西王母女修正途十則

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西王母女修正途十则
本作品收錄於《古書隱樓藏書

西王母女修正途十则

吕祖师申正重题 太虚翁沈太师授

孙元君遵剔补述 受业弟子闵一得注

正途十则序[编辑]

纯阳子誓渡众生,已有《九皇丹经注》,为男子修仙之津粱。不忍坐视女子具有夙根、素存道念者不得真传,误入歧途、沦于鬼趣。乃于已未盂冬朔日临焕彩楼,感不二仙子,诚将西王母口授魏元君真传,原名《女大金丹诀》阐之。申改女修正途九则,上仍冠以西王母三字,并请颁示女真九戒,以肃道风,共成十则,统沐慈准受授,然元负能身率者。仙子勉诸,道用无边,而道基还自十则始,是为序。

不二元君孙贞一曰:女真丹书,世岂无有?率皆混杂曲说,以致妄徒穿凿附会,自诬诬世。甚有导堕精灵者,祸流肆蔓。道祖浑厚,仅以沦入鬼趣慨之。贞一切痛久矣!幸沐道祖委删订鞲,爰雠剔之。一循西王母女大金丹诀文原本,参增玉清神母口授大道玄影,辑成九则,录呈鉴政。道不终隐,仰蒙申改。题曰《西王母女修正途》,冠以女真九戒文,共成十则。并请发明玄秘,俾知女子修真,地道无成而代有终,原有参赞化育之大道,大可身体而力行之,统沐慈准,便宜受授。从此女宗,不惟不堕歧途,且易直登天阙。道运之当重振也,敬立欢忭,拜序子武林焕彩镂,所以志幸也。全真正宗道孙孙贞一百拜,谨序。

西王母女修正途十则[编辑]

(署名)

若曰按女修,应受九戒。戒律曰:行持不退,大有利益,戒果圆成,不经地狱之苦,生逢十善之家,名登紫府,位列仙班。今颁女修正途,应以九戒戒文为第一则。文曰:孝敬柔和,慎言不妒;贞静持身,离诸秽行;惜诸物命,慈悯不杀;礼诵勤慎,断绝荤酒,衣具质素,不事华饰 l 调摄性情,不生烦恼;不得效讨斋会,不得虐便奴仆,不得隐善扬恶。以上九戒能遵,方可受持正途。盖以所颁,至珍至贸,不戒授受,为亵天宝,授者受者,一体受罚,慎之凛之。

[ 谨按,全郗则则皆冠“若曰”两字者,文成于述授之手,乃代西王母金口口宣,记者之词。是犹佛经冠以“如是我闻”,道经冠以“道言”之义。又按此则则中九戒文,前人取冠于第一则则前,乃在净身、净口、净坛等等文列。吕祖申正全部,始将戒文加以申说,纂作正文笫一则。从此道不轻传大义,开门见山矣。 ]

若曰女修正途第二则,题曰“本命”。斋言女子,阴质也,月象也。当十三、四、五岁时,元炁充足、真血盈满,有阴中之一阳,月圆之光正旺,至天癸一降,元炁道破,真血遂泄。若到婚嫁之后,或生男女,元炁渐损、真血渐亏,虽月月有信水复生,即月月有信水复伤。女命难修,在此一着。女欲保命还元,须寻修诀,得诀以修,功成甚速也。题曰“本命”者,盖以女命还在天癸。天癸不化,命何能保?还元无日,无如修诀至珍。故以“九戒”文为第一则,而以“本命”文为第二则。先性后命之义。进体此则之下,接曰 " 性原 " 。盖言修性,正以保命耳!

