行法；三、佛子已下，對機結詶益世之義也。能專求者，佛盡智也。故答久近中，初長行，後偈頌。就長行中，謂始於初唱，終於悉現在前已來，明始起因行二，豈異人乎已下，明會通以顯終行此則舉始以成終，故乃會通成在終門也。就重頌十四偈中，初二偈嘆法深以為心本，餘十二偈頌因果二行也。就善財荷恩，仰讚夜天，十四偈中，初六偈明彼夜天自利利他二種方便心成之義；次二偈明心既成立，則師德具足。次六偈明心淨無垢，內照圓明，師智亦具。然此德智二門相並是用，故乃文中皆以同佛為嘆辭也。

此佛眾中夜天名開敷樹華第三十七

法門名無量歡喜知足光明法門者，即是七地功用行極智照無礙也。就設敬既周，自陳來意中，初一問答明無量法體，第二問答明前體用託緣始終脩成之義。就答第二境界問中，初就如來極果明此法門力用自在成益之相；二、從佛子我入已下，正依已證以顯法力。就初句中，如來方便者，正明佛力能益眾生。若有等者，明前品得利，由於如來，以顯聖力。一切悉蒙者，牒結以顯力義也。就正依已，證以顯法力中，初則略明自己入此法故，洞窮舍那本業因緣。二、善男子！我知已下，廣辨知相。三、佛子！以如是等無量法已下，結歸所明之旨。四、以如是等已下，結入善巧，大用自在同佛之義。就第二、廣辨知相中，初知如來在於往過教化眾生，起離著之心，成地前方便。二、佛子！盧舍那已下，明佛前世化度群品，令入證地正旨之義。就前句中，初、明令物得離相實解除煩惱鄣；二、具足成就大慈已下，謂令眾生解成行立，斷於業礙；三、成就通力已下，明以三輪廣化眾生剪滅報鄣苦礙之義，教化成就一切已下口業也。一切劫者，意業也。悉能遍遊已下，明前三業。無礙自在，故能益物也。分別名口業也。於念念中者，是意業隨智也。

就答久近中，初、明聽說分齊因果之義；二、從佛子往古已下，正就因喻廣答其相岐，此兩中各有長行及偈二周之別。就前長行中，初、明法深難說難聞二乘不惻之二、除佛神力已下，明自他二力具足無缺，方能說聞。三、何以故已下，釋成難說難聞，而復得說，得聞之義，難知是總，餘五句是別。

就重頌二十一偈半中，初五偈，頌前總說。就中，初一偈頌前難知，次四偈明出四心，頌前五句別相之義；次出生九偈，頌自他二力具足無缺，心如金剛，故成說聞之義。次了達五偈半，正明法是佛智，故，乃難說難聞頌前。何以故已下，釋成之義。次善財二偈，正明審機來有所遭，宜當懃脩，勿得懈怠以自失也。

就正答長行中，亦初、辨二會通。就前辨相中，初寄輪王明勝脩行具二詫，寶光明女明內行亦集，資成於外。三、王施女衣已下，明外資於內。就前輪王中，初出輪王國土因緣；二、明輪王對苦，以脩十悲；三則脩行大捨，就出輪王國土。因緣中，初、明時節及世界名號；二、明諸佛興世；三、辨世界相貌；四、明輪王御時，澤沾兆庶；五、明世薄情浮眾苦，普集聞及大王之義。就明輪王對苦興悲中，初則總明對苦，悲無不集；次即發已下，明且隨化相，略論十也。所言十者：一、明無信之苦；二、明貪瞋之苦；三、明無常故苦；四、恐怖故苦；五、見疑故苦；六、無明故苦；七、邪命故苦；八、愛縛故苦；九、無目故苦；十、不調故苦。夫此十中，謂初之三句，明欲求眾生，次三句明有求眾生。餘之四句，明妄梵二求也。就第三脩行大捨中，初則命及前田許施不違。次即時已下，明廣列所施相貌不同。三、時城東門已下，明地處平正，屬行施之所；四、時彼大王已下，明王報清淨，施主德備。五、爾時，閻浮已下，明眾田悉集；六、時王見已，歡喜已下，明良田既至，喜不自勝。七、復次，佛子已下，明正對前田敬心離慢行施之義。今施汝等者，謂更列勝財，故異於前也。帝釋等者，譬於樂勝。孝子喻者，邪於喜妙。次何以故已下，釋成喜妙。謂由施故，成此等行，故須喜也。入一切等者，明功用行相。入深等者，明無功用行相。

就寶光明女讚辭，五十二偈中盖直頌王德具足圓滿，亦不一一專頌上事。就中初八偈頌王正報德具生能除災；二、往昔諸羣生已下十七偈，明大王德備，有所沾益，故能除災以生物行。三、王父名淨光已下二十六偈，明輪王德具能踵，繼先王之業。不墜之義，末一偈明其天女自迷己懷，有慶遭之美也。淨飯王者，猶大方便智也。摩耶者，猶大願力也。夜天重頌十偈者，盖頌前所見往遇之事。就中，初二偈明天眼相具，故有所見；次二偈，明天耳相，故有所聞；次五偈顯宿命相具，故有所見。末後一偈，結已成頌勸修之義也。

