輟耕錄/卷03

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正統辨

至正二年壬午春三月十有四日,上御咸寧殿,中書右丞相脫脫等奏命史臣纂修宋、遼、金三史,制曰可。越二年甲申春三月,進《遼史本紀》三十卷,《志》三十一卷,《表》八卷,《列傳》四十六卷。冬十一月,進《金史本紀》一十九卷,《志》三十九卷,《表》四卷,《列傳》七十三卷。又明年乙酉冬十一月,進《宋史本紀》四十七卷,《志》一百六十二卷,《表》三十二卷,《列傳世家》二百五十五卷。初,會稽楊維禎嘗進《正統辨》,可謂一洗天下紛紜之論,公萬世而為心者也。惜三史已成,其言終不見用。後之秉史筆而續通鑒綱目者,必以是為本矣。維禎,字廉夫,號鐵崖,人咸稱之曰鐵史先生。泰定丁卯李黼榜相甲及第,以文章名當世。表曰:「至正三年五月日,伏覩皇帝詔旨,起大梁張京兆杜本等,爵某官職,專修宋、遼、金三史。越明年,史有成書,而正統未有所歸。維禎謹撰《三史正統辨》,凡二千六百餘言。謹表以上者,右。」伏以一代離合之殊,固緊乎天數盛衰之變,萬年正閏之統,實出於人心是非之公。蓋統正而例可興,猶綱舉而目可備。前代異史,今日兼修,是非之論既明,正閏之統可定。奈三史雖云有作,而一統猶未有歸。共惟世祖皇帝,以湯武而立國;皇帝陛下,以堯舜而為君。建極建中,致中和而育物,惟精惟一,大統以書元。嘗怪遼、金、史之未成,必列趙宋編而全備。蕓臺大啟,草澤高升,宜開三百載之編年,以垂千萬代之大典。豈料諸儒之謙筆,從為三國之志書。《春秋》之首例未聞,綱目之大節不舉。臣維禎素讀《春秋》之王正月,公羊謂大一統之書,再觀目之紹《春秋》,文公有在正統之說。故以始皇二十六年而繼周統。高祖成功五年而接秦亡,晉始於平吳,而不始於泰和。唐始於滅盜,而不始於武德。稽之千古,證之於今。況當世祖命伯顏平江南之時,式應宋祖命曹彬下江南之歲,親傳詔旨,有過唐不及漢之言;確定統宗,有繼宋不繼遼之禪。故臣維禎敢痛排浮議,力建公言,挈大宋之編年,包遼、金之紀載。置之上所,用成一代可鑒之書,傳之將來,永示萬世不刊之典,冒幹天聽,深懼冰競,下情無任瞻天望闕激切屏營之至。辨曰:「正統之說,何自而起乎?起於夏後傳國。湯武革世,皆出於天命人心之公也。統出於天命人心之公,則三代而下,歷數之相仍者,可以妄歸於人乎?故正統之義,立於聖人之經,以扶萬世之綱常。聖人之經,《春秋》是也。《春秋》,萬代之史宗也。首書王正於魯史之元年者,大一統也。五伯之權,非不強於王也,而《春秋》必黜之,不使奸此統也。吳楚之號,非不竊於王也,而《春秋》必外之,不使僭此統也。然則統之所在,不得以割據之地。強梁之力,僭偽之名而論之也。尚矣,先正論統於漢之後者。不以劉蜀之祚促與其地之偏而奪其統之正者,《春秋》之義也。彼志三國降昭烈以儕吳魏,使漢嗣之正、下與漢賊並稱,此春秋之罪人矣。