議沙門不應拜俗狀 (邱神靜)

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若夫二仪始辟,君臣之道即隆;三才创分,父子之情斯在:莫不皆竭股肱,俱遵爱敬。故知君臣父子,禀自天然,极尊极亲,无可为间。铸乡释老之教,近日始崇,释则兴於汉朝,老则置於宋代。皆缘时君有旨,父母承恩,方染缁衣,然称入道,如无所禀,不得离俗。离俗虽言绝境,习道仍居宇内(事如司津议中弹),率土皆曰王臣,不闻限以缁素(事如左清道卫议中弹)。庚机母育,罔极难酬,於法虽曰绝尘,在身须敦仁义。岂容为臣未曾效节,为子未展温清,承恩变素衣,去发言真入道,乘兹傲诞,慢君忄蔑亲,高揖帝王,不拜父母,为臣贻宽怠之咎,为子招不敬之辜(事如左清道卫议中弹)。庸流自谓合然,往代恕其无识(弹曰:昔汉帝降礼於摩腾,吴主屈节於康会,赵邦澄上宠懋锦衣,秦日道安荣参共辇:斯并德回万乘,道降极尊,况乎十室难诬,而曰庸流无识),因循日久,行之不改。圣上重缵皇极,欲革前非,孝理苍生,思遵名教,爰降纶旨,饰光彝典,恐爽恒情,特令详议。谨寻释老二教,见在遗文,我慢矜高,是人难度(弹曰:守道不屈,宁是矜高耶),庶事谦约,无失冲,静思此言,其义见矣。入道已成,陵虚控鹤,深修禅定,得五神通:如此辈流,犹愿卑屈,况庸僧尼,见居王土,衣缁异俗,馀事知(弹曰:曼倩云:“谈何容易!谈何容易!”惜哉!夫沙门之内,功业实繁,圣朝已来,盖亦不少。且帝京僧伍,盛德如林,略举十科,用开未喻。至若译经则波颇、元装,义解则僧辩、法常,习禅则昙迁、惠因,护法则法琳、明瞻,明律则元琬、智首,感通则通达、转明,遗身则元览、法旷,读诵则惠铨、空藏,声德则智凯、法炎,宏福则德美、智兴:若此之流,具如僧苑所列,而言知馀,事何雷同之甚乎),唯自矜高,愿居人上,求之释教,其义蔑闻。凡曰是人,准经致敬,况在极尊,并之父母,欲令拜伏,义无不可。其僧、尼、道士、女道士,於君、皇后、皇太子、及其父母所,并请准敕令跪。庶使光二教之谦,隆万代之名教。谨议。