於此道場有夜天名願勇光明守護眾生第三十八

法名隨應，化覺悟眾生長養善根者，即是八地淨佛國土之教化也。摩尼王網羅覆身者，盖顯報行具足故也。就此報行具足十九身中，初一具本，餘者是末。又就末中，初六身就自分德備，以明身具；次詣諸佛已下，五身據他分報滿以顯身相；三、除滅已下，七身依自他兩分畢竟之德，以辨身義。就設敬既周，自陳來意中，初明設敬既周，妙合無生得證滿足。二、爾時，善財說偈已下，寄問答之門，廣顯得證之相也。就前得證中，初得十心者，即是無生法忍。第二、得菩薩共法者，即是勝行之差別也。三、明善財重頌慶己所遭，更請攝護興報恩之義。就第二勝行中，初、明善財觀彼夜天得微塵共法，是即舉數顯體門；二、所謂已下，列名已廣說；三、得如是等已下，明辨相既周，結成統攝無外之義。就廣說八十四門中，初二十二門明勝行之體；次大慈共法已下，終於不退智。共法有四十七門明勝行之相進脩差別。三、從受生共法已下，竟此段有十五門明於勝行。體相既具，則大用自在無礙之義，此亦是三時之別門也。就前勝行體中，初四門明自行方便；次諸根共法已下六門，明他利方便；三、清淨色自共法已下，竟。此段明自他緣起三業自在成用之義，謂辨才。共法已下是口業相也。淨德共法已下，意業相也。就勝行相中，初六門用利他方便心；次詣一切佛共法已下，三門明自利方便心；三、教化共法已下，六門，明利他方便行；四、深入共法已下五門，明自利方便行；五、不退共法已下，三門明利他行成；六、滿一切佛剎細已下，九門明自利行成；七、方便共法已下，竟此段明自他行極自在之義。就此自在中，謂自在是總，餘句是別。就其別中，境界者，法自在。脩行等者，業自在。安住等者，心自在盡。未來劫者，願自在。信者，信自在。長養等者，猶智自在之別名也。就第三勝行大用自在中，初應化一句，總明其用；次住共法已下，別明其用。就別明中，初二句明智無不集，次無着二句明慧亦圓滿。三容等三句，明身業行成；四陀羅尼兩句明口業亦備；五、深入兩句，顯意業復建；六、明淨共法已下四句，明三業隨智進止自在益世不虗之義。就善財重頌中，初三偈頌前十心及于共法得成行之義，次二偈仰求更釋，次四偈明更釋有益，故須求也。末一偈，結知識恩深，報在無窮之義。

就第二段中，一、何等者，問其名；二、發道心者，問其因。三久如者，問景行也。問既有三，則答之節數，義亦同矣。就答初問中，初言此法門者，正答法名；二、善男子！我入此已下，廣明法門力用之相。就此廣顯中，初明法出生滅，無色可色二，而能顯現無量諸色已下，正明體雖非色，然其隨化，則無色不色，以成覺悟長養之義也。非一異者，猶本末無礙也。就無色非色中，初一句總說；二、所謂已下，廣辨其相，應有百句之別義。三、佛子！我住此已下，明結成在我用無不備也。就百句中，初二十句明自利行體；二、隨應現前色已下六句，明利他行體；三、非比非無比已下十四句，明自利行脩；四、令一切眾生已下十三句，明利他行脩；五、從寂靜色已下十六句，明自利行用；六、從悅眾生眼色已下十六句，明利他行用；七、從放一切光明色已下，明普賢身色建立滿足，自他無礙；八、於念念中已下，明大用自在，像無不現也。

就答第二問中，初則略明聽說取捨之義；二、從佛子乃往古已下，明廣就因喻，辨於得法早晚之義。就前略明中，初明久近難說，勸眾令捨。以佛子已下，明說在於麤，勸眾令取。就前勸眾令捨中，初一喻明理無久近，而從緣離妄，故有久近。第二喻者，明從緣久近，即非久近，如似日現而無現相也。此之兩理，皆就日為況，明教智具足，超出自本滅發之義。三海喻者，明三際平等，證非外來妙絕始顯之義。四、虗空喻者，明成壞自彼。五、化人喻者，明憂喜非我。此等二喻，明不住真道，成由理出，故乃寂滅於久近也。若言一者、去無去相，二者、來無來相；三者、度無度相；四者、持無持相；五者、有無有相者，則義亦通矣。就第二、廣說門中，初、託受報次第，明於往世起行次第得法時節及發心久近之相；二、爾時，太子豈異人乎已下，明會通更脩長養前心轉勝之義；三、明重頌，就此重頌三十六偈中初一偈略明聽說之義，次十八偈正頌受報起行得法時節也。三、一切諸導師已下，頌於會通更脩之義。成佛之問，略無別答。寔以此經所明脩行，隨所分證，皆成大覺，故乃文中更無譡譡之詶答也。

