論基督徒預備立憲之方法

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論基督徒預備立憲之方法
作者:謝洪賚
1906年

刊於《通問報》丙午八月(一九零六年)第二百十七回。原文加密點處以底線表示。

論基督徒預備立憲之方法天安堂立憲祝禱會演說文  山陰謝洪賚[编辑]

今立憲之 明詔已頒矣。聖徒多年之祈禱已獲應驗矣。中國之前途有進步無退化。有光明無黑闇。吾黨人人心中之期望也。凡眞基督徒。必爲愛國者。則其於國事之休戚。有無限之感情。蓋與古聖賢關心世事之氣槪。豈有二致哉。今日盛會慶賀預備立憲也。基督徒爲眞國民。今日逢預備立憲之 上諭。固宜歡迎。預備立憲爲立憲之先驅。故宜慶賀。今日不遽立憲。而先下預備立憲之 上諭。表柄國是者。深知國民之思想幼稚。能力薄弱。自此以後。舉錯一切。必有深合時宜者。故尤宜慶賀。然立憲而需預備。固屬今日之實情。而亦吾國民之大辱也。夫東西國之立憲。皆待國民竭力要求而後得之。今吾邦政府。有立憲之美意。而吾民力不足以應之。因此遂不得不作數年之預備。不誠彰吾人之猶未盡同爲國民耶。雖然。前事往矣。後日方來。亡羊顧牢。久病蓄艾。猶愈於沉溺不返者。吾國民其速乘此時而追求預備之方乎。抑吾同宗之基督徒。益宜奮激凌勵。自任領袖國民之責任。而急於講究國民之義務。充實國民之魄力。以盡預備之能事。而後可爲立憲國民而無愧也。誠以立憲國程度之高下。純視國民德學以爲衡。日本矢野文雄之言曰。以立憲政體。加諸無學無德之民。是負螻蟻以太山也。又高田早苗之言曰。國之文明未盛。學術未隆。雖設立憲制度。終不能達優美之點。誠哉言也。

夫古代之國家。君主之國家也。相臣之國家也。兵士之國家也。小民則出其粟米麻絲布帛。以事其上而已。英國有大圖一幅。中繪一王像。口中作王語氣曰。我治國人。又繪一大主教像。口中語曰。我爲國人祈禱。又繪一兵士像。口中語曰。我爲國人戰。末繪一農人像。口中語曰。我付一切欵項。此蓋諷世畫也。而古代之國家。實有如是氣象。若夫立憲政體之眞相。則治理祈禱爭戰捐稅之權。國民人人占一分子。而謂無德無學之愚氓。能勝任而愉快乎。立憲國無他。若干完全國民合成之團體耳。吾國四萬萬人。未嘗達國民之程度。則是預備也者。雖屬末策。而亦萬不得已之策也。吾國民其毋視爲紙上空談。而漠然置之也。今夕之在坐者。基督徒居大半。吾深期人人能起而研究立憲政體之要素。以求臻完全之國民。故將極尋常極簡易之方法。塵諸君之耳。蓋求其易能可行也。預備之法若何。

一曰學校宜增政法學也。中國國人。不知國家爲何物。立法。司法。行法之權爲何事者。百人而九十九也。其故維何。則自幼至長。未嘗知之。未嘗習之也。今捄其弊。自學校始。凡教會所立之學校。自高等小學以上。咸增政法一科。高等小學。可用國民讀本等書。使知國民義務之大較。中學則直講政治學法律學國際學三門。大意使其出而應世。胸中瞭然於合羣之公理。治安之要則。則其對國家之思想。必迥異尋常不學者矣。

二曰家庭宜談政治也。吾國習俗。以庶人不議爲無上之極則。不知此蓋半開化時代人民。愚而勇則易於暴動。所宜守爲金科玉律耳。至於今日。時會大變。泰西國民。不但人人皆知政治之大綱。時局之變遷。卽婦人小子。亦各人手時事新報一紙。於選舉之成敗。政務之設除。津津樂道之。其國事之日盛。政治之日隆宜也。爲國之道無他。使國中人人有知識。能知國事。並能力肩國事。則其國之必興無疑也。故吾黨之中。有畧明政治原理。國家大勢者。當在家庭談話之中。用善法引進之。使立憲自治之精義。與魚肉米鹽之屑務。一體並重。則其所影響者大矣。嗚呼。地方之善舉大事。敗於婦人小子者。其數豈少也哉。顧謂婦人小子不當使之明國民大義治法要旨耶。