復有作元經自謂法《春秋》者,而又帝北魏,黜江左,其失與志三國者等耳。以致尊昭烈,續江左兩魏之名不正而言不順者,大正於宋朱氏之綱目焉。或問朱氏述綱目主意,曰在正統,故綱目之挈統者在蜀晉,而抑統者則秦昭襄唐武氏也。至不得已,以始皇之廿六年而始繼周。漢始於高帝之五年,而不始於降秦晉始於平吳,而不始於泰和。唐始於群盜既夷之後,而不始於降武德之元。又所以法《春秋》之大一統也。然則今日之修宋、遼、金三史者,宜莫嚴於正統與大一統之辨矣。自我世祖皇帝立國史院,嘗命承旨百一王公修遼、金二史矣。宋亡,又命詞臣通修三史矣。延祐天歷之間,屢勤詔旨,而三史卒無成書者,豈不以二史正統之議未決乎?夫其議未決者,又豈不以宋渡於南之後,拘於遼金之抗於北乎?吾嘗究契丹之有國矣,自灰牛氏之部落始廣。其初,枯骨化形戴豬服豕,荒唐怪誕,中國之人所不道也。八部之雄,至於阿保機披其黨而自尊。迨耶律光,而其執浸盛。契丹之號,立於梁貞明之初。大遼之號,復改於漢天福之日。自阿保機訖於天祚凡七主,歷二百一十有五年,夫遼固唐之邊夷也,乘唐之衰,草竊而起。石晉氏通之,且割幽燕以與之,遂得窺釁中夏,而石晉氏不得不亡矣。而議者以遼乘晉統,吾不知其何統也。再考金之有國矣,始於完顏,實又臣屬於契丹者也,至阿骨打,茍逃性命於道宗之世。遂敢萌人臣之將,而篡有其國,僭稱國號於宋重和之元,相傳九主,凡歷一百一十有七年。而議者又以金之平遼克宋,帝有中原,而謂接遼宋之統,吾又不知其何統也。議者又謂完顏氏世為君長,保其肅慎。至太祖時,南北為敵國,素非群臣。遼祖神冊之際,宋祖未生。遼祖比宋前興五十餘年。而宋嘗遣使卑辭以靠告和,結為兄弟。晚年且遼為翁而宋為孫矣。此又其說之曲而陋也,漢之匈奴,唐之突厥,不皆興於漢唐之前乎?而漢唐又與之通和矣。吳魏之於蜀也,亦一時角立而不相統攝者也,而秉史筆者必以匈奴、突厥為紀傳,而以漢唐為正統,必以吳魏為分緊,而以蜀漢為正統。何也?天理人心之公,閱萬世而不可泯者也。議者之論五代,又以朱梁氏為篡逆,不當合為五代史,其說似矣。吾又不知,朱晃之篡,克用氏父子以為仇矣,契丹氏背唐兄弟之約而稱臣於梁,非逆黨乎?《春秋》誅逆,重誅其黨;丹氏之誅,為何如哉?且石敬瑭事唐,不受其命而篡唐。謂之承晉可乎?縱承晉也,謂之統可乎?又謂東漢四主,遠兼郭周。宋至興國四年,始受其降,遂以周為閏,以宋統不為受周禪之正也。吁!茍以五代之統論之,則南唐李升嘗立大唐宗廟而自稱為憲宗五代之孫矣。宋於開寶八年滅南唐,則宋統繼唐不優於繼周繼漢乎?但五代皆閏也,吾無取其統。吁!天之歷數自有歸,代之正閏不可紊。千載歷數之統,不必以承先朝續亡主為正,則宋興不必以膺周之禪接漢接唐之統也。宋不必膺周接漢接唐以為統,則遂謂歐陽子不定五代為南史,為宋膺周禪之張本者,皆非矣。當唐明宗之祝天也,自以夷盧,不任社稷生靈之主。願天早生聖人,以主生靈,自是天人交感而宋祖生矣。天厭禍亂之極,使之君主中國,非欺孤弱寡之所致也。