此閻浮提有薗林名流彌尼有夜無名妙德圓滿三十九

法名受生自在法門者，即是第九善慧捨於八地、五生自在，終共法雲，成正覺之別義也。又從八地入於九地，相在稍難，故復更須漸漸遊行也。就設敬既周，自陳來意中，初問答明受生行體，次第二問答明受生之行，力用分齊；第三問答明行成久近就答。初問中，初總舉十數，略歎功能；二、何等為十已下，假徵以列名；三、何等為供養一切佛已下，一一廣說；四住是菩薩已下，就人總結以明功用之義；五、時彼林天已下，重頌六偈後少文結也。就十門中，初、供養一句總，餘九是別。就別中，一、發心；二、觀察寂滅；三、直心；四、普照一切藏。此之四句，明先際行，立餘生佛家：一、光明力；二、薩婆若；三、法界教化；四、精進；五、此之五行，顯後際行備。夫論廣說者，各既有十，則文亦同爾。就辦供養中，復有徵辨，與結三句之殊，下九例同。就初辨相中，初、明利養供養。無量者，明香花供養；積集者，明脩行供養。自下辨相中，句數增減，亦義在無定也。就辨發心中，初則總明發心；次起大悲已下，十心，別明心相。三、如是等已下，總結前心成受生之義。悲者，利他方便。值遇者，自利方便。大悲者，利他心成。離謟曲者，自利心成。發大願者，自他淳熟也。就辨觀察九心中，法海者，解心法門也。不疲等者，戒行法門也。出生者，慧行法門也。普賢已下，明畢竟法門也。就辨直心中，直心一句，深入一句。深心三句皆一切四句，何一切五句趣諸六句，離垢七句，長養八句、散懷九句，悉為十句也。次第可知。就辨普照一切中，初則總明方便，緣無不照；次貧已下十句，正明前緣行相差別，謂十度是也。就生佛家辨相中生諸一句同三世二句，同諸善根三句，同諸佛法四句，遠離五句，長養六句，得佛七句，隨所八句，不捨大願九句聞法十句也。就光明力辨相中深入一句，遍遊二句，供養三句無疲四句，知一切五句成就六句，知一切七句，知一切佛八句，悉究竟說一句法九句也。就薩婆若辨相中，童子身一句，於無量二句究竟三句，入不可壞四句，得非境界五句。於無量中六句，知諸世界七句，分別一切八句也。就法界教化辨相中，佛剎一句究竟二句悉行三句，應受四句，善能五句，淨智慧六句也。就精進辨相中，灌頂一句，一切世界二句悉地三句，脩菩薩行四句，知諸眾生五句，知三世六句知法，次第七句，知一切劫八句，隨應九句次第轉正法輪十句也。莊嚴者，身業也。轉法輪者，口業也。住諸法門者，意業也。就重頌十偈中，初一偈，頌供養；第二偈頌發心；第三偈頌觀察；第四偈頌直心，第五偈頌普照一切藏。第六偈頌如生如來家，第七偈頌光明力，第八偈頌薩婆若，第九偈頌法界化，第十偈頌勇猛。就答第二門問中，初明夜天自引己生，以顯當來菩薩生之力用，有十種瑞相；二、佛子摩耶夫人已下，就現在受生以顯瑞相；三、佛子！我一念已下，結德屬己，以顯己德自在無礙也。就摩耶夫人中，初、舉十光明召集有緣。二、從佛子於此林中已下，正明受生之時自在無礙，以顯受生法門力用之義。三、從佛子摩耶夫人生菩薩時已下，正明夫人生菩薩時，顯現炳然而無生相之相義。四、從佛子！我一念已下，明夜天自說一知一切知自在之義。就第二、受生之時，自在無礙中，初則就處總舉受生自在之數；次何等已下，假徵以廣說。就此廣說中，初一明外有所集，第二、明內有所容，次三四五六明身有所現，次七八及九明身有所出。第十一門明報有所感，謂淨土琳瑯昞著目前也。就所現中，謂初顯菩薩供養諸佛，聽聞正法。次城邑等者，明依聞起行。次其身等者，明行已得報。次布施等者，明報既具足，則果亦清淨也。就答第三問中，初長行，後偈頌。就長行中，初辨隨緣受生起行之相，二會通以顯更備也。

就重頌中，有二十三偈半還頌前事。初一偈略明聽說之儀，以九偈半頌前起行次第，次十二偈頌會通之，文末一偈，結顯無窮義也。

迦毗羅城有釋迦女名瞿夷四十

法名遊生死中者，猶是薗林遊戲門，此即法雲之德自在之別義也。就此知識中，初、明辭退有所趣向；二、正念已下，明順法脩行，正趣高人。三、昇堂已周，遍推求已下，明行不虗行，得矚尊顏。四、從爾時，善財五體頭地已下，明到已設敬。五、從禮已合掌已下，明設敬既周，正陳來意；六則更推有在，文顯可知也。就第二、順法脩行，正趣高人中，初、明善財念法以進趣；二、爾時，彼天已下，明離憂妙德。天為不請之友，助顯瞿夷來迎善財，令進修方便不倦之義。善財答言已下，明其善財蒙眷心暢，略陳已壞，以為進趣之行也。四、爾時，善財將昇法堂已下，明其善財進趣行成，為妙德大天散花說偈供養之義。就十偈中，初二偈明善財人勝故難遇，次三偈明人勝由於心妙，次二偈明心淨故成行。次譬如三偈明行成故大夫志立，見佛不久。五偈後俱昇法堂者，明內外相資，同證無差也。

