規魏元忠書
今皇帝新服厥德，任官惟賢才，左右惟其人。君為元首，臣作股肱，可布大化以利朝廷，存古道以正天下，去邪佞使小人之道消，進忠良使君子之道長，豈得安其榮寵守其循默者哉？若以此為常，非所以愛人治國矣。《傳》曰：「苟利社稷，專之可也。君侯念之哉！」昔漢成帝時，王氏擅權，劉向諫曰：「臣聞公族者國之枝葉，枝葉落，本根無所庇蔭。」方今同姓疏遠，母黨專政，排擯宗枝，孤弱公族，非所以保守社稷，安固國嗣也。其言甚切，多所稱引。成帝雖悲傷歎息，而不能用，此非常不知之，而不讚者，臣之罪也。其後王氏竟假周公之事，而起田常之亂，此乃大臣循默之失也。惟君侯戒之哉！
夫利萬物者道也，惟君子能行之；害萬物者邪也，惟小人固為之。以道心濟物，則上天祐之，雖履危而必安矣；以邪心害物，則明神殛之，雖居安而必危矣。何則？勢使之然也。故濟物者其心廣矣，害物者其心褊矣。心廣者所務不專於身，心褊者所利不及於物。哲人知其若此，必守道以廣其心，屈已以利其物，行道於身而必全其身，行道於國而必全其國。帝王失疲乏之正，大臣必以道化之。昔伊尹有言曰：「予弗克俾厥後為堯舜，其心愧恥，若撻於市。」獲覽伊尹之說，非堯舜之君，但以道佐之，亦可致之堯舜也。既食人主之祿，而憂人主之事，光讚其美，規救其惡，建功於當年，可謂無負於天下，惟君侯誌之哉！
夫欲安天下者先正其本，本正則天下必固，不正其本則天下必危，國之興亡，實在此矣。師丹曰：「太子者天下之本也。譬之大樹，無本則枝葉零瘁，國無太子，則朝野不安。先王必立之者，以儲君有次立之勢，故令師保教以君人之道，用蘊崇其德，所以重宗社而安天下也。今皇子既長而未定嗣，是天下無本，可謂危矣。猶大樹無枝葉，何以存乎？」願君侯以清宴之間，而盡言於上，擇其賢者而立之，此乃安天下之道也。《書》曰：「一人元良，萬邦以貞。」斯之謂也。而使春宮久曠，豈謂宜乎？此則朝廷之失，君侯不正，誰正之哉！
又聞古之封子弟建侯伯者，將以藩屏王室，安固邦基，垂永代之業，為磐石之宗也。又聞女有內則，男有外傅，男女有別，剛柔分矣。內外斯隔，陰陽著矣。豈可濫哉？然而幕府者，丈夫之職，非婦人之事。今諸公主並開建府僚，崇置法官，秩若親王，以女處男職，所謂長陰而抑陽也。而望陰陽不愆，風雨無爽，其可得乎？竊謂非致遠之計，乖久長之策。《書》曰：「事不師古，以克永代，匪說攸聞。」此之謂也。此則朝廷之二失。君侯不正，誰正之哉？又聞人之生也，有禍有福，有貴有賤，此並稟之於前業，當受之於此身。然崇佛教者，特以資彼來生，鮮有益於見報，若求之理國，恐不在此矣。然三教俱設，各有所務，而行之者，不可過也。行釋教者，修身之本；行儒教者，理國之源。修身是來生之資，理國乃即代之務。然則即代至近，來生至遠，舍近求遠，不亦乖乎？存彼棄此，不亦謬乎？今度人既多，緇衣滿路，率無戒行，寧有經業？空齎重寶，專附權門，取錢奏名皆有定價。昔之賣官也，錢入公府；今賣度也，錢入私家。以茲入道，實非履正。詭情不變，徒為遊食，使法侶有失，而流俗生厭，名曰度人，其實頹矣。今主上雖希心聖教，專想泯空，柰社稷何？柰蒼生何？君侯不以中庸之義，悟大聖之誌，但能致一代於仁壽之域，斯亦至尊之道也。此則朝廷之三失。君侯不正，誰正之哉？
又聞古人有言曰：「唯名與器，不可以假人。」《書》曰：「天工人其代之。」故知代天工，非才不可。若有所濫，必失天意，而無患禍者，未之有也。今不專精庶政，而留心於奇伎，至於倡優之輩，因其耳目之好，遂升之以位，授之以官，豈非輕朝廷而亂正法邪？然人君無私賞，此上天之化人，私怒者害物，私賞者恐費財，古人此之尤慎，豈得私人以官乎？若以此為政，何以答皇天之命也？此則朝廷之四失。君侯不正，誰正之哉？
又聞賢者邦家之光也。任之可以致理，棄之足能生亂。三仁去而殷亡，百里入而秦霸，有國家者，固須擇也。昔者戰國之代，得士者昌，失士者亡，莫不以求賢為急務。霸者仗之，以命諸侯。況巍巍唐國明天子，苟存斯道，則三皇五帝，可緩步而越也。近者有制搜揚，廣求賢俊，戔戔束帛，賁於邱園；翹翹車乘，訪及山穀，此我皇勤之之至也。雖有好賢之名，竟無得賢之譽，非皇情之不眷，諒有司之過也。何則？聖主求賢，訪諸草澤。及有司選士，多是親黨，若非有賄，必以勢求。上失天心，下違人望，既非為官擇吏，所謂為人擇官，蠹政之源，敗國之甚。《書》曰：「治亂在庶官。」孔安國曰：「得人則理，失人則亂。」葛洪曰：「舉秀才不知書，察孝廉濁如泥，高第賢良吝如蠅。」古人規職勤誦經，今人圖家勉營生，引之謂也。此則朝廷之五失。君侯不正，誰正之哉？
