輟耕錄/卷18

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敘畫

唐張彥遠著《歷代名畫記》十卷。自軒轅進至會昌元年,能畫者三百七十余人。其敘畫之源流曰:夫畫者,成教化,助人倫,窮神變,測幽微,與六籍同功。古先聖王,受命應,則有龜字效靈,龍圖呈寶。自巢燧已來,皆有此瑞。庖犧氏發於榮河中,典籍圖畫萌矣。軒轅氏得於溫洛中,史皇蒼頡狀焉。是時也,書畫同體而未分,象制肇創而猶略,無以傳其意,故有書。無以見其形,故有畫。按字學之部,其六曰鳥書。在幡信上書端象烏頭者,則畫之流也。顏光祿雲:圖載之意有三:一曰圖理,卦象是也。二曰圖識,字學是也。三曰圖形,繪畫是也。又周官教國子以六書,其三曰象形,則畫之意也。是故知書畫異名而同體也。洎乎有虞作繪,繪畫明矣。既就彰施,仍深比象。於是禮樂大闡,教化由興,故能揖讓而天下治。《廣雅》雲:畫,類也。《爾雅》雲:畫,形也。《說文》雲:畫,畛也,象田畛畔所以畫也。《釋名》雲:畫,掛也,以采色掛物象也。故鐘鼎刻,則識魑魅而知神奸;章明,則昭軌度而備國制。清廟肅而尊彜陳,廣輪度而強理辨。以忠以孝,盡在於雲臺。有烈有勛,皆登於麟閣。見善足以戒惡,見惡足以思賢。故陸士衡雲:宣物莫大於言,存形莫善於畫。此之謂也。其論畫六法曰:昔謝赫雲:畫有六法。一曰氣韻生動,二曰骨法用筆,三曰應物象形,四曰隨類賦采,五曰經營位置,六曰傳模移寫。自古畫人,罕能兼之。彥遠試論之曰:古之畫、或能遺其形似而尚其骨氣,以形似之外求其畫,此難可與俗人道也。今之畫、縱得形似,而氣韻不生。以氣韻求其畫,則形似在其間矣。上古之功,亦簡意淡而雅正,顧陸之流是也。中古之畫,細密精致而臻麗,展鄭之流是也。近代之畫,煥爛而求備。今人之畫,錯亂而無旨,眾工之跡是也。夫象物必在乎形似,形似須全其骨氣。骨氣形似,皆本乎立意、而歸乎用筆。顧愷之曰:畫人最難,次山水,次狗馬。其臺閣一定器耳。差易為也。斯言得之。至於鬼神人物,有生動之可狀。須神韻而後全。故韓子曰:狗馬難,鬼神易。狗馬乃凡俗所見,鬼神乃譎怪之狀,斯言得之。至於經營位置,則畫之總要。然今之畫人,粗善寫貌,得其形似,則無其氣韻。具其采色,則失其筆法。豈曰畫也?其論畫體工用榻寫曰:夫畫物特忌形貌采章,歷歷具足,甚謹甚細,而外露巧密。所以不患不了而患於了。既知其了,亦何必了?此非不了也。若不識其了,是真不了也。夫失於自然而後神,失於神而後妙,失於妙而後精;精之為病也而成謹細。自然者為上品之上,神者為上品之中。妙者為上品之下,精者為中品之上,謹而細者為中品之中。余今立此五等,以包六法,以貫眾妙。其間詮量,可有數百等,孰能周知?非夫神邁識高、情超心慧者,豈可議乎知畫?宋郭若虛著《圖畫見聞誌》六卷,自唐會昌元年至神宗熙寧七年,能畫者二百七十四人。其論制作楷模曰:大率圖畫風力氣韻,固在當人。其如種種之要,不可不察。畫人物、必分貴賤氣貌、朝代衣冠。釋門有善功方便之顏,道像具修真度世之範,帝王崇上聖天日之表,外夷得慕華欽順之情,儒賢見忠信禮義之風,武士多勇悍英烈之貌,隱逸識肥遁高世之節,貴戚尚紛華侈靡之容,天帝明威福嚴重之儀,鬼神作<壽鬼><者鬼>(尺者反)馳<走隹>(幹鬼反)之狀,士女宜秀色委(鳥果反)(奴坐反)之態,田家有醇樸野之真。