請罷太廟望祭仍行朔祭議
臣謹案《開元禮》，太廟九室，每年惟五饗六告，祭用牲牢俎豆而已。劉歆祭議曰：「大禘則終王。壇墠則歲貢。二祧則時享。曾高則月祀。祖禰則日祭。」《國語》云：「王者日祭月饗，時類歲祀。」此則往古之明徵，國朝之顯據。蓋日祭者，薦新也，言物有可薦之，不必卜擇日時也。故叔孫通之言，且曰古有嚐果，足明古禮，非漢制也。月饗者，朔也。《論語》：子貢欲去告朔之餼羊，孔子以為不可。則告朔必具牲牢明矣。《春秋》又識閏月不告朔，猶朝於廟。此則月祭，殷周已降，皆有之也。薦園寢者，始於秦之代，漢氏因之而不改。人君三年之制，以日易月，喪紀既以二十七月而降，朔望奠酹，不複親執。故既葬之後，移之園陵。又諸陵祠殿，月遊衣冠，取象平生，務從豐潔。所以陵寢朔望上食，與太廟日祭月饗本旨不同。
今王涇所引太廟與陵寢同日時設祭，以為越禮。臣竊謂王涇但宜論太廟陵寢朔望奠祭可行可廢之旨，不當以同日同時為議。何者？漢朝宗廟園寢一百六十七所，郡國祠祀，豈不與宗廟同時者乎？在禮既祭於室，又繹於祊，蓋廣乎求神者也。宗廟陵寢，嚐礿同時，理固無害。又韓皋引《漢官儀》：古不墓祭，臣據《周禮》塚人之職，凡祭墓則為之屍。則古亦墓祭，但與漢家陵寢不同耳，安得謂之無哉！又王涇狀以太廟設祭，列家常饌，以為褻味。而韓皋則雲法饌依經，固非黷祭。臣案《春官》大宗伯以肆獻裸饗先王者，謂解牲體薦血腥灌之以鬱鬯者也。又《祭義》云：祭之日，君牽牲入廟門，麗於碑，卿大夫袒而毛。牛尚耳，取膟膋祭腥，敬之至也，夫豈謂常饌耶？文王之祭，思死者如不欲生，夫豈知增常饌耶？蓋其愨焉盡其禮而不過失焉，所以然也。是以簠簋有數，籩豆有殺，雖多更聖賢，不敢加也。今夫常饌，庖人羞之，膳夫熟之，糅以膻香，雜以鹹辛，具有司之烹炊，漏神明於媟近，意雖不褻，而事已褻矣。況古者天子立七廟，又為壇墠以祭去祧之主，近則起土，遠則掃地，蓋彌遠而彌尊，益敬而益簡。
臣以為陵廟近也，親親也，朔望奠獻，尚潔務豐，宜備常饌，以廣孝也。宗廟遠也，尊尊也，禘袷時享，告朔薦新，宜從古制，以正禮也。唯太廟望祭，無所本據。蓋異時有司因其陵寢有朔祭望祭，以為宗廟既有朔祭，則望祭亦合行之。殊不知宗廟朔祭，乃告朔也。臣以為宜罷此耳。仲尼三年無改於父之道。蓋言理有改更，則三年之外斯可矣。況天寶之令行於一時者哉！今陛下開十聖之景光，廓八紘之氛祲。風掃長彗，神驅大妖。刳金戟以厚農，直玉鬥而序政。博采群議，講求典經。將欲成一王之教，垂萬代之法。安可因陵寢緣情取象之理，改宗廟薦鬯涓選之儀？甚不然也。
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