論閏月不告朔猶朝於廟（文六年）

論閏月不告朔猶朝於廟（文六年）
作者：蘇軾　北宋

本作品收錄於《東坡全集‎》

《春秋》之文同，其所以為文異者，君子觀其意之所在而已矣。
先儒之「論閏月不告朔者，牽乎「猶朝於廟」之說而莫能以自解也。
《春秋》之所以書「猶」者二「曰如此而猶如此者，甚之之詞也。
「辛巳有事於太廟，仲遂卒於垂，壬午猶繹」是也。
曰不如此而猶如此者，幸之之詞也。
「不郊猶三望閏月」、「不告朔猶朝於廟」是也。

夫子傷周道之殘缺，而禮樂文章之壞也。
故區區焉掇拾其遺亡，以為其全不可得而見矣，得見一二斯可矣。
故書曰「猶朝於廟」者，傷其不告朔而幸其猶朝於廟也。
夫子之時，告朔之禮亡矣，而有餼羊者存焉。
夫子猶不忍去，以誌周公之典，則其朝於廟者，乃不如餼羊之足存歟！《公羊傳》曰：「曷為不言告朔？天無是月也。
」《谷梁傳》曰：「閏月者，附月之余日也，天子不以告朔而喪事不數也。
」而皆曰：「猶者，可以已也」。
是以其幸之之詞而甚之之詞，宜其為此異端之說也。
且夫天子諸侯之所為告朔聽政者，以為天歟為民歟？天無是月而民無是月歟？彼其孝子之心，不欲因閏月以廢喪紀，而人君乃欲假此以廢政事歟？

夫周禮樂之衰，豈一日之故，有人焉開其端而莫之禁，故其漸逐至於掃地而不可救。
《文·十六年》：「夏六月，公四不視朔。
」《公羊傳》曰：「公有疾也。
何言乎公有疾不視朔？自是公無疾不視朔也。
」故夫有疾而不視朔者，無疾而不視朔之原也。
閏月而不告朔者，常月而不告朔之端也。
聖人憂焉，故謹而書之，所以記禮之所由廢也。

《左氏傳》曰：「閏以正時，是以作事，事以厚生，生民之道於是乎在。
不告閏朔，棄時政也，何以為民？」而杜預以為雖朝於廟，則如勿朝，以釋經之所書「猶」之意，是亦曲而不通矣。