議沙門不應拜俗狀 (劉仁叡)

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  窃以元风肇扇,莫先於伯阳,总众妙而谦卑,高栖物表;致群生於道德。象帝之先。聿宣为子之方,赠言尼父;载扬事君之礼,从政周行:神功用而无名,至化流而不测,人能宏道,其在兹乎!况乎道异崆峒,人非姑射,窃比河上之德,不遵柱下之规。虚谈捕影之书,自取顺风之礼,矜傲诞於家国,绝忠孝於君亲:有之容,曾无愧怍?及至青牛西迈,涉流沙而化胡(弹曰:《魏略西域传》云:临猊国有神人,名曰沙律,年老发白,状如老子,常教人为浮图。有人灾祸及无子者,劝行浮图斋戒,令舍财赎愆时。临猊王久无太子,因祀浮图,其妃莫耶梦白象而有娠,及太子生,从右胁而出,自然有髻,堕地能行七步,其形似佛。以祀浮图得儿,故名太子为浮图也。前汉哀帝元狩中,秦景使月氏国王令太子口授於景,所以浮图经教前汉早行,後汉十三年,明帝方感瑞秦景传经,不云老子化胡,作佛经是老说。《晋代杂录》云:道士王浮,每与沙门帛远抗论,王屡屈焉,遂改换西域传,为明威化胡经题彼沙律,以为老子曲能安隐,诳惑人间,尹喜与聃化胡作佛,佛起於此。裴子野《高僧传》云:晋惠帝时,沙门帛远字法祖,每与祭酒王浮一云道士基公次共诤邪正,浮屡屈焉,既不自忍,托西域传为化胡经,以诬佛法,遂行於世,人无知者,殃有所归,致患累载。《幽明录》云:蒲城李通死来,云见沙门法祖为阎罗王讲首楞严经,又见道士王浮身被锁械,求祖忏悔,但不肯赴孤负圣,人死方思悔。又案袁宏《後汉纪》、皇甫谧《高士传》等并无老子化胡作佛之文。即曰朝廷君子博识者多,岂得塞耳偷铃,指鹿为马?信可谓虚无之谈,徒聒人耳);爰有白马东来,越葱山而梦汉。宏通贝叶,比妙莲华,行以普敬为先,教以不轻为本(事如左崇掖议中弹)。服貌虽异,同趣无为。率土之宾,未闻无父之子;普天之下,未见无君之臣。贞观年中,已定先後,尽礼致敬,断焉可知(弹曰:贞观中诏,本以皇系所宗,殊无使拜之文,但有先後之语。令同例兹遣敬,斯则比附敕文,失旨之职,孰重於此)。历代兹多,曾莫先觉(弹曰:自佛教入汉,年逾六百,其中晋代庾冰、伪楚桓元、赫连、宋武、萧齐、有隋等诸君,皆抑僧拜,咸以事非通允,俱寻旧迹。而云“历代滋多,曾莫先觉”者,岂不面欺圣旨,诬罔群英乎)。陛下乘乾御历,咸五登三,振千古之常纲,维万国之绝纽,岂徒革狸首之咏,资父事君?方且变听琶之风,自家刑国。谨议。