就第五、正陳來意中，初一問答明行體，第二問答邪法之力用；第三、問答明行成德位階降之義。就答初問中，一、長行；二、偈頌；三、結歸。所宗，謂一切菩薩法海法門也。就長行中，一、嘆其問，合誡聽以許說。二、善男子已下，正說。就正說中，初十句明普賢行集，次十句明習近之方，謂行成由於友立。就普賢行中，一、舉數以顯無礙；二、辨相。三、是為已下，結成無礙之義。就重頌十三偈中，初依善知識一行有兩偈，頌第十遠離生死，有三偈頌中問八行各有一偈，故有十三也。一念皆能詣者，頌心常樂住也。就答第二問中，初明入法成智，無法不知；二、何以故已下，舉理釋成明法力故然也。就初句中，初、明知此世間自土之法；二、如此娑婆已下，明知境無邊，謂他國之法。就知自土法中，初知有為法；二、彼諸劫中已下，知無為法；三、知彼眷屬諸菩薩已下，明自體緣起法。就此自體緣起中，初發心者，十住法成就。等者，十行法。種種等者，迴向法也。諸地等者，十地法也。圓滿等者，是地果之別義也。就地體中，自在者，是總句，餘者是別句。攝智等者，利他行。諸住者，自他不二也。自在行等者，攝報果也。脩習行者，願智果也。就答第三問中，初、明隨處受身起行之相；二、爾時，太子豈異人乎已下，明會通不二。三、彼佛滅後已下，明見佛聞法，更起勝脩方便，成普賢之行。四、佛子！我唯知此已下，明自知己心，知法分齊。五、重頌。就前段中，初、明一切寶主王在家果備生好太子納於勝妻，共見如來成信心方便義。二、時彼太子與諸眷屬禮彼如來已下，明太子生信化及太王，令脩出家果，使太子昇位，得廣脩福行之義。就太子納妻中，初、明因其入薗，迭相召問，為進脩方便。二、彼女人聞是已下，正明太子與女婚姻禮備相資，無二之義。三、爾時，太子聞彼如來已下，正明夫妻相資行成見佛聞法悟道之義。就婚姻禮備，相資無二中，初十偈明女自陳情嘆，述太子求納之義。次十一偈明太子問女能生定屬，更立道契，以顯自己不直在情而已。次二十四偈明女母代陳，頌於己女從生福果報，并陳女之志行，顯堪為妻婦，義在無疑，蓋能知女者，唯母故也。四、爾時，太子答言：善哉已下，明取心雖定，宜更陳道節以顯先難後易。次七偈半重頌前義，更無別也。五、時女答言已下十四偈，明女自申心，顯所求處大小苦甘受不違之義也。就第三、見佛聞法中，初、明太子聞佛出世，以衣與妻，欲顯將行之義。二、時彼女母已下十偈，明女母見太子分衣與女欲共去，見佛，乃自陳己心嫂女得處願畢之義。三、時彼太子已下，正明進路見佛，聞法得益之相也。就重頌中，初一偈頌善財德妙，故欲攝取；次二十偈，頌前受報起行因緣；次十一偈，頌見佛聞法起勝修方便，成普賢行義末一偈，頌前仰推會通之文，無別頌也。

此迦毗羅城摩耶夫人四十一

此一知識明菩薩行體，盖寄摩耶夫人大幻自在、妙慧平等，證教兩智，以為菩薩十地之體實，而教證兩智，生佛之功，義在無缺，故乃持就摩耶佛母以顯就此文中，初、明辭退；二、作如是念已下，退已進行；三、爾時，善財答羅剎已下，明行成故，得見知識；四、爾時，見摩耶夫人有如是等已下，明見已設敬；五、白言大聖已下，明自陳來意，以顯大幻之法門。六則高推有在。就退己進行中，初作如是念者，明惆量見人聞法之方。二、寶眼天已下，明聖人嚮化，不違前念之義。就初見人聞法之方中，初、明善財心懷進退，興難遇之念；二、從善知識者已下，正明知識法身清淨難見之相。三、如是等已下，牒前真身明見。唯普賢顯己智弱，見在不易之義。凡真身而言，略有十九，謂：初之四身，正明法界緣起，成真身之義。二、非生滅已下，四身明身非無常，是故真也。三、一切諸相已下，三身明身非情相，是故真也。四無窮盡已下，四身明非無常故，則與後際等住出於情見。五、如淨日已下，四、身明身非情相故而無相，不相以成身也。善業化者，報身也。持佛者，應身也。如意者，應之，別用也。生滅猶始終，來去猶往還，虗實猶真偽。聚散者，離合之別名也。就聖人嚮化中，初、託寶眼，明見理分明心因具足；二法妙德天，明依心生解。三善眼羅剎者，顯依解成行。此三具足，則見反之行具也。若就斷除三鄣以辨其相者，則義亦通矣。就前心因中有二十四城：初二城明護煩惱，護小乘心因具足；次九城，明依前心因脩起十度先後二際自利之行。次廣心九城明自利既樹，則他利亦備。次心城自在力已下，四城明自他無礙。就依解興行中，初之十門明戒行具足，謂直心者，正是戒行之別名，次十法明依戒成宗三昧是也。

