通典/卷077

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 軍禮一 通典
卷七十七
禮三十七 軍禮二 天子諸侯大射鄉射 三月三日九月九日射
軍禮三 

通典卷第七十七

禮三十七沿革三十七軍禮二 天子諸侯大射鄉射三月三日九月九日射附

周 漢 晉 宋 北齊 大唐

自黃帝有天下,建萬國,爰至夏商,及於周氏,雖更相吞滅,而不改舊規。周初諸侯,尚千八百國,所以崇三射之制,立五善之目,於茲選士,由此封侯,本在戡敵,實寓大政。周衰,禮多亡失,重以秦滅典墳,天子之禮無聞,諸侯二篇而已,誠與今異。略存古制焉。 周制,天子之大射,天官司裘供武侯、熊侯、豹侯,設其鵠。武侯,王之自射。熊侯,諸侯所射。豹侯,卿大夫以下所射。崔靈恩云:「若有二王助祭,則天子與共射之。若時無,則與諸侯共為耦也。」夏官射人以射法理射儀。王以六耦射三侯,三獲三容,樂以騶虞,九節五正。諸侯以四耦射二侯,二獲二容,樂以貍首,七節三正。孤卿大夫以三耦射一侯,一獲一容,樂以采蘋,五節二正。士以三耦射豻侯,一獲一容,樂以采蘩,五節二正。三侯者,五正、三正、二正之侯也。二侯者,三正、二正之侯也。一侯者,二正而已。此皆與賓射於朝之禮也。考工梓人職曰:「張五采之侯則遠國屬。」遠國謂諸侯來朝者也。五采之侯,即五正之侯也。正之言正也,射者內志正,則能中焉。畫五正之侯,中朱,次白,次蒼,次黃,玄居外。三正,去玄黃。二正,去白蒼而畫以朱綠。其外之廣,皆居侯中三分之一,中二尺。今儒家云「四尺曰正,二尺曰鵠」。鵠乃用皮,其大如正,此說失之矣。豻,胡犬也。士與士射,以豻皮飾侯,下大夫也。大夫以上與賓射,飾侯以雲氣,用采各如其正。九節七節五節者,奏樂以為射節之差。言節者,容侯道之數也。樂記曰:「明乎其節之志,不失其事,則功成而德行立。」豻音岸。若王大射,則以貍步張三侯。鄭司農云:「貍步謂一舉足為一步,於今為半步。」鄭玄謂貍,善搏者也,行則止而擬度焉,其發必獲,是以量侯道法之也。侯道者,各以弓為度。九節者九十弓,七節者七十弓,五節者五十弓。弓之下制,長六尺。大射禮曰「大侯九十,參七十,豻五十」是也。三侯者,司裘所供虎侯、熊侯、豹侯也。列國之君大射,亦張三侯,數與天子同。大侯,熊侯也。參讀曰糝。糝,雜也。雜者,豹鵠而麋飾,下天子大夫。冬官梓人為侯,廣與崇方,三分其廣而鵠居一焉。崇,高也。方猶等也。高廣等者,謂侯中也。大射以皮飾侯。天子射禮,以九為節,侯道:虎侯九十弓,熊侯七十弓,豹麋侯五十弓。侯中之大小,取數於侯道。鄉射記曰「弓二寸以為侯中」,則天子九十弓,侯中廣丈八尺。七十弓者,侯中廣丈四尺。五十弓者,侯中廣丈也。尊卑異等,此數明矣。以侯中丈八尺者,鵠方六尺。侯中丈四尺者,鵠方四尺六寸大半寸。侯中一丈者,鵠方三尺三寸小半寸也。天子賓射於五采之侯,侯方外如鵠,內二尺。五采者,朱白蒼黃黑,其侯之飾,又以五采畫雲氣焉。五采之侯,即謂五正之侯也。其廣皆居侯中三分之一,中二尺。然則五正之侯中,方六尺,朱方二尺者,則餘四色所畫各五寸也。又畫其正,外以雲氣為飾,廣狹亦如大射皮飾之法。上兩與其身三,下兩半之。讀如齊人搚公幹之幹。