朱氏綱目,於五代之年,皆細註於歲之下,其餘意固有待於宋矣。有待於宋,則直以宋接唐統之正矣,而又何計其受周禪與否乎?中遭陽九之厄,而天猶不泯其社稷,瓜瓞之系,在江之南,子孫享國又凡百五十有五年。金泰和之議,以靖康為遊魂餘魄。比之昭烈在蜀,則泰和之議固知宋有遺統在江之左矣。而金欲承其絕為得統,可乎?好黨君子,遂斥紹興為偽宋。吁!吾不忍道矣。張邦昌迎康邸之書曰:「由康邸之舊藩,嗣宋朝之大統。漢家之厄十世,而光武中興。獻公之子九人,而重耳尚在。茲惟天意,夫豈人謀?」是書也,邦昌肯以靖康之後為遊魂餘魄而代有其國乎?邦昌不得革宋,則金不得以承宋。是則後宋之與前宋,即東漢前漢之比耳。又非劉蜀牛晉,族屬疏遠,馬牛疑迷者之可以同日語也。論正閏者,猶以正統在蜀,正朔相仍在江東。彌嗣祚親切比諸光武重耳者乎?而又可以偽斥之乎?此宜不得南渡為南史也明矣。再考宋祖生於丁亥,而建國於庚申。我太祖之降年,與建國之年亦同。宋以甲戌渡江,而平江南於乙亥丙子之年,而我王師渡江平江南之年亦同。是天數之有符者不偶然,天意之有屬者不茍然矣。故我世祖平宋之時,有過唐不及漢。宋統當絕,我統當續之喻。是世祖以歷數之正統歸之於宋,而以今日接宋統之正者自屬也。當時一二大臣又有奏言曰:其國可滅,其史不可滅也。是又以編年之統在宋矣。論而至此,則中華之統,正而大者,不在遼、金,而在於天付生靈之主也昭昭矣。然則論我元之大一統者,當在平宋,而不在平遼與金之日。又可推矣。夫何?今之君子,昧於《春秋》大一統之旨,而急於我元開國之年,遂欲接遼以為統。至於天數之符,悖世祖君臣之喻逆萬世是非之公論而不恤也。吁!不以天數之正,華統之大,屬之我元,承乎有宋,如宋之承唐,唐之承隋承晉承漢也;而妄分閏代之承,欲以荒夷非統之統屬之我元。吾又不知今之君子待今日為何時?待今聖人為何君也哉?於乎!《春秋》大統之義,吾已悉之,請復以成周之大統明之於今日也。文王在諸侯凡五十年,至三分天下有其二,遂誕膺天命,以撫方夏。然猶九年而大統未集,必至王十有三年,代商有天下。商命始革,而大統始集焉。蓋革命之事,間不容髮。一日之命未絕,則一日之統未集。當日之命絕,則當日之統集也。宋命一日而未革,則我元之大統亦一日而未集也,成周不急文王五十年武王十三年而集天下之大統,則我元又豈急於太祖開國五十年及世祖十有七年而集天下之大統哉!抑又論之。道統者,治統之所在也。堯以是傳之舜,舜以是傳之禹、湯、文武、周公、孔子。孔子沒,幾不得其傳百有餘年,而孟子傳焉。孟子沒,又幾不得其傳千有餘年,而濂洛周、程諸子傳焉。及乎中立楊氏,而吾道南矣。既而宋亦南渡矣,楊氏之傳,為豫章羅氏,延平李氏,及於新安朱子。朱子沒,而其傳及於我朝許文正公。此歷代道統之源委也。然則道統不在遼金而在宋,在宋而後及於我朝。君子可以觀治統之所在矣。於乎!世隔而後其議公事久而後其論定。故前代之史,必修於異代之君子,以其議公而論定也。