請祀嶽瀆親申拜禮奏

請祀嶽瀆親申拜禮奏
作者：裴堪　唐

本作品收錄於《全唐文/卷0479》

謹按舊儀：嶽瀆以祝版禦署訖，北面再拜，證聖元年，有司上言曰：「伏以王者父天母地，兄日姊月，於禮應有再拜之儀。謹按五嶽視諸侯之禮，其日月以上，請依舊儀，五嶽以下，署而不拜。」制可。至開元修理五嶽四瀆，皇帝無親祭禮儀，其祝文皆云：「嗣天子某謹遣某官，敢昭告於某嶽，某瀆之神。」讀訖皆申再拜，祭五龍神，但云：「獻官再拜」。此則有司行事，皆有拜文。今臣與禮官等通詳典制，整辦所宜。伏聞禮擬於時，議則求古，無文可質正者，則推類以明之，臣愚以為三才之尊，各申所極，尊有所統，禮亦宜差，若無比視，何以辨等。故禮云：五嶽視三公，四瀆視諸侯，其餘山川，視伯子男。議者以嶽瀆既比公侯，則禮如人臣矣。其於祭也，則人君不合有拜臣之儀。謹按《五經通議》云：「星辰日月，五嶽四瀆，皆天地之別神從官也，因郊而祭者，緣天地之意，亦欲及之也。」又《禮記》云：「非其臣則答拜。」鄭元注云：「不臣人之臣也。」則星辰嶽瀆，既是天地從官，恐人君不得如公侯之禮而臣下之也。何以言之？王者父天母地，兄日姊月，星辰視昆弟，嶽瀆視公侯，以此明之，星辰嶽瀆，是天地之臣也。秩視人臣也，陛下與天地為子，遣使申祭，恐不合令受天父地母從官之拜，宜有以答之。故開元禮祭嶽瀆祝文，皇帝稱名，又云「謹遣」，於義有必拜之文，是國家著禮以明神為敬，不以臣下為禮。以臣等所見，並請依證聖元年定制，有司行事，須申拜禮。