西遊記百回詳注/2

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第二回　悟徹菩提真妙理　斷魔歸本合元神

　　悟元子曰：上回已提出大道之根源，心性之修持，終未言其如何修，如何持。故此回逐節發明，使學者急求師訣，大悟大徹，勇猛精進也。

　　“妙演三乘”一詩，已寫盡真傳之妙，一切旁門可曉然悟矣。試申之；“妙演三乘教，精微萬法全”者，仙佛門中，有上中下三乘之法，若非明師訣破，幹技百葉無可捉摸，其不為野狐所迷也幾希。惟妙演之，精微悉知，萬法皆通，庶不入於中下二乘之途。 “說一會道，講一會禪，三家配合本如然”者，“一”字、“三”字、“如”字，皆道法之骨髓，作用之竅妙，非善通陰陽，精明造化者不能知。蓋天地消息之道，一會道也；真空妙有之機，一會禪也；配合三家而為一家，四象和合，五行攢簇，出於自然，並無強作，本如然也。但這個一會三家之秘，非師罔知，惟師說之講之，方能得真。 “開明一字皈誠理，指引無生了性元”者，言命理既知，性理不可不曉，“一”字之義，與上“一”字不可同看。上“一”字，言有為之火候；此“一”字，言無為之下手。蓋皈誠則萬法俱空，真實無妄；無生則形神俱妙，與道合真。先修命，後修性，性命俱了，方是無上至真之妙道。莊子所謂“攝精神而長生，忘精神而無生”者此也。若有知音者，聞到此處，能不眉花眼笑，手舞足蹈乎？

　　“悟空爛桃山吃了七次飽挑”，是由《剝》而《复》，“反復其道，七日來复”之機，乃金丹下手之口訣，而非等夫三百六十旁門之邪行也。其所言“三百六十旁門，皆有正果”，是言其旁門之正果，而非天仙之正果也。正陽翁云：“道法三千六百門，人人各執一苗根。要知些子玄關竅，不在三千六百門。”若然，其第三百六十門而已哉！故祖師於術、流、動、靜四大門，先批其妄，餘者可類推而知，既破其旁門，可入於正道。

　　“祖師手持戒尺，打悟空”一段，讀者至此，未免猜疑，師乃試人賢愚之法耳。殊不知祖師打悟空，悟空打盤謎，一傳一受，長生不死的大法門，與天同壽的真功果，早已明明道出，而人不知也。祖師不打別處，而打頭上者，是叫猛醒回頭及早修持也。 “打三下”者，是暗點三日月出庚方，在卦為《复》，在時為子，先天藥生之候也。 “倒背手走入裡面”者，是運轉斗柄藥自外來也。 “將中門關上”者，是謹封牢藏，送歸上釜，允執厥中也。 “撇下大眾而去”者，是諸緣盡滅，百慮俱息，歸於無何有之鄉也。悟空打破此中盤謎，暗暗在心，可謂知其竅，而得其妙矣。此種學問，若非明師指點，豈能知之？故菩提云：“難！難！難！道最玄，莫把金丹作等閒。不遇至人傳妙訣，空叫口困舌頭乾”。此的言也。既曰悟空打破盤謎，已是得其心傳矣，而悟空又求長生之道，菩提“顯密圓通”一詩，又說何事？豈不令人生疑？是特有說焉。前之盤謎，是頓悟之天機；後之一詩，乃採取之功用。天機只可暗點，功用不妨明示。祖師云：“你既識破盤中之謎，當傳你長生之妙道。”識破盤中之謎，不知長生妙道，與不識者等，何能成天下希有之事哉？