[谨按,全部除去第一则出自吕祖创纂,第二至九则皆属不二元君重订辑成,复经吕祖手正者,意在明显。故措词从达,恐复因文掩义贻误后人。见者切勿以文欠古雅,疑非仙笔焉。至如第十则,全经吕祖纂出,益自申准以后,而续演政者也。]

若曰女修正途第三则,题曰“性原”。盖言女子,水性也,花质也。时当年少,知识已开,即宜自饬,毋任戏游,兼戒奔驰。子斯时也,自有一点初经含于内牝,如星如珠,乃是先天至宝,藏于坤腹之上,位在中黄之中。女子斯时,若知洁性,不看淫戏,不听淫词,举止幽闲,动循内则,静则释如,则此一物得附性天,便成元一、不变赤珠、不化天癸。无如凡女无知、童性喜动,或随嬉戏,或逐跳奔,不无气动心摇、精神内乱、真炁不固,则此星星天宝油然融化,其热如火,夺门而下,破扉而出,举世名曰天癸。际此以后,纵或守贞不字,总是凡女也矣。此无他,不识“性原”之故。志欲修还,催自下则修起焉。

[谨按:内牝即是牝户,以下又有泉扉,亦名牝户,故以中黄之户曰内牝云。又按:初经命宝,不识知静,则附性天而化元一,古之圣女有行之者 , 大士、天妃此明证也。世间不乏慧女,可惜内无仙父母,外无圣师友,千慧千堕,悲夫! ]

若曰女修正途第四则,题曰“修经”。盖言女子天癸巳下、真炁巳破、真血已亏,不事修经,真血日少、真炁日亏,纵欲精修,有何益乎?《丹书》曰:“竹破须将竹补宜。”其诀惟何:“凡有月信者,先斩赤龙;无月信者,又须先复而再斩。”究其起手,皆用周大之法。于子午二时,跨鹤而坐,万缘放下,叩齿七十二次,以通肺腧二穴;次用两鼻,微微呼吸三十六次,以通周身血脉。於斯时也,诚恐炁从下泄,必须跨加劲,毋任放松。须以两手分叉脐下扉上,以意往后向上而送,约行三十六息;再以两手作托天,必须分意存在尾闾,导炁后达而升,如是约行三十六息;再行缓托三十六次、急托三十六次,则自觉尾阊气动,有腾腾上升之机趣。如是后,可将两手放下,仍叉两腰,加用两肩往上直耸三十六次,则自觉夹脊关、肺腧等地气势动升。而或有塞阻处,加行咬紧牙关,意存后颈,往上直提三十六次,则自觉玉枕、泥丸皆通矣。如是后,方用下咀唇包上咀唇,微微着力,则自觉泥丸之气下到鼻中低处。其时只用舌搭天桥,无须着力,须以意存舌搭之处,甘露自降。乃于鼻中微带缩法,以意送露咽下,直降绛阙。存留片晌,方以意导向后退降,须分左右达存两腰,各旋三十六次。再以意导分向脐轮,左旋三十六次,右旋三十六次,则自觉满腹通畅。於斯时也,两手仍叉脐下扉上,以意分导乃是左右同刻,齐提三十六次,则自觉有一点点入子宫,则须若存若忘,片晌而巳。此是修经之大略,个中尚有无上活法,此时未可言也,然不外夫“寂虚而视”一句云。

[ 谨按部位,子宫即内牝,盖男子之玄窍。《丹书》曰:“阳曰玄,阴曰牝。”合而言之,是即老子所谓“玄牝之门”、《黄帝阴符经》载之“奇器”也。曰奇器,曰玄窍、曰牝户、曰子宫,名虽有四,而穴则一穴。谨按:此则之以子宫言,盖假人事以明之,然可见圣胎、凡胎皆结于此。又按:“不外夫”句,盖言有消息可体行,使毋大意云尔。 ]

若夫子宫体得一阵热气盘旋,此时泉扉更宜紧闭,莫教放松,得有逸趣。最忌念起,稍有恋情,便致遍体酥麻,非惟急宜定情,仙凡从此两分。

[ 言当紧闭,不可大意。扉闭稍松,真炁扉泄。下文云云,则更危矣。盖以其时,扉内必有非凡震痒,再经提闭,则此牝内必得非常逸趣,不加定情,必致遍体酥麻,溜入情海,虽欲定情,恐不及矣。故曰“仙凡从此两分”。大师太虚翁曰:“法惟艮背甘,厥情乃定。”否则,扉必洞开,精漏若注也矣。惜哉惜哉 ]