上下皆舌也。身,躬也。鄉射禮記曰:「倍中以為躬,倍躬以為左右舌,下舌半上舌。」然則九節之侯,身三丈六尺,上七丈二尺,下五丈四尺。其制,身夾中,夾身,在上下各一幅,此侯凡用布三十六丈。言上與其身三者,明身居一分,上倍之耳,亦為下半上出也。或謂之舌者,取其出而左右也。侯制上廣下狹,蓋取象於人也。張臂八尺,張足六尺。上綱與下綱出舌尋,縜寸焉。綱,所以繫侯於植者也。上下皆出舌一尋者,亦人張手足之節也。鄭眾云:「綱,連侯繩也。縜,籠綱者,舌維持侯者。」縜音云。凡侯:天子熊侯,白質;諸侯麋侯,赤質;大夫布侯,畫以虎豹;士布侯,畫以鹿豕。此所謂獸侯也,燕射則張之。白質、赤質,皆謂采其地。不采者,白布也。熊麋虎豹鹿豕,皆正面畫其頭象於正鵠之處耳。君畫一,臣畫二,陽奇陰耦之數也。燕射射熊虎豹,不忘上下相犯。射麋鹿豕,志在君臣相養。畫其毛物。天子射熊,熊者,巧猛之獸,侯人之象,天子德盛,服巧猛之人。諸侯射麋,麋者,迷也,象臣有迷惑,其君當誅之。卿大夫射虎豹者,當為君禦四方之難,示服猛害也。射鹿豕者,食人禾稼,士賤,為除害而已。夏官司弓矢掌六弓、四弩、八矢之法。仲春獻弓弩,仲秋獻矢箙。弓弩成於和,矢箙成於堅。箙,盛矢器,以獸皮為之。及其頒之,王弓、弧弓以授射甲革椹質者,夾弓、庾弓以授射豻侯、鳥獸者,唐弓、大弓以授學射者、使者、勞者。王、弧、夾、庾、唐、大六者,弓異體之名。往體寡,來體多,曰王、弧。往體多,來體寡,曰夾、庾。往體來體若一,曰唐、大。甲革,革甲也。春秋傳曰:「蹲甲而射之。」質,正也。樹椹以為射正也。射甲與椹,試弓習武也。豻侯五十步,及射鳥獸,皆近射也。近射用弱弓,則射大侯者用王、弧,射三侯者用唐、大矣。學射者弓用中,後習強弱則易也。使者勞者弓亦用中,遠近可也。勞者,勤勞王事,若晉文侯、文公受王弓矢之賜者。其矢箙皆從其弓。從弓數也。每弓一箙百矢。凡弩,夾、庾利攻守,唐、大利車戰野戰。攻城壘者與其自守者相迫近,弱弩發疾。車戰野戰進退,非強則不及。弩無王、弧,王、弧恆服弦,往體少者,使矢不疾。凡矢,枉矢、絜矢利火射,用諸守城、車戰。殺矢、鍭矢用諸近射、田獵。矰矢、茀矢用諸弋射。恆矢、庳矢用諸散射。此八矢者,弓弩各有四焉。枉矢、殺矢、矰矢、恆矢,弓所用也。絜矢、鍭矢、茀矢、庳矢,弩所用也。枉失者,取名變星,飛行有光,今之飛矛是也,或謂之兵矢。絜矢象焉。二者皆可結火以射敵、守城、車戰。前於重,後微輕,行疾也。殺矢,言中矢則死。鍭矢象焉,鍭之言候也。二者皆可以司候射敵之近者及禽獸。前尤重,中深,而不可遠也。結繳於矢謂之矰,矰,高也。茀矢象焉,茀之言刜也。二者皆可以弋飛鳥刜羅之也。前於重,又微輕,行不低也。詩云「弋鳧與雁」。恆矢,安居之矢也。庳矢象焉。二者皆可以散射也,謂禮射及習射也。前後訂,其行平也。凡矢之制:枉矢之屬,五分,二在前,三在後。殺矢之屬,三分,一在前,二在後。矰矢之屬,七分,三在前,四在後。恆矢之屬,軒輖中。訂音亭。輖音輊。天子之弓合九而成規,諸侯合七而成規,大夫合五而成規,士合三而成規。句者謂之弊弓。體往來之衰也。往體寡,來體多,則合多;往體多,來體寡,則合少而圜。弊猶惡也。句者惡,則直者善矣。