　　詩曰：“顯密圓通真妙訣，借修性命無他說。”顯、密、圓、通四字，乃金丹作用之著緊合尖處。 “顯”者，驗之於外，用剛道也；“密”者，存之於內，用柔道也；“圓”者，不偏不倚，執中也；“通”者，變通不拘，行權也。以此四法，借脩大丹，剛柔不拘，執中用權，深造自得，可以為聖，可以為仙，可以為佛，乃至真至妙之訣也。 “都來總是精氣神，謹固牢藏休漏洩”者，精氣神為修丹上藥三品，稍有漏洩，靈丹不結，故必謹固牢藏，會三歸一，不敢少有懈怠耳。 “休漏洩，體中藏，汝受吾傳道自昌。口訣記來多有益，屏除邪欲得清涼”者，言若欲保此精氣神之三物，須先屏除邪欲，煉已持心，邪欲去而燥火不生，則三品大藥凝結，身心大定，而得以清涼矣。 “得清涼，光皎潔，好向丹台賞明月”者，心無所染，空空洞洞，虛室生白，神明自來，如一輪明月當空，光無不通矣。 “月藏玉兔日藏烏，自有龜蛇相盤結”者，月藏兔，陰中有陽之象；日藏烏，陽中有陰之象。陰中有陽，陽中有陰，陰陽合一，龜蛇自然盤結，而水火相濟矣。 “相盤結，性命堅，卻能火裡種金蓮”者，陰陽凝結，性命到手，如火中種出金蓮矣。 “攢簇五行顛倒用，功完隨作佛和仙”者，金丹之道，全在攢簇五行，逆施造化，於殺機中求生氣，在死關口運活法。木本上浮，金本下沉，水本下流，火本上焰，土本重濁，此順行之道，五行各一其性，法界火坑，則生人物也。今也木上浮而使之下沉，金下沉而使之上浮，水下流而使之反上，火上焰而使之就下，上本滯而使之平和，此顛倒之法，五行合為一性，大地七寶，則作佛成仙矣。若個人能打破盤中之謎，了得詩中之意，會得根源，已註神體，金木可並，水火可濟，長生不老，神仙可冀。然會得修命，會不得修性，有始無終，亦不能入於聖人之域。故祖師道：“此乃非常之道，奪天地之造化，侵日月之玄機，丹成以後，鬼神難容，須要明心見性。”可知抱一無為，乃丹成以後之事。當丹未成先行有為之功，竊奪造化，以固其命寶；及丹已成，急行無為之道，明心見性，以脫其法身。倘丹成以後，不明心見性，則一身之陰氣不化，猶為法身之患，不但天降雷災，有意外之禍；即本身陰火邪風，積久成蠱，亦足喪生，此明心見性之功為貴也。

　　祖師道：“有一般天罡數，該三十六般變化；有一般地煞數，該七十二般變化，你學那一般？”悟空道：“願多里撈摸，學一個地煞變化罷。”噫！道成之後，千變萬化，又何限乎三十六變、七十二變哉？蓋金丹之道，有有為無為二法，一般天罡數變化者，上德者無為之事；一般地煞數變化者，下德者有為之事。蓋上德者，先天未傷，後天未發，行無為之道，溫養先天，運內爐天然真火，剝盡一身後天陰質，陰盡陽純，永久不壞。此抱一守中，虛無中自然變化，故有天罡數變化，變化者少。其曰該三十六般變化者，《坤》陰六六之數，僅變化其陰也。下德者，先天已傷，後天已發，必須行有為之功，竊陰陽，奪造化，進陽火，運陰符，後天中返先天，先天中化後天，增之損之，自有為而入無為。此腳踏實地，其用不休之變化，故有地煞數變化，變化者多。其曰該七十二變化者，按七十二候，陰陽進退之節，陰陽俱變化也。地煞變化，乃金丹全始全終之事，既統天罡變化；天罡變化，惟上德者能之，其次中下之人難行，非金丹之全功，故祖師不傳天罡變化，而傳地煞變化也。既知變化，循序而進，即可到功果完滿，霞舉飛升之地，更何有三災乎？

　　然知變化，不知陰陽顛倒之法，功果終難完滿。祖師道：“這個算不得騰雲，只算的爬雲而已。”雲至於爬，難以為力矣。祖師又傳個口訣道：“這朵雲，捻著決，念動真言，攥緊了拳，將身一抖，跳將起來，一筋斗就是十萬八千里路。”噫！金丹之道，一得永得，至簡至易，約而不繁。如得真訣，一念純真，身體力行，顛倒之間，立躋聖位，即可超十萬八千之路，而絕不費力。豈等夫一切旁門小乘，強扭強捏，望梅止渴之事乎？

　　夫金丹之道，窮理盡性至命之學也，盡性至命，全在窮理上定是非。一理窮不徹，即一事行不到，窮徹一分理，即能行一分事；窮徹十分理，即能行十分事。試觀悟空始而打破盤謎，暗中心悟；既而得受長生之道，又既而學成變化，又既而學成筋斗雲。由淺及深，自卑登高，無非窮究實理，原始要終，欲其知之無不荊學道學到會得筋斗雲，方是悟徹菩提真妙理，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表裡精粗無不到矣。

　　古今讀《西遊》評《西遊》者，以首回至此，便以為悟空已修成大道，而了性了命，何其誤甚！是特仙翁示人先須該拜明師，究性命之理，求作用之真，不使一毫有疑惑耳。試舉一二以為證。

　　前回悟空訪拜明師，學道也；“妙演三乘”一詩，演道也；“顯密圓通”一詩，傳法也。又說破根源、會的根源、傳變化、傳筋斗等語，豈不要真傳實受，總以為明理而發乎？理既明，則知之真而行之果，腳踏實地，下手速修，猶恐太遲，以下方說修持之功。菩提道：“口開神氣散，舌動是非生”。若只以悟為畢事，而在人前說是道非，賣弄精神，打混過日，錯過光陰，其禍不旋踵而至，豈第人害其性命，必將天摘其魂魄。所以菩提又道：“你從那裡來，還到那裡去。你快回去，全你性命。”讀至此處不禁通身汗下，不特當時悟空頓然醒悟，而天下黃冠羽士，當亦可以頓然醒悟矣。