就第三行成故見知識中，初則答前善說，更請所行。二、答言已下，正明羅剎略詶真空，以顯去道。三、爾時，善財隨順其教已下，明順旨解成，得有所見。凡言去道者，義在前境，故異於前行者也。夫論所見，其唯淨土之與法身二門之別也。若據三種世間已明所見者，則義亦無嫌。謂爾時善財見如是等種種色見已下，是智正覺世間也。就眾生間世中，初則舉前依報，以顯正報圓滿之義。次具淨色身已下，廣明正報身相差別。三、爾時，善財見摩那夫人已下，總牒前身，明於隨用非一之義也。就前第二、身相差別中，初則隨行差別，廣明身相，有五十不同；二、如是色非色已下，總攝前身，明要唯五陰，更無別也。就五十身中，初二十四身直就身體以顯身相；二、從不虗色身已下，五身就身相差別，以顯身義；三、一相色身已下，十身據身用差別以明身義；四、從無所依色身已下，十一身託利益差別，以顯身義也。又體相及用相非對棧故，乃文中皆先明身體，後顯離詮，言道不及。若論益也，則迹亂塵中事在無恒，故乃說家直辨身相，不云絕言也。就初段中，初之五身明法身體相用；二、不染色身已下，七身明報身體相用；三無量形像色身已下，十一身就應身體相用；四、不滅身一身，明前三身離詮之義。就總攝前身中一切眾生想者，假無不照故成真想。空無所有者，明前五陰如醍醐之相。色身成就者，明空而是有，故成非色之色義。就智正覺世間中，初、牒前所見，以顯正智益世之義；二、從行不可壞已下，廣明智正覺身相；三、於一切世間已下，總収前德，成在惠為佛母之義。就廣明中，初、明六度行成為集業之義；二、得淨法身已下，明於法身；三、顯現無量已下，辨於報身。四、一身充滿已下，明應身。亦具。大悲者，持戒也。出生者，忍辱也。知一切已下禪定也。分別了知已下，般若也。次三身之中亦應各具體相用也。

即變己身與摩耶等者，明改本成末，大用無殊，故成教道行也。五體投地者，五種方便妙合有為也。即得無量者，統攝無外也。從三昧起者，更入大幻之法門也。

就第五、自陳己懷中，初一問答，正明大幻行相差別；第二、問答，明大幻之行，位成近遠。初云文殊教我者，欲明終無別終，由始而成終故也。就答中，初則總明德法與盧舍那為母；二、善男子已下，明於菩薩來下受生，故成母義；三、善男子！彼妙光明來入我身已下，明身亦不大，而能廣苞，故成幻義。

四、善男子！我為盧舍那佛母已下，明一生一切生故，成大幻義。凡一生一切生生，義應無限，今且舉一百七十佛屬所生者也。所言佛母者，若別對三身，則以三道真智內照圓滿，出生大覺，故名母也。若論隨相義，王宮生父母者，則易解。皆悉為母者，猶一因一切因。就答久近中，亦初就一佛以明始脩見道成立二，則會通不二，更奉多佛，明脩道亦備。但此據學窮故，偏言不可數劫，斯則以本際不可知故，則行亦不可知也。正念天女者，猶是智慧之別相也。

國名海㵎，薗林名大莊嚴藏，彌勒菩薩四十二

法性苞含，勝出無礙，名海㵎國。總發統攝，行德斯聚，名曰薗林。萬寶交瑩，出生無盡，名大莊嚴藏。夫言彌勒者，此言慈氏盖顯，慈用自在，地果畢竟，故乃此位特寄其人，以為知識也。法門者，或名大慈，或名大悲，或名菩提心，或名受生，或名入三世智，正念思惟莊嚴藏。此盖隨義之通塞也。就此文中，初、明善財蒙二童誨導、起脩進趣；二偈後爾時已下，明行已到；三、爾時，善財頭面禮敬已下，明到已設敬；四、白言已下，明往復以陳來意；五、善男子！汝今往詣文殊師利問已下，明其慈氏高推有在。又從實知問於一生，義在稍難，故乃特須忉利天上，正念天女，以為見聖之良媒。若准上來，亦應是知識之一門，但無其說法，故攝為慈氏之方便也。□□者，猶福德之差別也。此童子者，亦是助化之知識也。又金剛心之與一生，理非胡越，故乃善財更無告辭之文也。

