西遊記百回詳注/12

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第十二回　玄奘秉誠建大會　觀音顯像化金蟬

　　悟元子曰：上回已言善惡報應分明，而人之不可不為善也明矣。然善人不踐跡，亦不入於室，若欲脫苦惱、明生死、超凡世、入聖域，以為天人師，非大乘門戶不能。故此回由人道而及幽冥，自東土而上西天，以演無上至真之妙道也。

　　“李翠蓮借屍還魂在皇宮亂嚷，不肯服藥，見了劉全，扯住叫丈夫。”此富貴不能淫，貪賤不能移，威武不能屈也。夫妻還鄉，見舊家業兒女俱好，一家團圓，樂何如之。相良夫妻賣水齋僧布施，不肯受不明之財，其曰：“若受了這些金銀，就死的快了。”又曰；“就死也不敢受的。”是守死善道。輕富貴而重義氣者也。彼劉全夫妻、相良夫妻，可謂看破世事，在塵出塵，門如市而心如冰，不為世事所動矣。讀至此處，足令頑夫廉，懦夫有立志，可為世道人心之一助。在家者尚有如此之高節，而出家者當赧然愧死矣。

　　玄奘不爱荣華，只喜修持寂滅，德行高隆，千經萬典無所不通，亦可謂看破世事，足任天下大闡都僧綱之職，比一切皮相和尚高出一頭矣。然僅受唐王五彩織金袈裟、毘盧帽，塵世所貴之物，朝夕而服之被之，高台演教，混俗和光，是不過外貌之飭觀，有其名而無其實，其亦劉全、相良之同類。更何能不入沉淪，不墮地獄，不遭惡毒之難，不遇虎狼之災，而超越人天哉？菩薩持佛賜錦襴袈裟、九環錫杖，讚美許多好處，方是為聖為賢之寶物，作佛成仙之拄杖。袈裟錫杖之妙義，前解已明，無庸再注。夫袈裟錫杖為道之體用，乃金丹有為無為之實理，是古今聖聖相傳之妙道，若非大賢大德之人承受不起，擔當不得，雖有萬兩黃金無處可買。故菩薩道：“他既有德行，貧僧情願送他，決不要錢。”古人云：“至人傳，匪人萬兩金不換”者此也。夫金丹大道，乃天下稀有之事，非同一切旁門謬妄，得其真者，雖凡夫俗子，立躋聖位。玄奘受佛衣錫杖，道之全體大用無不俱備，羅漢菩薩之職早已有分，自然威儀濟濟，瑞彩紛紛，較前之唐王所賜混俗和光之衣帽，不啻天淵之隔。古人所謂“附耳低言玄妙旨，提上蓬萊第一峰”正是此意。當斯時也，被眼有衣，執持有杖，從此下學上達，前程有望。倘只以悟為事，安於小乘，不圖實踐力行，以期上進，如無衣無杖者同，衣杖何貴乎？

　　此玄奘正當臺上念經談篆宣卷之際，菩薩厲聲高叫道：“你只會談小乘教法，可會談大乘教法麼？”又云：“你這小乘教法，度不得亡者超升，只可混俗和光。我有大乘佛法三藏，能超亡者升天，能度難人脫苦，能修無量壽身，能作無來無去。”夫開壇談經，乃空性中之小慧，以之度人為善則可，以之修道成聖則難。非若三藏妙典、成己成物、天人合發，能成金剛不壞之體，為佛子已上之事。蓋佛法三藏乃三家合一之妙道，正教外別傳之深旨。能修持者，度亡度鬼，超脫一切，出生死而逃輪迴，真實不妄，天下修行者聞此可以猛醒，不為小乘所惑矣。

　　菩薩指出，佛法三藏，“在大西天天竺國大雷音寺我佛如來處。”妙哉！仙翁已將先天下手之訣明明指示於人，不過借菩薩現身說法耳，而人自不知也。 “西天”者，真金之本鄉；“天竺國”，“天”為二人，“竺”為二個，乃真陰真陽相會之地；“雷”所以震動萬物而醒發，“音”而至於大，則震動之聲音，不知其聞於幾萬里；“如來”者，無所從來，亦無所去，是無聲無臭大道之歸結處。三豐云：“須知得內外的陰陽，同類的是何物件？必須要依世間法，而修出世間。‘順為凡，逆為仙’一句兒超了千千萬。”蓋一陰一陽之謂道，陰陽相見，中藏先天之氣，生天生地生人，為仙佛之源頭，天地之根本。是即大西天真金之處，天竺國陰陽之鄉，大雷音正覺之旨，佛如來圓成之地。真經在此！丹頭在此！欲解百冤之結，悄無妄之災，捨此將誰與歸？正所謂只此一乘法，餘二皆非真也。

　　噫！前受袈裟錫杖，已付玄奘佛法矣，何以又叫在西天取佛法？蓋前之受衣杖，是頓悟之學；今之取佛法，是實踐之功。菩薩在空中現身，落下簡貼，叫西方取經，求正果金身，蓋示其知之尤貴於行之也。噫！欲求生富貴，須下死工夫。玄奘直要捐軀努力，直至西天，不到西天，不得真經，即死也不敢回國，正上士聞道，勤而行之。唐王送紫金缽孟，又賜號三藏，是明示人以金丹大道，即我佛三藏真經，教外別傳之真衣缽也。

　　“寧戀本鄉一撮土，莫愛他鄉萬兩金”，歸根復命，返本還元，在是矣。此“玄奘秉誠建大會，觀音顯像化金蟬”之秘諦。秉誠者，至善之所在，無為之功，然不先有為，而不能大會；顯像者，明德之所寄，有為之事，若不歸無為，而亦非大會。惟於玄奘處而觀音，於顯像處而秉誠，則化金蟬而大會矣。上句“玄奘秉誠建大會”，以無為入有為；下句“觀音顯像化金蟬”，以有為化無為。有為無為合而一之，有無不立，方是大而化之；不會而會，會而不會，會之大，化之神，不神之神，入於至神，無上至真之妙道也。

　　詩曰：存誠去妄法雖良，究竟難逃生死鄉。何若金丹微妙訣，超凡入聖了無常。