於斯时也,急须息心多时,寂俟子宫安静而己,盖即魏元君“宝归北海安妥妥”也。虽然,尚是黄叶之止儿啼,切莫认作结胎云。

[ 谨按:觉海即南海。则此子宫即北海,而位却在中极中黄之北,炁即《周易》“黄中通理”之处——乃以前后为南北,不以下上为北南也。况有魏元君句足证乎,故必寂俟子宫安静乃可停功。窃按此则足有赤龙而修,修至龙斩以后等等功法,大宜静体以行,一卤莽,功尽废,故曰“仙凡从此两分”云。又按:此则乃是全部圆影,所谓还元返本。造至结胎,玄景已具。第是则就一身之天地五行炼而还返之至宝,尚属小还小返,大可日行、时行而得,《丹书》所谓“一粒复一粒”者,是此至宝也。此则故以黄叶晓之,然于收取煅炼之诀、引归安妥等等处所,乃是完完全全一部大还玄影,大宜体识,切勿卤莽看过。 ]

若曰女修正途第五则,题曰“复还”。盖言世上女流,有年至老而身未净者,有年仅四十五、六而龙已断者,皆当修致还元,一如处女样。此功此法,即前四则内之功法也。但以往上后提者,改为往前下注、流归溪海;应咽甘露,只许咽咽留阙,不许下送。加用手摩乳溪,左旋三十六,右旋三十六,觉此阙溪现有溶溶趣味;再加分摩两乳,缓摩三十六,急摩三十六,先轻后重,亦各行三十六,共成百四零四之数,自觉两房及溪之中真炁氤氲,得有凉液如泉出自双关、涌归南海。息心俟之,毋许心后分注两腰,只许于中宫万缘放下,而却绝不用夫引导等等,随机散布而已,自觉遍体极清极和。如是行持,一日不间,弱自渐强,衰自渐壮,老者亦渐还少,而面有花色,两乳渐收如处子,中渐结若桃核。如是百日之内,足得天癸色若胭脂水,三日之后即行四则内功,一毫不加不换,赤龙又自斩矣。然以得婴日月而现若双环,乃为真得云。

[ 谨按:《道典》言有年老妇女,尚有信水,水非信水,乃是饮食之津,是经民相火烘而成、不归肝脾之物,或变肠红,或变赤带,或成倒经,皆此物也。症皆属亏。故与先期而断同用修复,一如处女样后,方可从事断龙耳!又按“得见”见字,当从现韵读,盖此见作现韵读之。见乃是现兆,惟心寂体,乃可见也。现若之现,体之即见也。按此两字,义有浅深,不可卤莽读过。 ]

若曰女修正途第六则,题曰“乳房”。盖言乳房上通心肺之津液,下澈血海之真汁。炼得乳房如处女小儿形,便是女换男体。其功法不外四则五则者。女子以血为本也,而此则题旨乃在炼赤返白,又患本亏,故有炼液化血一着。化液成血,莫如露露留阙,神注双关,关内旧积泥液油然熔化而溪归海。归血生必旺,其中精义乃在第五则内。若欲化血返白,莫如意注溪房,口齿紧咬,加意虚寂心念,气自归溪达房。加用两掌分揉两乳,先缓后急,先轻后更,其行百四零四,炁聚倍旺,加意后退,分注两腰。更以目神分率炁旋左右,共成七十有二息,必得炁烘若灸。要以意导绕轮,不计其数,必得下极若沸。则此赤化新白,必自化气,穿闾升脊、逾枕透谷。斯时内现三山玄圃不如净境,急须从事忘忘,忽又冥冥成夜。我自寂守,久之,必目得有电掣雷轰,露洒若注,华池充满,咽不胜咽,油然降阙达脐,遍体清和。吾仍寂体以视之。如是,百日不间,两乳中壮者,平如小子;两乳中空者,实若核桃,一如处子。究其得如小子,乃从化白功足;得如处子者,功从化赤功足。吾宗遵行,得验者不少,著有诗词者凤姑也,兹堪采以作证,其诗曰:“左日右月一阴阳,关鼻内运名运罡。若欲阴阳归日月,手把真火揉双房。”受者勉诸。