畫衣紋林石,用筆全類於書。衣紋有重大而調暢者,有縝細而勁健者,勾綽縱制,理無妄下,以狀高側深斜卷摺飄舉之勢。林木有つ枝梃幹,屈節皴皮,紐裂多端,分敷萬狀。作怒龍驚虺之勢,聳淩霄翳日之姿。山石多作礬頭,亦為棱面。落筆便見堅重之性、皴淡即生お凸之形。破墨之功尤難。畫畜獸,全要停分向背,筋力精神。肉質肥圓,毛骨隱起。畫龍,窮遊泳蜿蜒之妙,得回蟠升降之宜。畫水,湯湯若動,使觀者有浩然之氣。畫屋木,折算無虧,筆畫勻壯,深遠透空。畫花竹,有四時景候,陰陽向背,筍條老嫩,苞萼先後,自然艷麗。間野,逮諸園蔬野草,鹹有出土體性。畫禽鳥,識形體各件之異,悟翔舉飛集之態。其論氣韻非師曰,謝赫六法精論,萬古不移。然而骨法用筆以下五法可學。如其氣韻,必在生知,固不可以巧密得,復不可以歲月到。默契神會,不知然而然。其論用筆得失曰:凡畫,氣韻本乎遊心,神采生於用筆。意在筆先,筆周意內,畫盡意在,像應神全。夫內自足然後神閑意定,神閑意定則思不竭而筆不困也,畫有三病,皆緊用筆:一曰版,二曰刻,三曰結。版者,腕弱筆癡,全虧取與,物狀平褊,不能圓混也。刻者,運筆中疑,心手相戾,勾畫之際,妄生圭角也。結者,欲行未行,當散不散,似物凝滯,不能流暢也。其論古今優劣曰:佛道人物士女牛馬,近不及古。山水林石花竹禽魚,古不及近。何以明之?且顧愷之、陸探微、張僧、吳道玄及閻立德、立本,皆純重雅正,性出天然。吳生之作,為萬世法,號曰畫聖,張萱、周、韓、戴嵩,氣韻骨法,皆出意表。後之學者,終莫能到。故曰近不及古。如李成、關仝、範寬、董源之跡,徐熙、黃筌、居き之蹤,前不籍師資,後無復繼踵者。借使二李三王輩復起,邊鸞陳庶之倫再生,亦將何以措手於其間哉?故曰古不及近。鄧椿著《畫繼》十卷,自熙寧七年至孝宗乾道三年,能畫者一百一十九人。其論遠曰:畫之為用大矣。盈天地間者萬物,悉皆含豪運思,曲盡其態,而所以能曲盡者,止一法耳。一者何也?曰傳神而已矣。世徒知人之有神,而不知物之有神。此若虛深鄙眾工,謂雖曰畫而非畫者,蓋止能傳其形,不能傳其神也。故畫法以氣韻生動為第一,而若虛獨歸軒冕巖穴,有以哉。又曰:自昔鑒賞家,分品有三:曰神、曰妙、曰能。獨唐朱景真撰《唐賢畫錄》,三品之外,更增逸品。其後王休復作《益州名畫記》,乃以逸為先,而神、妙、能次之,景真雖雲逸格不拘常法,用表賢愚,然逸之高,豈得附於三品之末?未若復休首推之為當也。又有《畫繼補遺》一卷,不知誰所撰。則自乾道以後至理度間,能畫者八十余人。爾後陳德輝著《續畫記》一卷,再自高宗建炎初至幼主德乙亥,能畫者一百五十一人。然與《畫繼補遺》則相出入者耳。二書僅可考閱姓名,無足觀也。趙希鵠《洞天清錄集》雲:古畫多值幅,至有畫身長八尺者,雙幅亦然。橫披始於米氏父子,非古制也。河北絹經緯一等,故無背面。江南絹則經粗而緯細,有背面。唐人畫或用搗熟絹為之,然止是生搗,令絲褊,不礙筆,非如今者煉加漿也。古絹自然破者,必有鯽魚口與雪絲。偽作者則否。古畫色墨或淡黑,則積塵所成,自有一種古香可愛。若偽作者,多作黃色,而鮮明,不塵暗,此可辨也。米芾《畫史》雲,古畫若得之不脫,不須背裱,若不佳,換裱一次,背一次,壞屢更矣,深可惜。蓋人物精神發采。