《晉史》修於唐,《唐史》修於宋,則《宋史》之修,宜在今日而無讓矣。而今日之君子,又不以議公論定者自任,而又諉曰付公論於後之儒者,吾又不知後之儒者又何儒也。此則予為今日君子之痛惜也。今日堂堂大國,林林鉅儒,議事為律,吐辭為經,而正統大筆,不自豎立,又闕之以遺將來,不以貽千載綱目君子之笑為厚恥。吾又不知負儒名於我元者,何施眉目以誦孔子之遺經乎!洪惟我聖天子當朝廷清明四方無虞之日,與賢宰臣親覽經史,有志於聖人《春秋》之經制,故斷然定修三史,以繼祖宗未遂之意,甚盛典也!知其事大任重,以在館之諸賢為未足,而又遣使草野,以聘天下之良史才,負其任以往者。有其人矣,而問之以《春秋》之大法綱目之主意,則概乎其無以為言也。於乎!司馬遷易編年為紀傳,破《春秋》之大法,唐儒蕭茂挺能議之。孰謂林林鉅儒之中,而無一蕭茂挺其人乎?此草野有識之士之所甚惜而不能倡其言於上也,故私著其說,為宋、遼、金正統辨,以伺千載綱目之君子云。若其推子午卯酉及五運之王閏以分正之說者,此日家小技之論,君子不取也,吾無以為論。

貞烈

至元十三年丙子,春正月八日,淮安王(伯顏),以中書右相統兵入杭,宋謝全兩后以下皆赴北。有王昭儀者,題《滿江紅》詞於驛云:「太液芙蓉,渾不似,舊時顏色。會記得,春風寸露,玉樓金闕,名蘭簪妃後裏。暈潮蓮貅君王側。忽一朝,鼙鼓揭天來,繁華歇。龍虎散,風雲滅,千古恨,憑誰說。對山河百二,淚沾襟血。驛館夜驚塵上夢,宮車曉碾關山月。願嫦娥、相顧肯從容,隨圓缺。」昭儀名清蕙,字沖華,後為女道士。五月二日,抵上都,朝見世皇。十二日夜,故宋宮人安定夫人陳氏,安康夫人朱氏,與二小姬,沐浴整衣焚香,自縊死。朱夫人遺四言一篇於衣中云:「既不辱國,幸免辱身。世食宋祿,羞為北臣。妾輩之死,守於一貞。忠臣孝子,期以自新。丙子五月吉日,泣血書。」明日,奏聞,上命斷其首縣全后寓所。夫此四人之貞烈,視前日之託隱憂於辭章者,相去蓋萬萬矣。是年,丞相偏師徇台。台之臨海民婦王氏者,美姿容,被掠至師中。千夫長殺其舅姑與夫,而欲私之,婦誓死不可。自念且被汙,因陽曰:「能俾我為舅姑與夫服期月,乃可事主君。」千夫見其不難於死,從所請,仍使俘婦雜守之。師還,挈行至嵊,過上清風嶺。婦仰天竊嘆曰:「吾知所以死矣。」即嚙拇指出血。寫口占詩於崖石上曰:「君王無道妾當災,棄女拋男逐馬來。夫面不知何日見,此身料得幾時回。兩行清淚偷頻滴,一片愁眉鎖未開。回首故山看漸遠,存亡兩字實哀哉。」寫畢,即投崖下以死。死之日,距今且將八、九十年,石上血僨起,如始寫時,不為風雨所剝蝕。予昔過其下,尚能讀所寫詩。嵊丞徐君端,樹石祠,刻碑於死所。浙東元帥白野泰不華公(字兼獸,狀元及第),守越日,為立廟像,鄉之人私表曰「貞婦」。著作李五峰先生(孝光)為記郡,上其事於朝,請封如民所表。先是岳州破時,韓氏為遊卒所掠,以獻諸主將。韓知必不免,乘間赴水死。