諫論/上
賢君不時有，忠臣不時得，故作《諫論》。
古今論諫，常與諷而少直，其說蓋出於仲尼。吾以為諷、直一也，顧用之之術何如耳。伍舉進隱語，楚王淫益甚；茅焦解衣危論，秦帝立悟。諷固不可盡與，直亦未易少之。吾故曰：顧用之之術何如耳。
然則仲尼之說非乎？曰：仲尼之說，純乎經者也；吾之說，參乎權而歸乎經者也。如得其術，則人君有少不為桀、紂者，吾百諫而百聽矣，況虛己者乎？不得其術，則人君有少不若堯、舜者，吾百諫而百不聽矣，況逆忠者乎？
然則奚術而可？曰：機智勇辨，如古遊說之士而已。夫遊說之士，以機智勇辨濟其詐，吾欲諫者以機智勇辨濟其忠。請備論其效。周衰，遊說熾於列國，自是世有其人，吾獨怪夫諫而從者百一，說而從者十九；諫而死者皆是，說而死者未嘗聞。然而抵觸忌諱，說或甚於諫。由是知不必乎諷諫，而必乎術也。
說之術可為諫法者五：理諭之、勢禁之、利誘之、激怒之、隱諷之之謂也。
觸龍以趙後愛女賢于愛子，未旋踵而長安君出質；甘羅以杜郵之死詰張唐，而相燕之行有日；趙卒以兩賢王之意語燕，而立歸武臣：此理而諭之也。
子貢以內憂教田常，而齊不得伐魯；武公以麋虎脅頃襄，而楚不敢圖周；魯連以烹醢懼垣衍，而魏不果帝秦：此勢而禁之也。
田生以萬戶侯啟張卿，而劉澤封；朱建以富貴餌閎孺，而辟陽赦；鄒陽以愛幸悅長君，而梁王釋：此利而誘之也。
蘇秦以牛後羞韓，而惠王按劍太息；范睢以無王恥秦，而昭王長跪請教；酈生以助秦陵漢，而沛公輟洗聽計：此激而怒之也。
蘇代以土偶笑田文，楚人以弓繳感襄王，蒯通以娶婦悟齊相：此隱而諷之也。
五者相傾險之論，雖然，施之忠臣，足以成功。何則？理而諭之，主雖昏必悟；勢而禁之，主雖驕必懼；利而誘之，主雖怠必奮；激而怒之，主雖懦必立；隱而諷之，主雖暴必容。悟則明，懼則恭，奮則勤，立則勇，容則寬，致君之道，盡於此矣。吾觀昔之臣，言必從，理必濟，莫若唐魏鄭公。其初實學縱橫之說，此所謂得其術者與？
噫！龍逢、比干不獲稱良臣，無蘇秦、張儀之術也；蘇秦、張儀不免為遊說，無龍逢、比干之心也。是以龍逢、比干，吾取其心，不取其術；蘇秦、張儀，吾取其術，不取其心：以為諫法。
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