就起脩進趣中，初、明二童陵虗誨讚，令便速脩；二、爾時，善財聞如是等讚已下，正明善財奉教而脩行。就前陵虗誨讚中，初、明二童加於善財，令三業調順，得不疲之力。二、又作是言已下，正示高位，令去心有標。三、汝詣彼問已下，正勸善財速赴高位，諮受生之法。四、善男子！汝不應一善根已下，勸捨劣心，更崇勝想，以顯良友，見在不易。五、若見聞法，恭敬供養已下，勸捨輕心，當作寶想，以顯難遇。六、復次，善男子！善知識者，則為慈母已下，勸在法，莫生人過之想，以顯難遇。若也總而束之，則初二段明何所習近，中間三段辨云何習近，第六一門辨何故習近？就示高位中，一則示處，謂國薗及樓三種土也。二、示其人，謂彌勒是也。就第三勸問受生法中，初則直勸往參；二、何以故已下，明有德故須參。三、善男子！彼菩薩已下，正舉前德，能令行人入證具足，故須參也。就第四、勸捨劣心中，初舉善財已得十法，勸令更脩，莫生足想。二、何以故已下，舉法實多，釋成勸意；三、是故已下，結。就釋中，初六十無量明助道行法；二、脩菩薩法已下，證道行法；三、覺悟菩薩諸莊嚴行已下，明不住道法；四、善男子略說已下，明大用自在法。就前六十句中，初、明自分行相；二、發起無量不壞信心已下，明他分行相；三、淨脩無量已下，明二分行成滿足之義。就自分中，初、明利他方便；二、脩淨菩薩無量直心已下，明自分利方便。就他分中，先明自利方便；次發起無量法明已下，明他利方便。就第五、勸莫生輕想中，初則直勸莫輕；二、何以故已下，明生善處多，是故莫輕。第二、何以故已下，明滅惡德具，故勿輕也。就第六、當作師想中，初十句明勸善財當於知識，作除苦想。二、又善男子已下二十二句，正勸善財作勇猛不退想。三、又善男子已下，勸自念病重，無得簡師得失想。就無得簡師得失中，初十句直勸勿簡。二、何以故已下，三十句釋三、善男子！如是等已下八句，結其善友，全是行本，故須莫簡也。就第二、善財奉教脩行中，初長行，後偈頌。就長行中，初、明善財聞讚心喜，不倦心成；二、見諸如來已下，明由心生解，法無不照。三、爾時，五體敬禮已下，明依解興行重人敬處之義。四、又復等觀已下，明由行成道，謂見脩等是也。五、爾時，善財已下，明得成在人，則妙解圓備，深知此處即是淨土，智慧眾生往在其中，故須敬也。就淨土之中略有二門，謂初明深達二際不同凡夫無為眾生往在其中；二、出過眾生為教化故。而不捨離者已下，明大用自在，不同二乘有為眾生往在其中。就重頌中，有五十五偈頌前第五、淨土之義。就中，初三十六偈明人淨故堂淨；二、佛子已下十七偈，明堂淨故人淨末兩偈，明結德歸人禮敬求護之義也。就初人淨故堂淨中，初十偈頌前不住有為人，次二十五偈頌不住無為人末不離一坐處一偈，明寂用無礙，處所不居，故乃安住。及於住此二句之文，皆不攝也。

就第四大段中，初一問一述，明善財心無越起，要藉無際而生，故師歎既周，還遣善財問於文殊。二、爾時，善財五體敬禮已下，一問一述，明其善財既不失本實，則來合其時，心具決然。三、善男子！汝先所問已下，正提前問開樓觀以廣詶。四、爾時，善財白言：此何法門已下，兩問答明問名以求會實。五、善財白言：從何所來已下，兩問兩答，明泯去久近，以顯一生無一生相，故無生而不生。若總而束之，還是三問答之別義，謂初兩問兩述，即是法體。就第一、述成中，初則對眾以指述其能脩；二、從善財！汝今得最大利已下，正喚善財，明前所述是善財所有，故宜自幸。三、爾時，彌勒已下，正推本友，明勸善財知得自幸之由。四、爾時，善財已下，明於善財既蒙聖勸，則解徵先原成行之義。就對眾指述中，初、歎心因成立，即序述行所，逕歷遠近之義。二、如是童子學大乘者已下，正述心因及起方便攝行義。三、從善男子！世間有能發無上心者已下，明其善財。心行既然，則實是希有難遇之高士也。四、從善男子！若有菩薩如是學者已下，歎其行成德齊普賢威儀同佛，以成三千獨一之心也。逕歷百一十知識者，謂此四十通於十信，即是五十。然此五十之中，各有方便、自體二種法門，以為學行及脩二種境界，即是一百知識也。又摩耶慈氏位窮學頂，力用自在，故此二人各具五德。念以二五之十，配於前百，即是一百十一知識。夫知識頭數既然，則所歷之城事亦同此。就正喚善財明前所述是善財所有，勸其自幸中，初明得見根本知識聞法生道，故須自幸。第二、汝今獲大善利已下，明得見四十一知識，故須自幸。第三、善財汝應已下，正觀自幸之義。過去諸佛不得此法者，當是十住中便成正覺之佛也。夫心力難思，故今文殊嚮彼申臂，以助供養之具。然先際既攝，則後際自來，故慈氏當尊，亦即以手而摩善財。就第二問中，初則舉出自疑；二、大聖今者已下，正舉慈氏所行，以為所問之法；三、唯願已下，結請也。就慈尊述成中，初以偈讚顯於善財，不捨本際道心圓備二偈；後告善財言已下，明於慈尊，印前顯後，廣明善財心本既具遂德，無不集義。就偈讚中，初以偈頌二偈末少文，明讚不虗，讚有傍利之義。就此六十八偈中，初一偈總歎善財德備具足能來見我，次十偈明善財得文殊之解，故來合其宜；三、成就智慧網已下，有十四偈，明來心清淨，故乃妙也。四、無比正直心已下二十六偈，嘆於善財心因成立隨順文殊成自利利他行相之義。五、分別諸佛已下十一偈，明勸善財已具上行，宜當自幸之義。末六偈總結其德，明於善財，豈直現益無崖？若後之獲利，復義亦無窮也。此亦還頌前段之述文也。就第二、明善財心本既具法無不集中，初、略明心本具足，值此良師，道互鬱茂，為諸佛護持義。二、何以故已下，廣明菩提之心力用廣大德無不建，釋成善哉義。三、善男子！汝得善利，得阿耨多羅已下，少文，結屬其人，以顯善義。就第二、廣釋中，謂始於此唱，終於三世諸佛成正覺故明心與理合，根本成立生善具足義。二、善男子！譬如有人得自在藥以下，竟此段廣就喻門，明心與行同，體離自在，成滅惡之義。就前段生善中，初一句對果以顯本立；二、為良田已下，託末以廣辨。三、佛子！菩提心者，如是已下，總結無窮。寔以此據其終，欲攝行以歸普賢，故乃廣辨其心，以顯始終無二，方得畢竟故也。就廣辨中，有一百一十五句，謂始於初句，終盡能滿菩薩諸大願，故有十八句明自利行心，解行道乘四心成也。二者、慈母已下有二十句，明利他行也。三、白栴檀已下十七句，明除煩惱鄣。四利梨已下二十句，明除智鄣。五湧泉已下七句，明煩惱盡故心解脫。六、網羅已下十七句，明智鄣斷故慧解脫。七瑠璃寶已下十六句，明德用自在。緣無不攝，出過二乘義。何以故者，何以心非是行而得萬用，斯備與佛同故。就第二段、滅惡行中，初則就九十之喻合以廣辨二末後少文結也。凡九十喻者，文自顯然，不煩具指云爾。

