西疇老人常言

○講學

學貴有常，而悠悠害道。循序而進，與日俱新，有常也。玩愒自恕，曰我未嘗廢，非悠悠乎？顧一曝而十寒，斯害也已。孔子曰：學如不及，猶恐失之。

學不可躐等，先致察於日用常行。人能孝於事親，友於兄弟，夫婦睦，朋友信，出而事君，夙夜在公，精白承德。雖窮理盡性，亦無越於躬履實行也。

學以養心，亦所以養身。蓋邪念不萌，則靈府清明，血氣和平，疾莫之攖，善端油然而生矣，是內外交相養也。《記》曰：「心廣體胖。」此之謂也。

士有假書於人者，必熟復不厭；有陳書盈幾者，乃坐老歲月。是以白屋多起家，膏梁易偷惰。知儆則庶幾矣。

君子之學，體用具藏修之，餘時與事物酬酢，因可以識人情世態。其間是非利害，豈能盡如吾意哉？有困心衡慮，則足以增益其所未能也。

交朋必擇勝己者。講貫切磋，益也；追隨遊玩，損也。若佞諛相甘，言不及義，寧獨學寡聞，猶可以無悔吝。

勿忌人善，以身取則焉，孳孽不已，惡知其非我有也？勿揚人過，反躬默省焉，有或類是，亟思悔而違改也。去其不善而勉進於善，是之謂善學。

與剛直人居，心所畏憚，故言必擇，行必謹，初若不相安，久而有益多矣。與柔善人居，意覺和易，然而言必予讚也，過莫予警也，日相親好，積尤悔於身而不自知，損孰大焉！故美味多生疾疢，藥石可保長年。

孔門《大學》之道，備九思三畏，正心誠意也。敏事而謹言，修身也。孝友施於有政而家齊矣，敬信節用愛民惜力而國治矣。以至謹修憲度而四方之政行，振墜拔遺而天下之民歸心。二帝三王子治之道，莫或加此矣。

節食則無疾，擇言則無禍。疾禍之生，匪降白天，皆自其口。故君子於口之出納唯謹。

禮以嚴分，和以通情。分嚴則尊卑貴賤不逾，情通則是非利害易達。齊家治國，何莫由斯？

恭儉，美德也，出於矯則過。故足恭取辱，苦節招凶，君子約之以中，而行之以誠，則恭近禮，儉中度矣。

子貢謂性與天道不可得而聞，夫子非隱也。如入孝出弟數語，必行有餘力而後可以學文，蓋實行不先則徒文無益，況可遽聞性與天道乎？後世學者從事口耳，且茫無所從入，乃竊襲陳言，自謂窮理盡性，亦妄矣。

人心如盤水也，措之正則表裏瑩然，微風過之則湛濁動乎下，而清明亂乎上矣。夫水方未動時，非有以去其滓汙也，澄之而已。風之過，非有物入之也，撓動則濁起而清白亂也。君子其謹無撓之哉！

為己之學，成己所以成物，由本可以及末也。為人之學，徇人至於喪己，逐未而不知反本也。

初學自誦數入，若口誦而心不在焉，罔然莫識其為何說也。學者展卷，當屏棄外慮，收心於方策間，熟復玩味，義理自明，所謂習矣而知察也。

水道曲折，立岸者見而操舟者迷；棋勢勝負，對奕者惑而傍觀者審。非智有明暗，蓋靜可以觀動也。人能不為利害所汩，則事物至前，如數一二，故君子養心以靜也。

為學日益，須以人形己，自課其功，然後有所激於中而勇果奮發，不能自已也。人一己百，雖柔必強。○律己

上智安行乎善，而無所晞避；中人覬福慮禍，故強為善，而不敢為惡；下愚瞀不畏禍，故肆為惡而亡所忌憚。

日用飲食，取給不必精也；衣冠禮容，苟備不必華也。若憫耕念織，將慚惕不暇，敢過用乎哉？

一毫善行皆可為，母徼福望報；一毫惡念不可萌，當知出乎爾者反乎爾。

惟儉足以養廉，蓋費廣則用窘。盼盼然每懷不足，則所守必不固。雖未至有非義之舉，苟念慮紛擾，已不克以廉靖自居矣。

飲寧淺酌，食必分器，戒乎留殘；衣必浣濯，破必縫補，戒於中棄。蓋萬物皆造化所畀予，深惡人殄壞之也。福者備也，備者百順之名也。人惟起居飲食日順其常，福莫大焉。昧者不悟其為福而徒歆慕榮利，不知榮利外物也，顧可當哉？