三曰講道宜注意愛國也。夫講道之宗旨何耶。非深明大道。救正偏失。使聽道者受眞理之感。而求進才德增幸福乎。今吾國民所缺者。愛國心也。愛國者眞理也。講道者。以此眞理宣諸同胞同會之人。何不可之有。是以有傳道之任者。一年之間。不妨一二次。取聖經中愛國之士。如但以理。如以士喇之事實爲題目。而宣講之。以基督徒愛國之眞諦。痛切發揮。因及一體國民之義務權利。而勗以勿放棄。勿漠視。使聽者胸中油然生國家思想。幷可視此日爲國家特別禮拜日。遵聖經垂訓。爲國家祈禱。爲君王祈禱。爲有司祈禱。爲全國國民祈禱。非極合宜極易舉行之一端乎。吾願各處傳道者注意。

四曰教會治法亟宜留意也。吾嘗謂數十年來。最加意於培植立憲國民者。基督教會也。何以言之。立憲政體之基本何在。非地方自治乎。地方自治之要義。在於地方人人知盡其義務。享其權利。中國舊有族制。頗近自治。今茲不論。而新團體中培養自治精神者。必以基督教會爲先驅矣。蓋教會理教事。因具自治精神者也。(以余所知者。長老會。公理會。純乎共和治法也。其老會。大會。彷彿聯邦會理也。安立間會。美以美會等。則立憲治法也。故有主教以行政。更有年會。議會。總會。以立法。)每有教友若干人。合成一教會。則會中講員堂會。收支。評理等事。會友俱有預聞之權利。而非列名爲會友者。例必有投捐輔助遵禮守規之義務。故以教會治法練習地方自治之精神。固基督徒之佳會。自今以後。益富鄭重視之。有責任則必盡之。有權利則必享之。有議論則必發之。不輕一己教友之職任。不辭特立獨行之譏評。認定教會之事爲我分內事。基督徒人人知此。於是處處公會植立鞏固。而行預備自治之道。亦思過半矣。(一二十年前。中國尚未知有集會之事。士林罕解會議之公例。而教會治法中已有完備之議會。教友代表之制度。狄氏等所定名目。幷會例一書。實中國一切會議規則之濫觴也。今各處教友。或放棄其責任。不問會中治法。聽諸有權者爲之。有可以自治之機會而棄之如遺。噫。欲不來中國人無自治力之惡評。烏能免耶。吾願中國基督徒自今日起。一去此習。一雪此耻。速留意於本公會中之政治。其宗旨如何。其條規何在。何者當增。何者當革。能若是。謂卽以教會之政法作國民之預備。亦安見其不可耶。)

五曰信徒宜立法政研究會也。夫立憲有立憲之理法。自治有自治之規模。不有講員。何能洞矚。吾輩中年信徒。耳未濡其說。目未覩其制。自今日而講預備。安得不就故紙堆中討生活。鄙意以爲信徒宜鳩同志若干輩。各就已詳之政法書中。(如能有人徑考原文書更佳。)各認一項。以其日程之餘力披覽之。按期聚集。以次演講之。以彼所明。補此所闇。有不知者互相問。無人能答之問題。記而另質諸高明。不識字不願閱書者。則爲旁聽員。亦可以演說得其大旨。如是者數月。或一二年。則會員於立憲自治諸要端。俱已有條有理。不致人云亦云。作應聲蟲。而腦中亦不致搖惑無定。如墜五里霧中矣。

以上五端。皆形式上之預備。極淺極易。處處教會。能行之事。此外所不可忘者。則精神上之預備。如修道德以固國本。設學術以培民智。節經費以蓄財力。養氣節以勵人心。皆人人所易見到者。茲故不贅。嗚呼。吾救主基督。固盡國民之義務者也。故稅吏要稅。則使彼得漁金以納之。又深知國民權利者也。故衙役妄施掌責。則直言以斥責之。又熱心愛國者也。故一再悼惜聖城。而發母鷄翼子之喻言。聖使徒保羅亦深知國民權利者也。故自承羅馬公民之尊。以拒非禮之刑辱。今我中國之十數萬基督徒。亦效救主與使徒而盡國民之責任。享國民之權利也。則誠爲基督徒而無愧者矣。


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