花之濃艷蜂蝶,只在約略濃淡之間。一經背,多或失之也。古畫至唐初皆生絹。至吳生、周、韓,後來皆以熟湯。湯半熟,捶如銀版,故作人物精采入筆。今人收唐畫,必以絹辨。見紋粗,便雲不是唐,非也。張僧繇閻令畫皆生絹,南唐畫皆粗絹,徐熙絹或如布。絹素百破,必好畫。裂文各有辨。長幅橫卷、裂紋橫。橫幅直卷、裂紋直。各隨軸勢裂也。直斷,不當一縷。歲久,卷自兩頭蘇。開,斷不相合,不作毛,掐亦蘇、不可偽作。其偽者,快刀直過,當縷兩頭依舊生作毛起,掐又堅紉也。濕染者、色棲縷間,幹熏者煙臭,上深下淺。古紙素有一般古香,真絹色淡,雖百破而色明白,精神采色如新,惟佛像多經香煙熏損本色。染絹作溫香色,棲塵文間,最易辨。仍蓋色上作一重,古破不直裂、須連兩三輕,不可偽作。國朝東楚湯{後土}。字君載,號采真子,著《畫鑒》一卷,論歷代名畫,悉有依據。其《雜論》曰:「古人作畫,皆有深意。連思落筆,莫不各有所主。況名下無虛士,相傳既久,必有過人處。今人看畫。出自己見,不經師授,不閱記錄,但合其意者為佳,不合其意者為不佳。及問其如何是佳,則茫然失對。仆自十七八歲時,便有迂闊之意,見圖畫,愛玩不去手。見鑒賞之士,便加禮問,遍借記錄,仿佛成誦,詳味其言。歷觀名跡,參考古說,始有少悟。若不留心,不過為聽聲隨影,終不精鑒也。燈下不可看畫,醉余酒邊不可看畫,俗客尤不可示之。卷舒不得其法,最為害物。至於庸人孺子,見畫必看,妄加雌黃品藻,本不識物,亂訂真偽,令人短氣。古人畫稿,謂之粉本,前輩多寶畜之。蓋其草草不經意處,有天然之妙。宣和紹興所藏粉本,多有神妙。古人作畫,有得意者,多再作之。如李成寒林、範寬雪山、王詵煙江疊障,不可枚舉。看畫如看美人,其風神骨相,有體肌之外者。今人看古跡,必先求形似,次及傳染,次及事實,殊非賞鑒之法也。元章謂好事家與賞鑒家自是兩等。家多資力,貪好名勝,遇物收置,不過聽聲。此謂好事。若鑒賞,則天資高明,多閱傳錄,或自能畫,或深畫意,每得一圖,終日寶玩,如對古人,不能奪也。觀六朝畫,先觀絹素,次觀筆法,次觀氣韻。大概十中可信者一二。有禦府題印者,尤不可信。古畫東移西掇,掃補成章。此弊自高宗朝莊宗古始也。余友人吳興夏文彥,字士良,號蘭渚生。其家世藏名跡,鮮有比者。朝夕玩索,心領神會,加以遊於畫藝,悟入厥趣,是故鑒賞品藻,萬不失一。因取各畫記、圖畫見聞誌、畫繼、續畫記為本,參以宣和畫譜、南渡七朝畫史、齊梁魏陳唐宋以來諸家畫錄,及傳記雜說百氏之書,搜潛剔秘,綱羅無遺。自軒轅時至宋幼主德乙亥,得能畫者一千二百八十余人,又女真三十人。本朝自至元丙子,至今九十余年間,二百余人,共一千五百余人。其考核誠至矣,其用心良勤矣。所論畫之三品,蓋擴前人所未發。論曰:氣韻生動,出於天成,人莫窺其巧者,謂之神品。筆墨超絕,傳染得宜,意趣有余者,謂之妙品。得其形似而不失規矩者,謂之能品。古人畫、墨色俱入絹縷,精神迥出。偽者雖極力仿佛,而粉墨皆浮於縑素之上,神氣亦索然。蓋古人筆法圓熟,用意精到。初若率易,愈玩愈佳。今人雖極工致,一覽而意盡矣。唐及五代,絹素粗厚。宋絹輕細,望而可別也。禦題畫,真偽相雜,往往有當時名筆臨摹之作。故秘府所藏臨摹本,皆題為真跡,惟明昌所題最多,具眼自能識也。」籲,可謂真知畫者哉!