飲啄前定，毋庸強求。任目前所有則自如，想珍異不獲則心慊矣。自此理以推廣，凡貴賤亨屯無入而不自得也。

惠迪吉，從逆凶，惟影響然。世固有多行悖戾而未罹殃咎者，何也？天有顯道，疏網難逃，霖淫浸漬，人固未之覺，迨兩止則牆隕矣。

士能寡欲，安於清澹，不為富貴所淫，則其視外物也輕，自然進退不失其正。

人情憚拘檢而樂放縱，初肆其情之所安，若未害也。操修不勤，威儀不攝；流入小人之域而不自覺，可不懼乎？所貴乎學問者，所以制其情之安肆也。

君子安分養恬，凡物自外至者，皆無容心也。得則若固有之，不得本非我有也，欣戚不加焉。豐不見其有餘，夫何羨？約不知其為乏，夫何慊？義理先立乎其在我，故人欲弗之累也。

矜名譽，畏譏毀，自好也；忘檢製，肆偷情，自棄也。自好者，中人也，可導之使為善也；自棄者，民斯為下矣，不足與有為也。

知學則居貧無怨，學而探於道，則安貧能樂。常人貧則怨，小人貧則亂。

學成行尊，優入聖賢之域者，上達也；農工商賈，各隨其業以成其志者，下達也。夫子論上達下達，蓋以學者對小民而並言也。若夫為惡為不義之小人，彼則有敗亂耳，惡能達？

名者，實之賓也。實有美惡，名亦隨之。故溢美則為譽，溢惡則為毀，是以古者無毀譽，所謂直道而行也。

過而能改者，上也，聖人也；過而不貳者，次也，幾於聖也；有過而知悔，又其次也，抑亦可以為賢矣；下此則有文過而遂非者矣，舍曰欲之而必為之辭也。故曰：「吾未見能見其過而內自訟者也，吾夫子之所以歎也。」

欲為君子，非積行累善，莫之能致。一念私邪，一事悖戾，立見其為小人。故曰：「終身為善不足，一旦為惡有餘。」

常情處順適則安，值猜沮則懼。懼則知防，安則靡戒，故悔吝多生於念慮所不加，而動必檢飭者，可保無咎也。

君子有偶為小人所困，抑若自反無愧作，於我何損，又安知其不為進德之助歟？○應世

富兒因求宦傾貲，汙吏以黷貨失職，初皆起於慊其所無，而卒至於喪其所有也。各泯其貪心而安分守節，則何奪祿敗家之有？

士有寬餘，義當軫念窮乏，然孰能遍愛之哉？骨肉則論服屬戚疏，交朋則計情義厚薄，以次及之，如力所不逮，亦勿強也。

酒用於饋祀醮集以成禮，若常飲則商刑所儆，彝酒則周誥所戒。況居官必有職業，處家亦有應酬，無故日飲則神昏思亂，安保其不舛謬哉？君子製之有節焉，惟賓饗則卜晝餘，非燭後不舉盞。

江行者事神甚敬，言動稍褻則飄風怒濤對麵立見，此誠有之。愚俗蓋迫於勢耳。君子不欺暗室，處平地者顧可肆乎？

凡居人上，有勢分之臨。惟以恕存心，乃可以容下。故行動必先謦欲，步遠則有前導，燕坐則毋簾窺壁聽。是故君子不發人陰私，不掩人之所不及也。

無仆禦，莫事君子。平時當拊存以恩，而不可假之辭色。微過勿問，慵惰必儆，大不忠則斥遠，斯可以無後患。女君之育婢獲，亦莫不然。

富貴利達是人之所欲也，然而出處去就之異趣，君子小人之攸分。蓋君子必審夫理之是非，而小人惟計乎事之利害。審是非則虞人雖賤，非招不往；計利害則苟可獲禽，雖詭遇為之。

惟天生人，隨賦以祿。蠶方蠕而桑先萌，兒脫胞而乳已生，如形聲影響之符，孰主張是？彼皇皇求財利如恐不及者，豈不謬用其心耶？

人事盡而聽天理，猶耕墾有常勤，豐歉所不可必也。不先盡人事者，是舍其田而弗芸也；不安於靜聽者，是揠苗而助之長也。孔子進以禮，退以義，非盡人事與？得之不得曰有命，非聽天理與？

