論閏月不告朔猶朝於廟(文六年)

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論閏月不告朔猶朝於廟(文六年)
作者:蘇軾 北宋
    本作品收錄於:《東坡全集‎

    《春秋》之文同,其所以為文異者,君子觀其意之所在而已矣。
    先儒之「論閏月不告朔者,牽乎「猶朝於廟」之說而莫能以自解也。
    《春秋》之所以書「猶」者二「曰如此而猶如此者,甚之之詞也。
    「辛巳有事於太廟,仲遂卒於垂,壬午猶繹」是也。
    曰不如此而猶如此者,幸之之詞也。
    「不郊猶三望閏月」、「不告朔猶朝於廟」是也。

    夫子傷周道之殘缺,而禮樂文章之壞也。
    故區區焉掇拾其遺亡,以為其全不可得而見矣,得見一二斯可矣。
    故書曰「猶朝於廟」者,傷其不告朔而幸其猶朝於廟也。
    夫子之時,告朔之禮亡矣,而有餼羊者存焉。
    夫子猶不忍去,以誌周公之典,則其朝於廟者,乃不如餼羊之足存歟!《公羊傳》曰:「曷為不言告朔?天無是月也。
    」《谷梁傳》曰:「閏月者,附月之余日也,天子不以告朔而喪事不數也。
    」而皆曰:「猶者,可以已也」。
    是以其幸之之詞而甚之之詞,宜其為此異端之說也。
    且夫天子諸侯之所為告朔聽政者,以為天歟為民歟?天無是月而民無是月歟?彼其孝子之心,不欲因閏月以廢喪紀,而人君乃欲假此以廢政事歟?

    夫周禮樂之衰,豈一日之故,有人焉開其端而莫之禁,故其漸逐至於掃地而不可救。
    《文·十六年》:「夏六月,公四不視朔。
    」《公羊傳》曰:「公有疾也。
    何言乎公有疾不視朔?自是公無疾不視朔也。
    」故夫有疾而不視朔者,無疾而不視朔之原也。
    閏月而不告朔者,常月而不告朔之端也。
    聖人憂焉,故謹而書之,所以記禮之所由廢也。

    《左氏傳》曰:「閏以正時,是以作事,事以厚生,生民之道於是乎在。
    不告閏朔,棄時政也,何以為民?」而杜預以為雖朝於廟,則如勿朝,以釋經之所書「猶」之意,是亦曲而不通矣。

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