諸侯大射之儀,君有命戒射。諸侯將有祭祀之事,與群臣射,以觀其禮,射中得與祭,不中者不與祭。前射三日,司馬命量人量侯道與所設乏,以貍步。大侯凡九十,糝侯七十,豻侯五十。量人,司馬之屬,掌量塗數者。量侯道,謂去堂遠近也。貍之伺物,每舉足止,視遠近,發必中也。是以量侯道取象也。巾車張三侯:大侯之崇見鵠於糝,糝見鵠於豻,豻不及地武,不繫左下綱。設乏西十北十。凡乏用革。巾車,於天子宗伯之屬,掌裝衣車者,亦使張侯。崇,高也。高必見鵠。鵠,所射之主。鄉射,地官鄉大夫各掌其鄉之政,正月之吉,受教法於司徒。退而以鄉射之禮,五物詢眾庶。一曰和,二曰容,三曰主皮,四曰和容,五曰興舞。以,用也。行鄉射之禮,而以五物詢於眾民也。和載六德,容包六行也。庶民無射禮,因田獵分禽,則有主皮。主皮者,張皮射之,無侯也。主皮、和容、興舞,則六藝之射與禮樂與?興舞謂發矢手如舞。當射之時,民必觀焉,因詢之。孔子射於矍相之圃,蓋觀者如堵牆。射至於司馬,使子路執弓矢出誓射者。又使公罔之裘、序點揚觶而語。詢眾庶之儀若是乎?君國中射,則皮樹中,以翿旌獲,白羽與朱羽糅。國中,城中,謂燕射也。皮樹,獸名。以翿旌獲,尚文德也。於郊則閭中,以旌獲。於郊謂大射於大學。王制曰:「小學在公宮南之左,大學在郊。」閭,獸名,大於驢,一角,或曰如驢,岐蹄。析羽為旌。於境則武中,以龍。於境謂與鄰國君射。畫龍於,尚文章也。通帛為。大夫兕中,各以其物獲。兕,獸名,似牛一角。士鹿中,翿旌以獲。謂小國之州長也。用翿為旌,以獲無物。唯君子有射於國中,其餘否。臣不習武於君側。箭籌八十,箭,篠也。籌,算也。八十者,略以十偶為正,貴全數也。其時眾寡從賓。長尺有握,握素。握,本所持處也。素,刊之也。刊本一云膚。楚朴長如笴,刊本尺。刊其所持處也。笴,古我反。楅長如笴,博三寸,厚寸有半,龍首,其中蛇交,韋當。博,廣也。兩端為龍首,中央為蛇身相交。蛇龍,君子之類也。交者,象君子取矢於楅上也,直心背之衣曰當,以丹韋為之。

漢石渠議曰:「『鄉請射告主人,樂不告者,何也?』戴聖曰:『請射告主人者,賓主俱當射也。夫樂,主所以樂賓也,故不告於主人也。』宣帝甘露三年三月,黃門侍郎臨失其姓奏:『經曰鄉射合樂,大射不,何也?』戴聖曰:『鄉射至而合樂者,質也。大射,人君之禮,儀多,故不合樂也。』聞人通漢曰:『鄉射合樂者,人禮也,所以合和百姓也。大射不合樂者,諸侯之禮也。』韋玄成曰:『鄉射禮所以合樂者,鄉人本無樂,故合樂歲時,所以合和百姓以同其意也。至諸侯,當有樂,傳曰「諸侯不釋懸」,明用無時也。君臣朝廷固當有之矣,必須合樂而後合,故不云合樂也。』時公卿以玄成議是。」