又閹豎者，給宮掖之事，供掃除之役。上古皆備此職，但以奴隸畜之，豈及於官次？中古以來，大道乖喪，不重賢哲，唯親近習，或委以事，或授以權，遂使豎刁亂齊，伊戾敗宋。君側之人，眾所畏懼，葛洪所謂鷹頭之蠅，廟垣之鼠，無拳無勇，職為亂階者也。洎乎後漢，用事尤甚，時君乃不知其失，大臣又畏罪不言，所以害及生靈，毒流天下。至於晚節，竟亂中朝，各相黨餘，屠害良善。此時也，忠臣義士，睹斯慷慨，不得不權行殺戮，至於無須而橫死者，不可勝言。豈非結禍之深，自危之速。《易》曰：「小人用壯。」斯之謂屯，自大君受命，中興成務，獨有閹豎，坐昇班秩，既無正闕，多授員外，舉其全數，向滿千人，苟綰青紫，蠶食府庫，既非致理之道，實為長亂之階。《書》曰：「人無於水鑒，當於人鑒。」觀往古之成敗，亦可見今之得喪。故曰前事之驗，後事之師，此則朝廷之六失。君侯不正，誰正之哉？
又聞自古聖帝，卑宮菲食，茅茨不翦，采椽不斫，將以儉約遺子孫，亦所以愛惜人力也。《書》曰：「酣酒嗜音，峻宇彫牆，有一於此，未或不亡。」況於臣下，安得以肆屠為務乎？若有僭濫，必生患禍，患禍之來，可翹足而待也。今之公王，凡有所賞，將以傾府庫。所造私宅，皆是官供。觀其疏鑿池亭，崇峻廊宇。山無木石，必他山以致之；木無因近，必窮遠以采之。珍館出雲，畫堂赫日。造之竟歲，功用不絕，自開泰以來，未之有也。而行者見之，僉曰：非國戚不得如此，非貴人不得若斯。仆每聞斯言，將有以譏於君矣。何者？為君所以養人，非所以害人。今外戚不助養人，反害於人，豈有益於吾君乎？然堂上遠於百里，君門隔於九重，人主既不知之，君侯又不言之，豈使人主虛受謗於天下也？此則朝廷之七失。君侯不正，誰正之哉？
又聞官者將以理人，將以安人，非以亂人，非以害人。故先王欲人理，必選材以理之；欲人安，必省事以安之；不欲人於亂，必撥亂以整之；不欲人有害，必去害以全之。若此，誠欲於天下同憂矣。人有樂，君共之；君有樂，人慶之，可謂同樂矣。如此，則上下無間，君臣合德，同於一體也。若下有懷憂之人，上無同憂之主，欲求人理，不可得也。今天下窮困，海內虛耗，複以州牧縣宰，選授多不得人，自餘僚佐，鮮有稱職，不務公謹，專於割剝，人不聊生，安肯懼死？既不懼死。是能生變，下有憂而上不知也。比之馬也，必除其害牧；狀之羊也，必去其亂群。此道尚有所闕，而反更員外置官，所謂助桀為虐，足以速禍也。夫人之情自知，員外恐人不畏，必峻法以懼之；恐財之不足，必枉道以奪之。以有限之物，供無厭之用，欲其不亂，豈可得哉？古人有言：「十羊九牧，羊既不得食，人亦不得息。」唐虞之代，建官惟百，夏商官倍，亦克用乂。《書》曰：「官不必備惟其人。」孔子譏管仲曰：「官事不攝，焉得儉？」據此，雖正員之官，猶不欲其備，況其員之外更置員外乎？此則朝廷之八失。君侯不正，誰正之哉？
又聞英主開基以定天下者，將以傳之於萬代也。繼明之帝，豈得隳之哉？有所下廢，則政出多門；政出多門，大亂之漸也。近封數夫人者，皆先朝之宮女，賞其勤勞，加之邑號。若備內職，則不當知外；不備內職，自可居外。安得出入內外，往來宮掖者哉？若下創革，內言必出，外言必入，內外互言，禁衛何施？必弄君之法，縱而不禁，非所以重宗廟固國家也。孔子曰：「彼婦之口，可以出走；彼婦之謁，可以死敗。戒之哉！戒之哉！」此則朝廷之九失。君侯不正，誰正之哉！
又聞以正道事君者，將以安天下也；以非道事君者，所以危天下也。臣不可不任之正道者，行仁義以補君之過，非道者行蠱媚以成君之惡。補過者國之幹也，成惡者國之賊也。今代或有不修忠正以事君，引鬼神而惑主，然則鬼神之事，冥寞難知，故非道之人，因此自致其詐，售其賂遺，必據非材之位，必食非德之祿，此國賊也。《書》曰：「官不及私昵，惟其能。爵罔及惡德，惟其賢。」又曰：「與治同道罔不興，與亂同事罔不亡。」傳曰：「國之將興，聽於人，將亡；聽於神，豈近是乎？」此則朝廷之十失，君侯不正，誰正之乎？
此十失者，誠國之巨蠹。粗而言之，以有言於君侯者，將以扶危去蠹，救蒼生之命。願君侯稍垂意，微有所采，此亦君侯自安之道也。庶幾無忽。
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