君子之事上也，必忠以敬；其接下也，必謙以和。小人之奉上也，必諂以媚；其待下也，必傲以忽。媚上而忽下，小人無常心，故君子惡之。

齊人競與右師言，媚其權也，為其能富貴己也。孟子獨不與之言，知良貴在我也，不甘為小人屈也。去就有義，窮達有命，富貴在我，豈權幸所能擅哉？

在仕者事上官如嚴師，待同僚如畏友，視吏胥如仆隸，撫良民如子弟，則無往而非學矣。居家者事親如君，敬尊屬如上官，待兄弟親賓如同僚，慈幼少、恤耕役者如百姓，禦奔走使令者如吏卒，而少加寬焉，是亦為政矣。

世俗之愛其身，曾不如愛其子之至也。遣子入學必厲以勤，教子治身必導以為君子；逮跡其自為則因循惰弛，罕克自強，措心積慮甘心為小人而不以為病，茲非惑歟？有能即其所以為子謀者而為己謀，則思過半矣。

○明道

道統之傳自堯舜，《書》雖載精一傳心，而學之名未著也。學聚問辨，蓋夫子讚《易》之辭；如三王四代，惟其師出於記禮者之言爾。堯學於君疇等，說亦見於孫卿所述，六經未之前聞也。發明典學實自《說命》始，至成王而後緝熙光明，形於詩人之頌焉。由是推之，傳說之有功於名教大矣。

舜命契敷五教，《泰誓》數受狎侮五常，茲有見於經者。然初不列五者之目為何事也。所謂仁義禮智信，孔門垂教，因門人問及，則隨為之答，亦未嘗合五者而為言，至漢儒而後指名為五常矣。史氏以之協五行與五音，上配五星，下儷五事，其說似鑿。然質諸理而當，揆之數而合，蓋亦自然而然，非強為附會也。

夫子論少壯老所當戒者三，為學者血氣戒也，而未始言養氣。養氣之說實昉於孟子。然則夫子曷為不言養氣也？曰：夫子稱天生德於予而斯文在茲，其高明廣大，渾然天成，視持養之功粗矣，是謂誠者，天之道也。若孟子則必善養而無害也，是謂思誠者，人之道也。充孟子之養，猶曰威武不能屈，則康人與宋司馬，其如夫子何多？見其不知量也。

夫子答仲弓、子桑伯子之問，聞子遊弦歌之聲而笑，皆微啟其端以示之。居敬而行簡，學道則愛人，必待二子自述，夫子然後進之曰：「雍之言然」，「偃之言是也」。其初也，夫子豈有隱乎？曰：開而弗達則思，舉一隅使得以三隅自反也。顏子終日不違，既心通默識矣，猶必退省其私而後稱，其亦足以發，非所謂循循善誘歟？若夫造如愚之境，則非二子所能及也。

孔子曰：「我非生而知之者。吾有知乎哉？無知也。」孟子曰：「我知言，我善養吾浩然之氣。我非堯舜之道不陳，齊人莫如我敬王也。」孔子每自抑，孟子每誇大，何也？曰：夫子宗主斯文，故道洪德博，如滄溟泰華無所不容。孟子思濟斯民，故行峻言厲，如拯溺救焚，不暇退遜。聖賢分量固殊，而所遭時勢又異，自不得而強同也。

夫子品題諸子，皆因問仁發之。由也可使治千乘之賦，求可宰千室之邑，赤可使與賓客言，三子皆卿大夫之才也。出門如見大賓，使民如承大祭，則付雍以侯國之任矣。一日克己復禮，天下歸仁焉，其與顏淵者何如哉？異時為邦之問，獨以四代之禮樂許之，次而雍也，則可使南面。至若由、求輩，則僅列政事科而已。權衡誠設，寧有錙銖之爽乎？