晉咸康五年春,征西庾亮行鄉射之禮,依古周制,親執其事,洋洋然有洙泗之風。

宋武帝為宋公,在彭城,九月九日,出項羽戲馬臺射,其後相承,以為舊準。或說云:「秋金之節,講武習射,象漢立秋之禮。」

北齊三月三日,皇帝常服,乘輿詣射所,升堂即座,皇太子及群官坐定,登歌,進酒行爵。皇帝入便殿,更衣以出,驊騮令進御馬,有司進弓矢。帝射訖,還御坐,射懸侯,又畢,群官乃射五埒。一品三十二發,一發調馬,十發射下,十五發射上,三發射獐,三發射獸頭。二品三十發,一發調馬,十發射下,十發射上,三發射獐,三發射帖,三發射獸頭。三品二十五發,一發調馬,五發射下,十發射上,三發射獐,三發射帖,三發射獸頭。四品二十發,一發調馬,五發射下,八發射上,二發射獐,二發射帖,二發射獸頭。五品十五發,一發調馬,四發射下,五發射上,二發射獐,二發射帖,一發射獸頭。侍官御仗以上十發。一發調馬,四發射下,五發射上。又季秋大射,皇帝備大駕,常服,御七寶輦,射七埒。正三品以上第一埒,一品五十發,一發調馬,十五發射下,二十五發射上,三發射獐,三發射帖,三發射獸頭。二品四十六發,一發調馬,十五發射下,二十二發射上,二發射獐,三發射帖,三發射獸頭。從三品四品第二埒,三品四十二發,一發調馬,十二發射下,二十二發射上,二發射獐,二發射帖,三發射獸頭。四品三十八發一發調馬,十二發射下,十九發射上,一發射獐,二發射帖,三發射獸頭。五品第三埒,三十二發。一發調馬,九發射下,十七發射上,一發射獐,二發射帖,二發射獸頭。六品第四埒,二十七發。一發調馬,八發射下,十六發射上,一發射獐,一發射帖。七品第五埒,二十一發。一發調馬,六發射下,十二發射上,餘與六品同也。八品第六埒,十六發。一發調馬,四發射下,九發射上,餘同七品。九品第七埒,十發。一發調馬,三發射下,四發射上,餘與八品同。大將、大尉公為之。射司馬各一人,錄事二人。七埒各置埒將、射正參軍各一人,埒士四人,威儀一人,乘白馬以導,的別參軍一人,懸侯下府參軍一人。又各置令史埒士等員,以司其事。

大唐之制,皇帝射於射宮則張熊侯,射觀於射宮則張麋侯,皆去殿九十步。太樂令設宮懸之樂,鼓吹令設十二案於殿之庭。若遊宴射則不陳樂懸。貞觀元年,太宗謂蕭瑀曰:「朕少好弓矢,自謂能盡其妙。近得良弓十數,以示弓工,乃曰:『皆非良材也。』朕問其故。曰:『木心不正則脈理皆邪,弓雖剛勁而遣箭不直,非良弓也。』朕始悟焉。朕以弧矢定天下四方,用弓多矣。而有天下之日淺,得為理之意,固未及乎弓。弓猶失之,何況於理。」自是遂延耆老,問以政術。三月三日、九月九日,賜百僚射。自貞觀至麟德元年,行三月之射,行九月之射,其禮遂。至景雲二年,諫議大夫源乾曜上表請行射禮,直至先天元年、二年。開元八年九月,賜百官九日射。給事中許景先駮奏曰:「近三九之辰,頻賜宴射,已著格令,猶降綸言。但古制雖在,禮章多闕,官員累倍,帑藏未充,水旱相仍,繼之師旅,既不以觀德,又未足威邊,耗國損人,且為不急。夫古天子,以射選諸侯,以射飾禮樂,以射觀容志,故有騶虞、貍首之奏,采蘋、采蘩之樂。天子則以備官為節,諸侯以時會為節,卿大夫以循法為節,士以不失職為節,皆審志固行,德美事成,陰陽克和,暴亂不作。故諸侯貢士,亦試於射宮,容體有虧,則黜其地,是以諸侯君臣,皆盡志於射,射之禮也其大矣哉!今則不然,眾官既多,鳴鏑亂下,以苟獲為利,以偶中為能,素無五善之容,頗失三侯之禮。凡今一箭偶中,是費一丁庸調,用之既無惻隱,獲之固無慚色。」疏奏,罷之。至二十一年八月,敕下:「大射展禮,先王刱儀,雖沿革或殊,而遵習無曠。往有陳奏,遂從廢寢。永鑒大典,無忘舊章,將射侯以觀德,豈愛羊而去禮。緬惟古訓,罔不率由,自我而闕,何以示後。其三九射禮,即宜依舊遵行,以今年九月九日,賜於安福樓下」。自此以後,其禮又息。其射侯儀,具開元禮。