記宋宮殿

廉訪使楊文憲公(煥)字煥然,乾州奉天人,嘗作《汴故宮記》雲:「己亥春三月,按部至於汴,汴長史宴於廢宮之長生殿。懼後世無以考,為纂其大概雲。皇城南外門曰南薰,南城之北新城門曰豐宜,橋曰龍津橋,北曰丹鳳,而其門三。丹鳳北曰州橋,橋少北曰文武樓,遵禦路而北橫街也。東曰太廟,西曰郊社,正北曰承天門,而其門五,雙闕前引,東曰登聞檢院,西曰登聞鼓院,檢院之東曰左掖門,門之南曰待漏院。鼓院之西曰右掖門,門之南曰都堂。承天之北曰大慶門,而日精門左。升平門居其東;月華門右,升平門居其西。正殿曰大慶殿,東廡曰嘉福樓,西廡曰嘉瑞樓,大慶之後曰德儀殿,德儀之東曰左升龍門,西曰右升龍門,王門曰隆德,曰蕭墻,曰丹墀,曰隆德殿。隆德之左曰東上閣門,右曰西上閣門,皆南向。東西二樓,鐘鼓之所在。鼓在東,鐘在西。隆德之次曰仁安門,仁安殿東則內待局,內侍之東曰近侍局,近侍之東曰嚴只門,宮中則曰撤合門,少南曰東樓,即授除樓也。西曰瓊香亭。亭西曰涼位,有樓。樓北少西曰玉清殿。純和之次曰寧福殿,寧福之後曰苑門。由苑門而北,曰仁智殿,有二大石。左曰敷錫神運萬歲峰,右曰玉京獨秀太平巖。殿曰山莊,莊之西南曰翠微閣,苑門東曰仙韶院,院北曰湧翠峰,峰之洞曰大滌湧翠,東連長生殿。殿東曰湧金殿,湧金之東曰蓬萊殿,長生西、浮玉殿。浮玉之西曰瀛洲殿,長生之南曰閱武殿。閱武南曰內藏庫,由嚴祗門東,曰尚食局,尚食東曰宣徽院,宣徽北曰禦藥院,禦藥北曰右藏庫,右藏之東曰左藏,宣徽東曰點檢司,點檢北曰秘書監,秘書北曰學士院,學士之北曰諫院,諫院之情形上器署,點檢之南曰儀鸞局,儀鸞之南曰尚輦局,宣徽之南曰拱衛司,拱衛之南曰尚衣局,尚衣之南曰繁禧門,繁禧南曰安泰門,安泰西與左升龍門直東,則壽聖宮。兩宮太後位,本明俊殿試進士之所。宮北曰徽音殿,徽音之北曰燕壽殿,燕壽殿垣後少西曰震肅衛司。東曰中衛尉司,儀鸞之東曰小東華門,更漏在焉,中衛尉司東曰祗肅門,祗肅門東少南曰將軍司,徽音壽聖之東曰太後苑,苑之殿曰慶春,慶春與燕壽並。小東華與正東華對,東華門內正北、尚廄局。尚廄西北、曰臨武殿,左掖門正北、尚食局。局南曰宮苑司。宮苑司西北曰尚醢局、湯藥局、侍儀司,少西曰符寶局、器物局,西則撒合門。嘉瑞樓西曰三廟,正殿曰德昌,東曰文昭殿,西曰光興殿,並南向。德昌之後,宣宗廟也。宮西門曰西華,與東華直。其北門曰安貞,二大石外,凡花不得石臺榭池亭之細並不錄。觀其制度簡素,比土階茅茨則過矣。視漢之所謂千門萬戶,珠壁華麗之室,則無有也。然後之人因其制度而損益之,以求其稱,斯可矣。公又有錄汴梁宮人語五言絕句一十九首。雖一時之所寄興,亦不無有傷感之意。今並附於此。詩曰:「一入深宮裏,經今十五年。長因批帖子,呼到禦休前。(右一)「歲歲逢元夜,金蛾鬧簇巾。見人心自怯,終是女兒身。」(右二)「殿前輪直罷,偷去賭金釵。怕見黃昏月,殷勤上玉階。」