越三日,有得其屍,於練裙中題五言長句曰:「宋未有天下,堅正臣禮秉。開國百虎功,每陣惟雄整。及侍周幼主,臣心常炯炯。帝曰卿北伐,山戎今有警。死狗莫擊尾,此行當緊頸。即日辭陛下,盡敵心欲逞。陳橋忽兵變,不得守箕穎。禪讓法堯舜,民物普安靜。有國三百年,仁義道馳聘。未改祖宗法,天胡肆大眚。細思天地理,中有幸不幸。天果喪中原,大似裂冠衽。君誠不獨活,臣實無魏丙。失人焉得人,垂戒嘗耿耿。江南無謝安,塞北有王猛。所以戎馬來,飛渡以陵境。大江限南北,今此一舴艋。本期固封疆,誰謂如畫餅。烈火燎昆岡,不辨金玉礦。妾本良家子,性僻守孤梗,嫁與尚書兒,銜署紫蘭省。直以才德合,不棄宿瘤癭。初結合歡帶,誓比日月昞。鴛鴦會雙飛,比目願常並。豈期金石堅,化作桑榆景。旄頭執正然,蚩尤氣先屏。不意風馬牛,復及此燕郢。一方遭劫虜,六族死俄頃。退鷁落迅風,孤鸞弔空影。簪堅折白玉,瓶沈斷青綆。一死空冥府,憂心長炳炳。意堅志不移,改邑不改井。我本瑚璉器,安肯作溺皿。志節菲轉石,氣噎如吞鯁。不作爝火然,願為死灰冷。貪生念麥蛾,乞憐羞虎井。借此清江水,葬我全首領。皇天如有知,定作血面請。願魂化精衛,填海使成嶺。」此時士大夫多稱道之。韓名希孟,年十有八,魏公五世孫襄陽賈尚書之子瓊之婦,死且三十年。而其英爽不昧,復能託夢趙魏公,為書其詩,則節婦之名,因公之翰墨而愈不朽矣。又岳州徐君寶妻某氏,亦同時被虜來杭,居韓斬王府。自嶽至杭,相從數千里,其主者數欲,而終以巧計脫。蓋某氏有令姿,主者弗忍殺之也。一日,主者怒甚,將即強焉,因告曰:「俟妾祭謝先夫,然後乃為君婦不遲也。君奚用怒哉?」主者喜諾。即嚴妝焚香,再拜默祝,南向飲泣,題《滿庭芳》詞一關於壁上,已,投大池中以死。詞曰:「漢上繁華,江南人物,尚遺宣政風流。綠窗朱戶,十里爛銀鉤。一旦刀兵齊舉,旌旗擁,百萬貔貅,長驅入。歌樓無榭,風卷落花愁。清平三百載,典章文物,掃地俱休。幸此身未北,猶客南州。破鑒徐郎何在?空惆悵,相見無由。從今後,斷魂千里,夜夜岳陽樓。」杭徐子祥與韓府居相鄰,嘗聞長老嗟悼之,及見所書詞,故能言其詳。某氏余偶忘其姓。噫!使宋之公卿將相貞守一節若此數婦者,則豈有賣降核國之禍哉!宜乎秦賈之徒為萬世之罪人也。

岳鄂王

岳武穆王飛墓,在杭棲霞嶺下,王之子雲焉。自國初以來,墳漸傾圯。江州嶽氏諱士迪者,於王為六世孫,與宜興州嶽氏通譜,合力以起廢。廟與寺復完美,久之,王之諸孫有為僧者,居墳之西。為其廢壞,廟興寺靡有孑遺。天臺僧可觀以訴於官,時何君頤貞為湖州推官。河妖敬仲(《九思》)以書白其事,田之沒於人者復歸。然廟與寺無寸椽片瓦,會李君全初為杭總管府經歷,慨然以興廢為己任。而鄭君明德(元祐)為作疏語曰:「西湖北山褒忠演福禪寺。」竊見故宋贈太師武穆嶽鄂王,忠孝絕人,功名蓋世,方略如霍驃姚,不逢漢武,徒結志於亡家。意氣如祖豫州,乃遇晉元。空誓言於擊楫,賜墓田棲霞嶺下,建禮祠秋水觀西。落日鼓鐘,長為聲冤於草木;空山香火,猶將薦爽於淵泉。