[ 谨按:双关位在脊前宫后,关内有二穴,人身泥液之所踞,左曰膏,右曰肓,药力不能到,真炁不自至者。泥液踞祸一身,造化生人,乃为设关以护心,故名其处曰双关。夫液曰泥,似液而非液者,本一饮食之所化,津类也。乘气着肺、散布一身以润经络者,此一物也。身内真炁旺,物经则化,为用无穷。真炁若衰,物经不化,流注脏腑经络,亦不为害。惟适感至阴阴炁,乃成泥液,似精非精,壅塞气道,而被注留最多处,双关、下极两地。留祸最肆莫如双关,盖以真炁不自至故。故其聚积,积若昆阴冰雪,历经三伏而不化。虽有己土心罡,以防以护,神旺则安,神衰则危。古哲知之,故有聚神烘关一诀,而世罕得闻。知而行验、载诸诗词者,其惟凤真,兹故取以印证也。然考凤真谨行得验,还仗先事虚寂心念一诀。惟能虚寂心念,故得神归炁旺,加以注溪揉房功法,始得泥液熔涌出关,达洋承炼,是得有无相济之妙用耳!又按:乳之左房通肝,右房通肺,溪则通心通肾又通脾,故宜刻时观注。然于平时,只须有意无意以持之。盖以女子命根根于心,义得坤卦中爻而成离,伏有真火。然血以凉生,血旺而神安,故宜加虚寂,原是治病养生、复元成道之要地。第当行得《清静经》三观观法为妙耳。 ]

若曰女修正途第七则,题曰“玉液”。盖言男子清静入手,功到运澈河车,真精保足,不出玄关,逆流至顶,露洒天谷,沛下华池,亦名玉液。然以得到阴神出现,魂游玉府,魄朝帝真,圆光罩顶,潮涌玄海,响激玉清,乃真玉液之丹还,古真名曰“醍醐灌顶”。若夫女子玉液,乃是赤龙液化白凤髓。厥髓充足,乃可从事逆流,不为虚行故事。个中功法,虽不离乎四则之所示,而妙义须循六则。盖以能如是,方能用用无穷,是即前贤所谓“一粒复一粒,用取岂有竭,得到真种子,此事还当力。”然其致足致得之由,总因克事虚寂心念,受者勉诸。

[ 谨按:此则,当引翠娥仙子自述一则注之。则曰:“余昔从事还丹,法用人忘其人,法忘其法入手,时至则行,故能吾忘为我,但自今斯明斯,(今,今日。明,明日。斯,此还丹大事也。)日忘其日,时忘其时,一旦天地亦无。久之,而吾忽醒如悟如,寂听寂视而已,然竟浑忘何事而事也。但觉灸如焚如,而后现有脂如油如,(后,乃北极之后。脂如油如,赤龙液化白凤之髓也;无际无涯,若有声,若无芦,时流时止,载激载喷,有时而悬若雪练,有时而净若冰湖,时非一时,处非一处,目不为眩,神不为疲。忽于个中,见见闻闻,却足迷性者。吾于斯时,尚克自警曰:“毋为物诱。”又忽觉曰:“天地与我同体者,返身内省,吾身谅亦同然,理果外然内亦然,则必内然外亦然也。”于是反躬自省,吾无有我,寂体久之,我乃现焉,然欲深入内省,绝无门窦,遽然如梦觉,觉此身中,中下下极,火热如灸,声发如雷,风声潮声,起自个中,倏忽之间,穿闾升脊,进枕达谷,如注甘露,乃由鼻落。华池水满,咽不胜咽,而时不半晌,已造液涌南洋,寻将注腰绕脐,以熔以冶,天地同体,外然内然,其信然矣,我于斯时,竟循常序,功竣乃退。”云云,仙子所述,纯是化功,想其平时,必克专事虚寂于前,进事忘忘于后者也。一得故采以证印事是功法者 ]