就開樓觀以廣詶中，初則總舉前問，示其答門，令善財行者入已悟實義。二、爾時，善財已下，明答門雖現，而非友力不入，故令彌勒彈指門即開也。三、善財即入已下，明於善財蒙知識之加力，得入樓觀之法界，照周萬境，無鄣無礙義。四、爾時，彌勒攝神力已下，明於善財解力未淳，入無永入，還住本位，陳己所見，對於彌勒，以顯宿幸，得於知識之力。義還閇者，猶得旨亡筌也。就蒙知識之加力，得入樓觀中，初、就樓觀為詮，以見淨土法身義；二、爾時，善財於寶鏡已下，明於寶鏡為詮，得見淨土法身義；三、又見寶柱中已下，明託寶柱為詮，得見淨土法身義；四、爾時，彌勒告善財已下，明見境真解，相貌差別。就初樓觀中，從彌勒威神已下，是法身也。又聞樓觀者，猶是法身之口業也。就寶鏡中，又見無量已下，是法身也。寶柱中，法身者，又樹中已下是也。若直樓詮鏡，柱樹及半月等以為觀境者，則義亦通矣。就見之相貌中，初夢喻者，境無境相；中陰喻者，報無報相。三、非人喻者，知無知相。四、龍宮喻者，時無時相。五、梵宮喻者，現無現相。六、入定喻者，亂無亂相。七、乾闥喻者，礙無礙相。八、昇無喻者，相同乾城。但已下，觀實見為別。九、大海喻者，容無容相。十幻喻者，用無用相。就答第二問法名之中，初一問答正問法名。第二、問此諸奇特。從何所來者，問此法名生起之由，以顯此法非同相用也。莊嚴藏法門者，正答法名一生菩薩。得者，寄人以顯法位也。龍王喻者，明用從心起。則知起在無始幻喻者，明起無起相，則知起在無終也。

就第三、明久近問中，初一問答明體實無來去，隨化收來去，第二問答正問隨化受生之相貌也。就答初問中，初問中，初十句，正明真性平等妙絕來去。二、從但為已下有七句，明體雖平等，而大悲勳心，故有來也。三、汝所問我已下，正就隨化處所，以顯來相。就前十句中，無來住者，始終不二。無著者，染淨不二。不生死者，生滅不二。不住至者，進退不二。不離起者，成壞不二。不捨著者，出沒不二。無業報者，因果不二。無起無依者，本末不二。不常不斷者，有無不二。所言趣者，盖是途理之別名也。就七句中，初一是總，餘六別也。就其別中，初一句明從助道而來；次大願兩句明從不住道來；次無增兩句，明從證道而來；末後一句，明從身報而來。身報者，猶是三道畢竟也。言汝所問我者，猶似且置是事也。就答第二問中，初、明真常法身來生之相；二、我於此閻浮提南界已下，明方便之身上生下生，令於文殊、善財俱見之義也。就前真常法身受生中，初就十法明受生行位。十法者，猶十地行相也。二、善男子！菩薩摩訶薩已下，明生無獨生，緣備方建。三、佛子！如是菩薩超凡夫地已下，明真生既建，則妙出凡小清淨之義，謂知一切法悉如電已下，是過小之相也。四、善男子！我淨法身已下，明前法身既出過凡小，則自在遍周一生一切生義，就高推有在中。若次第而言，則事唯普賢菩薩以為知識。然普賢之行，非妙慧不達，故須勅言汝往詣文殊師利，亦似前示正念天女也。文殊為佛母者，謂大覺圓明，從寶際而生，即是般若波羅蜜為母也。