(右三)「翠翹珠掘背,小殿夜藏鉤。驀地羊車至,低頭笑不休。」(右四)「內府頒金帛,教酬賀節盤。兩宮新有旨,先與問孤寒。」(右五)「人間多棗栗,不到九重天。長被黃衫吏,花攤月賜錢。」(右六)「仁聖生辰節,君王進玉卮,壽棚兼壽表,留待北還時。」(右七)「邊奏行臺急,東華夜啟封。內人催步輦,不候景陽鐘。」(右八)「畫燭雙雙引,珠簾一一開。輦前齊下拜,歡飲辟寒杯。」(右九)「聖躬香閣內,只道下朝遲。扶杖嬌無力,紅綃貼玉肌。」(右十)「今日天顏喜,東朝內宴開。外邊農事動,詔遣教坊回。」(右十一)「駕前雙白鶴,日日候朝回。自送鑾車去,經今更不來。」(右十二)「陡覺文書靜,相將立夕陽。傷心寧福位,無復夜熏香。」(右十三)「二後睢陽去,潛身泣到明。卻回誰敢問,校似有心情。」(右十四)「為道圍城久,妝奩鬥犒軍。入春渾斷絕,饑苦不堪聞。」(右十五)「監國推梁邸,初頭靜不知。但疑墻外笑,人有看宮時。」(右十六)「別殿弓刀響,倉皇接鄭王。尚愁宮正怒,含淚強添妝。」(右十七)「一向傳宣喚,誰知不復還。來時舊針線,記得在窗間。」(右十八)「北去遷沙漠,誠心畏從行。不如當日死,頭白若為生。」(右十九)陳隨應《南度行宮記》雲:杭州治舊錢王宮也,紹興因以為行宮。皇城九裏,入和寧門。左,進奏院玉堂,右,中殿外庫至北宮門,循廊左序,巨幕次,列如魚貫,祥曦殿朵殿接修廊,為後殿,對以禦酒庫、禦藥院、慈元殿外庫、內侍省、內東門司、大內都巡檢司、禦廚、天章等閣。路轉,眾班排列,又轉內藏庫,對軍器庫。又轉便門,垂拱殿五間,十二架,修六丈,廣八丈四尺。檐屋三間,修廣各丈五。朵殿四,兩廊各二十間,殿門三間。內龍墀析檻,殿後擁舍七間,為延和殿。右便門通後殿。殿左一殿,隨時易名。明堂郊祀,曰端誠。策士唱名,曰集英。宴對奉使,曰崇德。武舉及軍班授官,曰講武。東宮在麗正門內,南宮門外,本宮會議所之側。入門,垂楊夾道,間芙蓉,環朱闌。二裏至外宮門節堂。後為財帛、生料二庫,環以官屬直舍。轉外窯子,入內宮門廊,右為贊導春坊直舍,左講堂七楹,扁新益,外為講官直舍。正殿向明。左聖堂,右祠堂,後凝華殿、瞻堂,環似竹。左寢室,右齊安,位內人直舍百二十楹。左彜齋,太子賜號也。接繡香堂便門,通繹已堂,重檐復屋,昔楊太後垂廉於此,曰慈明殿。前射圃,竟百步。環修廊,右轉,雅樓十二間。左轉數十步,雕闌花,萬卉中出秋千。對陽春亭、清霽亭。前芙蓉,後木樨。玉質亭,梅繞之。由繹已堂過錦胭廊,百八十楹,直通禦前廊外,即後苑。梅花千樹,曰梅崗亭,曰冰花亭。枕小西湖曰水月境界,曰澄碧。牡丹曰伊洛傳芳,芍藥曰冠芳,山茶曰鶴,丹桂曰天闕清香,堂曰本支百世,聖祠曰慶和,泗洲曰慈濟,鐘呂曰得真,橘曰洞庭佳味,茅亭曰昭儉,木香曰架雪,竹曰賞靜,松亭曰天陵偃蓋。以日本國松木為翠寒堂,不施丹雘,白如象齒,環以古松。碧琳堂近之。