一貫之旨，曾子領其要，曰忠恕而已矣。及子思得其傳，其論誠也，極而可以讚天地之化育。孟子嗣之，其論養氣也，大而至於塞乎天地之間。夫聖門講學，雍容唯諾而已。至子思、孟軻，乃如此張大，何歟？曰：聖道本平夷，夫子如一人在上，不言而信，群弟子如百僚相師，溫乎其和也。子思、孟軻出自聖門，如肅將王命建侯植屏以蕃王室，八鸞四牡之盛，威儀皇皇，非復內朝之簡且易矣。本厚而華實蕃，不亦宜乎？

孔子之於陽貨也，瞰其亡而往見之，不欲仕而諾以仕。聖人之言行當如是乎？待小人以權也，如不能全身遠害而直墮惡人之阱，則何以為孔子？

世未嘗無賢者也，君不見用，故績效不獲顯於時。士未嘗無遺逸也，不遇聖賢，故聲跡亦不著於後。微生畝、楚接輿與晨門、荷蕢、耦耕、荷之徒，雖議論趨響未合中道，然而生不逢辰，能卷懷遂誌，豈不遠勝夫同流合汙以自辱者哉？不幸不遇明君，不得以所長自見也；抑又幸而遇吾夫子，猶得以所懷自白也。

夫子之不為衛君也，冉有何疑？子貢又何待於問也？孔門諸子直情無隱，求實有疑。既於心未安，賜未能決，亦不敢臆對，逮聞夫子夷齊得仁何怨之論，不惟二子之疑釋然，後世雖愚懵者，亦不待詔誥而自無疑惑矣。

儒者之待異端，甚於拒寇敵，惟恐其得以潛窺側睨也。若其回心向正，亦欲招而納之，如逃楊墨而願歸於儒。孟子曰「歸斯受之」，豈非招降納款，開之以自新乎？

楊墨害道，孟子辟之。在孔子時，豈無邪說詖行乎？不聞有以辟之，何也？曰：聖人之待異端，如十國之𦕑夷狄，人之𦕑禽獸也，世治化行則蠻夷率服矣。深居簡出，雖有猛鷙其如人何？孔子不過曰攻乎異端斯害也已，子夏謂小道致遠恐泥而已，處之於談笑之間。而孟子乃深排峻抵，雖曰出於不得已，然亦辭費而力殆矣。

七十子之在聖門，皆可與共學也，而未必皆可適道。由、求、商、賜諸子可與適道矣，未可與立也。可與立者，顏子一人而已。抑可與權乎？曰：其殆庶幾，未達一間耳。擇乎中庸，未造乎時中也；三月不違，未至於安仁也。曾子何如？悟道於一唯之間而臨深履薄，終身戒懼，亦庶乎其為立也。

子所雅言，詩書執禮而已。子以四教，文行忠信而已。聖道可謂簡易，而冉求乃自病其力之不足，子貢謂猶天之不可階而升，何哉？誰能出不由戶，何莫由斯道也，匹夫之愚可以與知。天何言哉？四時行焉，百物生焉，宜學者望道而不可及也。

○蒞官

為政寬嚴孰尚？曰：張嚴之聲，行寬之實。政有綱，令有信，使人望風肅畏者，聲也。法從輕，賦從薄，使人安靜自適者，實也。乃若始焉玩易啟侮，終焉刑不勝奸，雖欲行愛人利物之志，吾知其有不能也。

凡蒞事之始，不可自出意見以立科條。雖嘗有所受之，亦恐易地不便於俗也。苟人情有咈而固行之，終必扞格，如病其難行而中變，後有命令人弗信矣。故初政莫若一仍舊貫，如行之宜焉，何必改作？或節目未便，孰察而徐更之，人徒見上下相安而泯不知其所自，不亦善乎？故君子視俗以施教，察失而後立防也。

官職崇庳當安義命。自抱關擊柝以上，苟能官修其方，職思其憂，雖未著殊庸偉績，亦可無愧於也無負於國。若苟且以僥求幸進，將誰欺乎？

居下位求應上之期會，則蒞事毋拘早晏也。然須群吏咸集，則觀聽無疑。吏或獨抱文書以進，在我者固不為其私請而曲徇。萬一小人巧設陰計，姑炫外以售其私，則瓜李何能自明？茲不可不防也。