普門國普賢菩薩四十三

一土一切土，相別而無礙，名曰普門國。普賢之名備如前釋。今此位者，乃是不住大道圓滿畢竟。若論所觀所入，則更無異轍，正還總前諸行以為此位之德，故乃文中更無別法門之名也。就此文中亦一辭退，二、退己行。三、到普門國已下，明行已到。四、爾時，普賢即申右手已下，明其普賢以不說之說被化善財，令得普賢無礙行德義。又此位中若明善財，則行窮滿足，法從內顯，故乃善財更無請問之辭。若論普賢，則位窮行標，化唯是我，故乃文末，遂更無高推之名也。就行已到中，初、明善財達到淨土；次一心已下，明見普賢法身之相。就此見法身中，初、明牒前四十二行為他地方便；二、爾時，善財正念已下，十一心，明於善財脩自地方便；三、爾時，善財起是心時已下，明方便既具，則兆狀先現；四、爾時，善財見十種瑞相已下，明尋瑞智備，正見法身之義；五、爾時，善財見普賢即得已下，明於善財攝成己德，以顯見者見不虗見之義也。就前牒四十二行為他地方便中，初明意業專淨，得見諸知識；二、不違其教已下，正明善財既見知識，脩起方便之義。三、善財童子得聞已下，明方便行滿成地德之義。就前第二句中，初不違一句，明教為行本；次增長已下，正明起脩。就此正明起脩中，初五句明於解相；次具解脫道已下五句，明於行相。三、明淨慧光已下四句，明於道相。四言脩習者，明解行及道。三義既具，則普賢之德亦滿，足而不缺也。夫言道相四句者，謂明淨一、以淨二、壞邪，三具足四也。就方便行滿中，初句是總，餘十名別也。具者，猶信行法者，猶前境。得者，是因義。次第者，增長義。脩者，三種火也。住者名地體也。境界者是用也，持名曰果也。共則名同行正道謂地智，此盖總束諸地，不過智行兩門収也。就第三兆狀先現中，初明牒前諸善為現瑞之因，次即見已下正明所見瑞相差別。十光者，助顯瑞相體非正瑞，故乃文中但云十瑞，不云光也。就第四正見法身中，初明更起勝念為見身之本。次即見已下正明所見。就正明所見法身相中，初十句明于身體，次一一毛孔已下十九句，明法身之相。三重觀普賢一一身分已下明於法身用相，亦備就普賢以不說之說，被化善財中，初明普賢身加以成化；二普賢告言已下，明於普賢口說以顯益。就此口說中，初長行，後偈頌。就長行中一則先定所見。二我於過去已下，明普賢菩薩自說往脩，今得滿足二身隨用自在之義。三善男子且觀已下，廣明己德益利無崖勸於善財，以無聞聞脩入法身義。四爾時善財於普賢已下，正明善財依教脩行，證同普賢義。五爾時善財逕由已下，明挍量以顯德具。六爾時善財能自究竟已下，明德成在人自在無礙法身成滿當齊大覺，以顯善財備逕眾苦，歷遊多城求友獲益不虗之義。十三等者，初句是總，餘十二名別。就重頌九十九偈中，初八偈誡勅善聽，總嘆佛德勸於行者生樂之義。次諸佛已下八十九偈，明廣嘆佛德具足之義，末後二偈結顯無窮，勸信生益與佛不二義。就廣嘆八十九偈中，初三偈嘆於如來法身具足，次或見如來已下三十五偈半，嘆於如來方便身具，隨用自在萬變無恒義。三無礙清淨慧已下二十二偈半，明於請佛依方便之身起三業善巧義。佛口者，是意業之用也。四雖復隨世現已下十四偈，明三業隨智慧行義。五譬如上幻師已下十四偈半，明三業成用無鄣無礙義。若據法說，此名喻說者，則義亦無嫌。斯等諸偈廣舉佛德以嘆具足者，盖顯善財脩行滿足，圓通自在，無鄣無礙功齊大覺故也。若據普賢以說，即明普賢之道與佛無殊，故乃位相標標在知識之上首然矣。又此教者，盖是了義真唱備顯法界本末相資義無缺少，故乃會會所明皆悉首尾之義具足無減，是故此末但明說偈勸信成現辰之益，更無別流通之辭句也。又汝法界真法體是緣起自在真軌隨緣隨境普遍心塵冥覺，萇[寢-爿+(攸-ㄆ)]益利常然，故乃教終遂全無勸付之文也。

天保十年，沙門靈裕在寶山寺集記鸞供養。

華嚴文義記卷之六