豈期破蕩子孫,盡壞久長規制,典初田,隳佛宇,春秋無所嘗。塞墓道,毀神棲,風雨遂頹廟貌。休留夜啼拱木,躑躅春開斷垣,淚落路人,事關世教。蓋忠臣烈士,每詔條有致祭之文,豈狂子野僧,挽國典出募緣之疏,望明有司告之臺省,異聖天子錫之圭璋,褒忠義在天之靈。激生死為臣之勸,周武封比幹墓,事著遺經。唐宗建白起祠,恩覃異代。疏成,郡人王華父一力興建,於寺與廟又復完美。且杭州申明浙省,轉咨中書,以求褒贈。適趙公子期在禮部,倡議癸聞,降命搬封並如宋,止加「保義」二字。自我元統一函夏以來,名人佳士,多有詩吊之,不下數圩百篇,其最膾炙人口者,如葉靖逸先生(紹翁)云:「萬古知心只老天,英雄堪恨亦堪憐。如公少緩須臾死,此虜安能八十年。漠漠凝塵空偃月,堂堂遺像在淩煙。早知埋骨西湖路,悔不鴟夷理釣船。」趙魏公(孟頫)云:「岳王墳上草離離,秋日荒涼口獸危。南渡君臣輕社稷,中原父老望旌旗。英雄已死嗟何及,天下中分遂不支。莫向西湖歌此曲,水光山色不勝悲。高則誠先生(明)云:「莫向中州嘆黍離,英雄生死系安危。內廷不下班師詔,絕漠全收大將旗。父子一門甘伏節,山河萬里竟分支。孤臣尚有埋身地,二帝遊魂更可悲。」潘子素先生(純)云:「海門寒日淡無輝,偃月堂深晝漏遲。萬竈貔貅江上老,兩宮環珮夢中歸。內園閹鼓催花發,小殿珠簾看雪飛。不道帳前胡旋舞,有人行酒著青衣。」林清源先生(泉生)云:「誰收將骨葬西湖,已卜他年必沼吳。孤冢有人來下馬,六陵無樹可棲烏。廟堂短計慚嫠婦,宇宙惟公是丈夫。往事重觀如敗局,一龕燈火屬浮屠。」讀此數詩而不墮淚者幾希。然賊檜欺君賣國,雖擢髮不足以數其罪,翻四海之波不足以湔其惡。而武穆之精忠,零然與天地相終始,死猶生也。彼思陵者,信任奸邪,竟無父兄之念,亦獨何心哉!故余亦有詩云:「精忠祠宇西湖上,再拜荒墳感昔遊。斷碣草深蒙奰𠫍,空山日落叫句周。天移宋祚難恢復,帝幸燕雲困虜囚。逆檜陰圖傾大業,思陵無意問神州。偷安甫遂邦家志,飲痛甘忘父母讎。信使北和憐屈膝,策文南駐忍含羞。兩宮五國瞻征幟,丹詔班師下節樓。萬里長城真自壞,中興武續遂雲休,烏乎竟死奸邪手。顛沛誰為社稷憂,黯黯冤魂遊狴犴。紛紛雨淚灑貔貅,唯余滿地萇弘血。不見中流祖逖舟,氛𡌦已塵金匼匝。冕旒終換鐵兜鍪,姓名竹帛書千載。父子英雄土一丘,老樹尚知朝禹冗。遺黎總解說王猷,復田起廢憐僧寺。移檄褒嘉賴省侯,聖世即今崇社典。佇看寵渥到松楸,精忠、宋所賜廟額。」此詩在未會加封前作,故云。時至正己丑也。

木乃伊

回回田地有年七十八歲老人,自願舍身濟眾者,絕不飲食,惟澡身啖蜜。經月,便溺皆蜜,既死,國人殮以石棺,仍滿用蜜浸鐫志歲月於棺蓋,瘞之。俟百年後,啟封,則蜜劑也。凡人損折肢體,食少許,立愈。雖彼中亦不多得,俗曰蜜人,番言木乃伊。

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