視遠惟明聽德惟聰

視遠惟明聽德惟聰
作者：蘇軾　北宋

本作品收錄於《東坡全集‎》

甚矣，耳目之為天下禍福也。《洪範》五事，為皇極之用，治亂之所由出，狂聖之所由分，風雨之所由作，五福六極之所由致。故顏淵間仁，孔子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」夫視聽期於聰明而已，何與於禮。非禮勿視，非禮勿聽，是禮也，何與於仁。曰：視聽不以禮，則聰明之害物也其於聾瞽。何以言之？明之過也，則無所不視，掩人之私，求人之所不及；聰之過也，則無所不聽，浸潤之譖，膚受之愬或行焉。此其害，豈特聾瞽而已哉！故聖人一之於禮，君臣上下，各視其所當視，各聽其所當聽，而仁不可勝用也。太甲之復辟也，伊尹戒之曰：「視遠惟明，聽德惟聰。」何謂遠？何謂德？孔子曰：「文武之道，未墜於地。在人賢者識其大者，不賢者識其小者。」夫惟小之為知，又烏能及遠哉。探夜光於東海者，不為鯢桓而回網羅；求合抱於鄧林者，不以徑寸而枉斧斤。茍誌於遠，必略近矣。故子張問明，孔子既告之以明，又告之以遠。由此觀之，視不及遠者，不足為明也。梁惠王問利於孟子，孟子告以仁義。曰：「王何必曰『利』。」夫言利者，其言未必不中也，然君子不聽，曰「言利者，必小人也。」聽其言必行其事，行其事必近其人，小人日近，君子日疏，求國無危，不可得也。凡言茍出於利，雖中，小人也，況不中乎。茍出於德，雖失，猶君子也，況不失乎。由此觀之，聽不主於德者，非聰也。