　　悟空一頓悟之下，“徑回東海，那消一個時辰，早看見花果山”。花果山為悟空生身之地，從生身之地而來，還從生身之地而去。悟到此處，則返本還元，一時辰內管丹成。若未悟到此處，猶算不得悟徹。美猴王自知快樂道：“去時凡骨凡胎重，得道身輕體亦輕。舉世無人肯立志，立志修玄玄自明。”蓋天地造化之道，順則生人生物，故云“去時凡骨凡胎重”；逆則成仙成佛，故云“得道身輕體亦輕”。學者讀“修玄玄自明”字句，始知吾前言窮理之說為不虛也。

　　群猴道：“你怎麼一去許久，近來被一個妖精強要占我們洞府，若再不回來，我們連山洞盡屬他人矣。”籲！仙翁說到此處，可謂愷切之至，舉世之人盡是走了主人公，被妖魔佔了洞府，而屬他人矣，可不畏哉？妖精自稱混世魔王，住居直北坎源山水髒府。此明示後天《坎》宮腎臟也，一切不得真傳之流，聞還元返本之說，疑其腎臟有真陽，或守護陰精，或還精補腦，或心腎相交。如此等類，不可枚舉，是皆自欺欺人，以盲引盲，惑亂人心，隔絕聖道，故謂混世魔王。殊不知腎中陰精，乃後天至陰之濁水，非先天至陽之清水。若在腎中用功夫，則心為腎移，真為假陷，不但無補於腎，而且有昧於心，真假不分，是非罔辨，如混世魔王，強要佔水簾洞，捉去許多猴者相同。悟空自稱正南方花果山水簾洞洞主，可知真水在南，不在北，而不得以假混真也。

　　正南方為《離》明之地，在人為心君所住之處，心本空空洞洞，虛靈不昧，具有精一之真水，故為水簾洞洞主。 “沒器械”，《離》中虛也；“光著頭”，《離》德明也；“穿一領紅衣”。 《離》象火也；“勒一條黃絛”，《離》納已，中有土也；“足下踏一對烏靴”，下有水也。真心虛靈不昧，具眾理而應萬事，即藏水、火、土三家之象。 “不僧不俗，不像道士”，混三為一，惟見於空，故赤手空拳也。寫魔王自頭至足，俱是黑色，《坎》腎純陰無陽之象。惟“手執一口刀，鋒刃多明亮”者，慾念一動，勢不可遏，能以傷人之象。 “悟空要見個上下”者，以明而破暗，以空而製有也。 “兩手勾著天邊月”者，月之上弦為上勾，陰中之陽，象《坎》；下弦為下勾，陽中之陰，象《離》。兩弦合其精，《乾》、《坤》體乃成，此法身上事，非一切在水髒中作生涯者所能測其端倪。

　　“悟空使身外身法，拔一把毫毛，變作三二百個小猴，把魔王圍繞，打作一個攢盤”等語，三二為五，一變為五，五攢於一，應物隨心，變化不測，故能奪魔之刀，破魔之頂，借假復真，以真制假。 “一刀兩段，直下慾念剿滅絕根，放起火來，把那水髒洞燒得枯乾，盡歸了一體。”是明示只有先天真心實用之一體，並無後天心腎相交之二體，即《參同》所謂“何況近存身，切在於心胸。陰陽配日月，水火為效徵。”陰陽水火皆在心胸之間，水髒純明無陽可知矣。既是純陰無陽，奪的大刀，又是何物，豈不令人生疑乎？殊不知後天腎臟亦屬於《坎》，其中一陽，即慾念之利刃也，奪慾念之利刃，易而為正念之利刃，以真滅假，絕不費力。 “變化毫毛，抖收上身，擒去小猴，認的家鄉”，散者仍聚，去者復還，元神不昧，依然當年原本故物，此提綱所謂“斷魔歸本合無神”也。

　　學者得師口訣，欲成大道，先宜降除欲魔，倘姑息不斷，任魔自混，縱有與天同壽的真功果，不死長生的大法門，前路阻滯，何益於事？故猴王殄滅混世魔以後，歸洞謂眾曰：“又喜我這一門皆有姓氏，我今姓孫，法名悟空”。眾猴道：“大王是老孫，我們都是二孫、三孫、細孫、小孫，一家孫，一國孫，一窩孫，都來奉承老孫。”言斷魔歸本，本立道生，生生不絕，一本萬殊，萬殊一本，一以貫之。後文之入地登天，實基於此。故結云：“貫通一姓身歸本，只待榮遷仙籙名。”

　　詩曰：性命天機深又深，功程藥火細追尋。求師訣破生身妙，取坎填離到寶林。