當官動必自防，凡家之器服所需，宜壹取諸其鄉。不得已薪蔬常用市於官下，亦須給納明文帳具，予直適平而物毋苛擇，庶免於悔吝。

敝政有當革者，必審稽源委，如其更也，於公私兼利，夫復何疑？若動而利少害多，不若用靜吉也。

舉事而人情俱順，上也。必不得已，利無十全，則寧詘己以求利乎人，毋貽害於人而求便乎己。

法示防閑，非必盡用，職存臨蒞，安在逞威？但使條教章明，則易避而難犯。吾謹無以擾之，任其耕食鑿飲，彼此兩相忘矣。

守曰牧民，令曰字民，撫養惟鈞而孳毓，取義尤切也。蓋求牧與芻，不過使飽適而無散佚耳。凡乳兒有所欲惡，不能自言，所以察其疾癢，時其饑飽，勿違其意，是司乳哺者責也。若保赤子，故縣令於民為最親。

近世長民者每立抑強扶弱之論，往往所行多失之偏，未免富豪有辭於罰。夫強弱何常之有？固有貲厚而謹畏者，有怙貧而亡藉者，當置強弱而論曲直可也。直者伸之，曲者挫之，一當其情，人誰不服？若在事者律己不嚴而為強有力者所持，則政格不行，孰執其咎哉？

君子當官任職，不計難易而志在必為，故動而成功。小人苟祿營私，擇己利便而多所辟就，故用必敗事。仲弓問政，夫子告之以舉賢才。子遊宰武城，方扣其得人而遽以澹台滅明對。夫邑宰之卑，仕非得志也，而聖門之教必使之以舉賢為先；子遊方閑暇時已得人於察訪之熟。後世有位通顯而蔽賢，不與之立，何以逃竊位之誚哉？

○原治

帝者以道懷民，其治渾然而不可名也，故其民安之而習於相忘。王者以仁撫民，其治至公而無私也，故其民愛之而上下相樂。霸者以法齊民，其治假公以行其私也，故其民畏而相制不敢違。強國以威劫民，其治無往而非私也，故其民怨而易於相率以為亂。僅存之國厲民以自養，無復有政治也，故其君民相與危寄，惴惴然朝不謀夕矣。

周之士貴以肆，秦之士拘且賤。士生於秦，士之不幸也，而於秦乎何益？以是知皋、夔、稷、契，知效忠嘉為當然。至夏商之季，亦豈逢、幹所願哉？

人主立政造事，圖惟永久則當參酌群言，是之謂僉謀。智略畢達則當擇是而從，是之謂獨斷。若事必己出而弗加谘訪，乃自用也，謂之獨斷可乎？自用則小，最君人者之大戒也。

君臣相與謀謨，各由其心之相契而入。文帝天資仁厚，聞張釋之長者之言而悅；景帝資稟不及，而晁錯術數之說得以投之。故以德化民，克成刑措之風；以智馭物，循致七國之變。一言契合，治體以分，可不謹夫！