說曰:按易庖犧氏「弦木為弧,剡木為矢,弧矢之利,以威天下」。射義曰:「男子生,以桑弧蓬矢六,射天地四方。天地四方者,男子之所有事也。男子生,設弧於門左。三日,負之,人為之射,乃卜食子者。是故周制,諸侯歲獻貢士於天子,天子試之射宮。其容體比於禮,其節比於樂而中多者,得與於祭;數與於祭而君有慶,益以地。其容體不比於禮,其節不比於樂而中少者,不得與於祭;數不與祭而君有讓,削以地。是以諸侯君臣盡志於射以習禮樂。天子將祭,必先習射於澤。澤謂澤宮。澤者,所以擇士也。」又曰:「射之為言者繹也。繹者,各繹己志也。故心平體正,持弓矢審固,則射中矣。」射有三焉。一曰大射。以其有事,大體重固,謂之大射。天子將有郊廟之事,與其來朝諸侯及畿內諸侯王之子弟、卿大夫士及諸侯所貢之士行之。三公將有宗廟之事,與其卿大夫士及公之子弟、卿大夫所選鄉中之俊者行之。孤卿大夫將有己宗廟之事,亦率其家臣而行之。二曰賓射。為列國諸侯來朝於王,或諸侯自相朝聘,或孤卿以下禮賓而射,謂之賓禮。皆行之於朝,或行於廟。三曰燕射。天子諸侯無事之日,燕息縱適,或燕勞來朝聘使之賓,或復自與己臣共相勞息。若天子諸侯之射,則先行燕禮,以明君臣之義。卿大夫則先行鄉飲之禮,以明長幼之序。夫三射者,貴其容體比於禮,其節合於樂,故謂之禮射。「其節,天子以騶虞為節,諸侯以貍首為節,卿大夫以采蘋為節,士以采蘩為節。騶虞者,樂官備也。貍首者,樂會時也。采蘋者,樂循法度也。采蘩者,樂不失職也。故明乎其節之志以不失其事,則功成而德行立,無暴亂之禍而國家安,故曰射者所以觀盛德也」。樂官備者,騶虞詩云「一發五豝」,喻賢眾多也。樂會時者,貍首詩云「小大莫處,御於君所」。樂循法度者,采蘋詩云「于以采蘋,南澗之濱」,循澗以采蘋,循法度以成君事也。樂不失職者,采蘩詩云「被之僮僮,夙夜在公」。白虎通云:「天子射百二十步,諸侯九十步,大夫七十步,士五十步,所以明尊者所服遠,卑者所制近也。」按鄭玄說,射禮入嘉禮。今按:五帝三王之時,天下萬國,迭相征伐,士之志藝,以射為首。是以我國家開元中修五禮,以射禮入軍禮焉。古者天子之大射曰射侯者,射中則能服諸侯,以下中之則為諸侯。是以諸侯君臣盡志於射以習禮樂而以流亡者,未之有也。流,放也。書曰「流共工於幽州」,是。孔子曰:「君子無所爭,必也射乎?揖讓而升,下而飲,其爭也君子。」斯之謂歟!