一山崔嵬,作觀堂,為上焚香祝天之所。吳知古掌焚修。每三茅觀鐘鳴,觀堂之鐘應之。則駕興。山背芙蓉閣,風帆沙烏履舄下,山下一溪縈帶,通小西湖,亭曰清漣。怪石夾列,獻瑰逞秀,三山五湖,洞冗深杳,豁然平朗,飛翼拱。淩虛樓對瑞慶殿、捐齋。緝熙,崇正殿之東,為欽先、孝思、復古、紫宸等殿。木圍即福寧殿射殿,曰選德。坤寧殿、貴妃昭儀婕妤等位宮人直舍蟻聚焉。又東過閣子庫、睿思殿、儀鸞、修內、八作、翰林諸司,是謂東華門。右二記書法詳贍。宋之宮闕。概可見矣。

廉察徐文獻公任西浙廉訪使日,遇有訴訟者,必歷問其郡邑官吏臧否,分為三等。載諸集,第一等。純臧者,第二等。臧否相半者,第三等。極否者,又用覆察相同,候分司按巡時,遂以畀之。曰:第一等,褒舉之。第二等,勿問。第三等,懲戒之使改可也。慎勿罷其職役。分司遵奉,一道肅清。

宣發人之年壯而發斑白者,俗曰算發,以為心多思慮所致。蓋發乃血之余,心主血,血為心役,不能上蔭乎發也。然《本草》雲:「蕪菁子壓油塗頭,能變蒜發。」則亦可作蒜。《易》說卦:「巽為寡發。」陸德明曰:「寡,本作宣。黑白雜,為宣發。」據此。則當用宣字為是。

檄書露布檄書露布,何所起乎?漢陳琳草檄,曹操見之,頓愈頭風,遂謂檄起於琳。《說文》:「檄,二尺書。」徐鍇通釋曰:「檄,徵兵之書也。漢高祖以羽檄徵天下兵,有急,則插以羽。」《爾雅》:「木無枝為檄。」註:「檄,擢直上也。」《文心雕龍》有張儀檄楚書、隗囂檄亡新文,《文選》有司馬相如喻蜀檄文,則檄非自琳始也明矣。隋《禮儀誌》:「後魏,每戰克,書帛於漆竿上,名露布。」《世說》:「桓宣武征鮮卑,喚袁粲作露布。倚馬,手不輟筆,俄成七紙。」如隋誌世說所雲,則露布起於後魏,而晉因之。然漢官儀,凡制書皆彌封,唯赦赦贖令司徒印,露布州郡。又《漢書》:賈洪為馬超作伐曹操露布,則漢時已然。及讀《初學記》,引《春秋》佐助期曰:「武露布,文露沈。」宋均雲:「甘露見其國。布散者,人上武。文采者,則甘露沈重。」豈露布布之義當取於此與?

ヒ鞋西浙之人,以草為覆,而無跟。名曰ヒ鞋,婦女非纏足者,通曳之。《炙轂子雜錄》引《實錄》雲:ヒ鞋、舄,三代皆以皮為之,朝祭之服也。始皇二年,遂以蒲為之,名曰ヒ鞋,二世加鳳首,仍用蒲。晉永嘉元年,用黃草,宮內妃禦皆著。始有伏鳩頭履子。梁天監中,武帝易以絲,名解脫履。至陳隋間,吳越大行,而模樣差多。唐大歷中,進五朵草履子。建中元年。進百合草履子。據此,則ヒ鞋之制,其來甚古。然《北夢瑣言》載「霧是山巾子,船為水ヒ鞋」之句,抑且詠諸詩矣,ヒ,悉合切,在颯字韻下,今俗呼與た同音者,誤。

書手世稱鄉胥為書手,處處皆然。《報應記》:「宋ぅ、江淮人,應明經舉。元和初,至河陰縣,因疾病廢業。為監鐵院書手。」蓋唐時已有此名。

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