君子之事君，當彌縫其闕而濟其所不逮。漢武帝好大喜功，方窮奢極靡，而公孫洪為相，乃以人主病不廣大為言，孟子所謂逢君之惡者歟？

人君以至誠治天下，不容有一毫之偽也。偽萌於心則發於政，事有不可掩焉者。如病作於心而脈已形，飲未及醉而色已見，可畏也哉！

人主之心不可有所偏倚。漢武初年獨任宰相，致田蚡之專恣擅權。厥後偏信諍臣，致嚴、朱、吾丘、主父諸人交私諸侯，潛蘊讚訴。故曰：「偏聽生奸，獨任成亂。」

大哉，我宋之祖宗容受讜言，養成臣下剛勁之氣也！朝廷一黜陟不當，一政令未便，則正論輻湊，各效其忠，雖雷霆之威不避也。漢唐惡足以語此哉？

有過而諱言，適重其過；因言而遽改，適彰其美。晉靈公冬寒而役民鑿池，過也；能聽宛春之諫而罷其役，後世有取焉，為其能用人之善也。況不為靈公者，可諱過而憚改乎？

舜取人為善，谘四嶽，辟四門，無所不訪也。近君側之人有不待問而自言者，或恐其有所挾而言，未可遽信也，故必察焉。所謂好問而好察邇言是也。

天下不能常治，有弊所當革也；猶人身不能常安，有疾所當治也。溺於宴安而因循弗革，是卻藥屏醫而覬疾之自愈也；率意更張而躁求速效，是雜方俱試而幸其一中也。

善保家者戒興訟，善保國者戒用兵。訟不可長，訟長雖富家必敝；兵不可久，兵久雖大國必詘。理有曲直，有司者治之，曲者必受罰；師有曲直，天鑒實臨之，曲者必敗績。故安分守己，崇遜息爭，可以長守富也；飭備安邊，愛民惜費，可以長享治也。

齊國嘗饑，孟子言於王而為之發棠。他日饑，齊人望之，孟子忍不與復請，何也？孟子非有言責而齊王本無愛民之誠心，一請而偶從，亦覺其若蹈虎尾矣。彼受牧者恝然立視，矧不在其位而狃於數請，得不貽攘臂之誚哉？以孟子切於濟民，且未免避遠形跡。人君不能舍己從人，則無望乎嘉言之罔伏也。

進危言於平治之世，明主不可易之以為過計也。齊威侯不說扁鵲有疾當治之言，逮至疾深，彼則望之而走矣。圖治者其毋忽乎思患豫防之戒哉！

四方有敗，當國者諱言，猶赤子受病，保母為之掩覆也。故禍幾始作，當杜其萌；疾證方形，當絕其根。諱亂而不早治者，危其國；諱病而不亟療者，亡其身。

○評古

季氏將伐顓臾，由、求同見而請問焉。夫子未答而獨呼求以責之，蓋主是役者，求也。求因聞持危扶顛之戒而後獨陳夫近費當取之說，夫子何以逆知其主是役哉？為兵謀者先聚斂聖門，嘗鳴鼓以聲求之罪矣。然則子路不與謀歟？曰：不與謀則不同請矣。蓋求實倡而由和之也，宜夫子並目之為具臣也。

不仁者不可以久處約，為其好勇而疾貧，易於為亂也。然則如之何？王者製民之產使有常業，則不至於久處約矣。彼有仰事俯育之資，雖使不仁且勇，非迫於貧之可疾，肯捐所愛而為亂乎？

孟子不肯枉尺直尋，及說時君則每因其所好而進說，何也？功利之與仁義猶水火之相反，不乘其所樂聞而巽入之，則正論難以動其聽也。他日語齊王，方問以四境不治，則遽顧左右而言他矣。不仁者可與言哉？

齊梁之君，地醜德齊。孟子以仁義遊於其間，幸其聽用，則皆可以澤民也。卒乃謂齊王足用為善，至梁惠則以不仁斥之，非有適莫也，誌莫患乎自滿而惟虛可以受人。梁惠自矜其於國盡心而齊宣猶能謂吾惛不敏，取齊棄梁於此乎決矣。然而卒無成功者，天也。孟子亦自歎夫天未欲平治也。

滕文公服膺孟子之教講明，凡一再而行之身，措之國者，已有餘用。民之被澤未也，而仁心仁聞已達乎四境，賢者聞風而悅之，許行自楚往，陳相自宋往，何其速哉！信乎饑渴者易為飲食也。

梁襄，惠王之嗣也，孟子鄙之，謂望之不似人君。齊王之子亦人子也，孟子一望見之頃，則興喟然之歎，為大哉之稱。於此亦可見取齊棄梁之意也。

什一，中制也，三代共之。由春秋至戰國，良法廢格而取民出於私意久矣。戴盈之欲復什一而未能，無勇也；白圭欲二十而取一，過猶不及也。

唐杜佑建省官之議，上稽有虞之制，疾當時諸曹列寺官名之重復也。今六部長貳並製而諸司各具郎員，卿監與少皆除而丞屬亦俱充備。方之古制，冗不亦甚乎？是又杜佑之所未見也。

先儒論本朝兵製之善，謂天下之兵本於樞密，有發兵之權而無握兵之重，京師之兵總於三帥，有握兵之重而無發兵之權，意深矣遠矣。曆數百年而無兵患，可為法於天下後世，愈久而愈無弊也。