若曰女修正途第八则,题曰“胎息”。盖言胎息,至道也,天梯也。女子还丹以后,精气充足,与男同体,不假胎息,还虚无日也。夫此一息,功用无边,而诀修至简。然非尽人一成,其中大有差等,是非造物有以主之,造物亦自因物成物也。方人假寂,以寻息鼻,无思也,无虑也;朝斯夕斯,一朝摸着祖窍,窍自洞开,不招也,不拒也。翕然息与鼻合,浩浩兮无涯,冥冥兮莫测,不知祖是我、我是祖,一鼻呼吸,古哲名曰胎息。然此窍中,阴阳五行,天地人物,皆生于此。息随机感而机应,自成天水地人神鬼六等仙眷者,诀惟虚寂致极。德合真一而修,成天仙;德合玄一而修,成水仙;德合贞一而修,成地仙;德合精一而修,成人仙;以下二乘,德合情一而修,偏阳成神,偏阴成鬼。善人之证果,未可得谓真仙也。差等致如是,种在机感机应。虽曰天斌,岂非自取?受者勉旃。

[ 谨味则说,胎息一功,真至道、真天梯也,敢不勉旃 ]

若曰女修正途第九则,题曰“南无”。盖言女修大成,无如大士。乃苦行薰修,修证佛菩萨。其得力乃在南无二字。二字之中,蕴藏玄义。惟能体守此身即怫,狁如一座晶制七级浮屠,安镇普陀岩上。座前有个红孩儿,乃是识神领袖,大士一任他东参、南参,参到五十三参,参参见佛,公案了了;继凭南洋龙女,捧献自在玄珠,乃用紫竹林隔住;放任白鹦鹉,上下飞舞;手持清净瓶,插住杨柳枝儿,收取自然甘露水;稳坐普陀岩上,用哆罗之法,以一唵字放在真意之地,收得至宝放在鱼篮之中;念伽罗伐哆,将一切娑婆纵在南海,海中由他波浪滚滚,俺只自在观自在。此一部大法,却少不得第四则内功,尤当息息出自上则,则自步步步返真虚、真寂,功圆行满,乃得与大士相视而笑,穆如释如也矣。受者勉诸。

[ 谨按,此则纯以化功了化机,只许意会,毋许饶舌,但须要勤勤恳恳于南无,体守此身即佛,活活泼泼,无往无所谓而已 ]

若曰女修正途第十则,题曰“慎终”。盖言女子,坤德也,地道也,无成而代有终者,是亦应行赞襄化育于光天化日之下也。而功仍自虚寂入手,不费分文、不劳丝力,坐而致之,人莫知之,而德参造化,是盖即身以医世也。而功纯以调心虚寂为用,调至胸怀清静而天都泰安,调至坤腹通泰而闾阎富庶,调至四肢通畅而四夷安靖,如是,体调而身安,身安而世治,响应如是,故能一刻清和,即有一刻实德,虽不见效而效自有焉。第恐素学未淳,三田不贯,盖未有一身未济而能得济世才也。诀惟朝斯夕斯,人一己百,人十己千,虽愚必明也。受者勉诸。

[ 谨按:此则乃是西王母准重颁授全郡,不二元君乃遵玉清神母口授医世大道,辑易昔传末则,以殿则末。信属开辟以来未有之旷典,吕祖谓为造化幸甚,元君谓为道运之当重振。其有厚望于后学如此,一得愿得见是书者,互相劝勉云。 ]


PD-icon.svg 本作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经超过100年,并且于1923年1月1日之前出版。