古稱將帥，名號一也，今日之制實則異焉。將所以握兵，諸軍統製、統領、正副將是也。帥所以禦將，諸道製置經略安撫、知州帶節制是也。體統相維，上下相制，朝廷遠慮過於前代矣。

租賦，田桑所出也，自禹定制，不使貢其所無。今之取民視古什一，何啻數倍矣，穀帛之外又折估而使輸錢焉。夫民不能自鼓鑄也，使捐其所有，損所直以就所售，吏之不良又先期以趣之，斯民益不堪命也。古者山虞不賦魚鱉，川衡不貢材木，先王恤民之意概可識矣。

朝廷責守令以惠養，德意美矣。近製郡守更代，以財計虧盈為殿最。於是常賦之在邑者，郡皆掩取不遺，而督迫於縣者日急。令亡所從出則又苛責於民，是澤上壅而害流於下也。法不良而欲美意之行，難矣！

○用人

使人當用其所長而略其所短，則無棄才。事上當度己量力以肅共王命，則無敗事。責人以其所不能，是使馬代耕也；強己才之所不逮，是行舟於陸也。

虞朝九官各因能任職而終身不易，後世庸才不量能否而俾更九職之事，以此責治，不亦難乎？而況鮮同寅協恭之誠，無率作興事之志？蓋由朝除夕改之不常，考績黜陟之法廢也。

朝廷需賢以為用，常患乎欲用而無才。人才修飭以待用，每厄於無路以自進。蓋賢否之不辨則銓曹資格病之也，奔競者得志則廟堂聽察不廣也。上下相求，兩不相值，欲賢才不遐遺，官職無曠弛，得乎？

州縣置學以教養人才，美意也。設教官之科而許人求試，是使人之好為人師也。師嚴然後道尊，顧未能無患失之念，惡在其為尊乎？

君子小人互相指為朋黨，辨之不早則君子常被誣而小人常得志也。先儒有言曰：「君子至公引類，小人徇私立黨。」善夫為國者，知所以扶植善類而不為惡黨所傾，其庶幾矣。

何代不生賢，雖戰國之世，未嘗無也，而曷為不能致治？魯之使樂正子為政也，用未必專也；宋使薛居州在王所也，愛莫助之也。滕將行王政而選擇使畢戰也，國褊小而無得展布也，甚至居位而言不見用，在下而上不見知，如齊之蚳蛙、孔距心者，若之何而能致治哉？故君臣相得，古今所難也。

○止弊

甚矣風俗侈靡而法禁不行也。泥金以飾服玩，而山澤之產枆矣；銷錢以為器具，而鼓鑄之利蠹矣。京都列肆，日價相誇，遠方何禁焉？王公戚裏，時尚競新，士庶何責焉？法行而後化流，皆當自近始也。

冠昏喪祭，民生日用之禮，不可苟也。在上莫為之制節而一聽俚俗之自為，鄙陋不經甚矣。考古酌今，著為彝典，頒之四方，以革猥習，是當今之急務也。

三代盛時，民德歸壹，農祥祈報而已。今也祠社非時，率斂征醵，急於官府，是以豐年常若不給，一遇饑歉則流亡矣。上之教不明，下由之而莫知悔也，勿之何而使斯民之富庶也？

自左道亂俗，有茹蔬雜聚而生廢人理者；自妖巫惑眾，有病不醫藥而死非正命者。準之法令，皆殺無赦。今愚迷誑誘，壁掛空文而刑戮不加焉，何以革其非而導之歸正歟？

國匱民貧，莫今為甚矣。寺觀塔廟崇建未已也，乃曰人自樂施，非欺罔乎？為國者藏富於民，今乃潛耗民力，竭國本矣。上之人宜亟為禁止也，況有導之者乎？古者禁人群飲，今榷酤牟利，設法以誘其來，惟恐其不酣醉也。古者製民常產，今民自有田，州縣利於稅契，惟恐其不貿易也。富教大略如此，欲風俗還醇，不可得也。