道法會元/卷一
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道法會元卷之一
淸微道法樞紐
法序
雷法其來尙矣。未有如是至簡至易至驗者也。我祖師紫虛元君﹐敷弘道妙﹐發露玄微﹐陳乾坤造化之源﹐開雷霆機緘之妙﹐包羅萬彙﹐總統眾靈﹐泄八卦之幽微﹐顯五行之妙用。寂然不動﹐感而遂通。夫天地以至虛中生神﹐至靜中生炁。人能虛其心則神見﹐靜其念則炁融。如陽燧取火﹐方諸召水﹐磁石吸鐵﹐琥珀拾芥。以炁相召﹐以類相輔﹐有如聲之應響﹑影之隨形﹐豈力爲之哉。不疾而速﹑不行而至﹑不機而中﹑不神而靈者﹐誠也。凡炁之在彼﹑感之在我﹐應之在彼﹑行之在我。是以雷霆由我作﹑神明由我召。感名之機在此不在彼。人皆神其神﹐惟聖人則不神所以神。故偈云﹕莫問靈不靈﹐莫問驗不驗﹐信筆掃將去﹐莫起一切念。道者﹐靈通之至眞﹔法者﹐變化之玄微。道因法以濟人﹐人因法以會道。則變化無窮矣。當知法本眞空﹐性源澄湛。了一心而通萬法﹐則萬法無不具于一心﹐返萬法而照一心﹐則一心無不定于萬法。如是當知﹕道乃法之體﹐法乃道之用。雷霆者﹐彰天之威﹑發道之用者也。明其體用﹐而究其動靜。靜也﹐得太極之體﹔動也﹐得太極之用。寂然不動﹐卽道之體﹔感而遂通﹐卽法之用。如有按圖索駿者﹐孰若不心其心﹐不迹其迹﹐無思無爲。泰宇旣定﹐眞光自發。是故天不言而善應。生生化化之機運于自然中。實當形體謂之天﹐主宰謂之帝﹐功用謂之鬼神。雷霆者﹐乃天之功用也。且夫人身與天地合其體﹑太極合其變。天地五雷﹐人本均有﹐是性無不備矣。
道法樞紐
師曰﹕有道中之道﹐有道中之法﹐有法中之法。道中之道者﹐一念不生﹑萬物俱寂﹔道中之法者﹐靜則交姤龍虎﹐動則叱吒雷霆﹔法中之法者﹐步罡﹑掐訣﹑念咒﹑書符。外此則皆術數。
師曰﹕大道無言可以神會﹐妙法無傳可以心受。善行持者﹐行道不行法﹔善求師者﹐師心不師人。
又曰﹕先天而生﹐生而無形﹔後天而感﹐感而有情。寂而感﹐感而寂﹐非至人孰能與于此哉。
或問﹕法有先天後天之說者﹐何耶﹖師曰﹕若說先天﹐一也無﹐道亦彊名之耳。何有于法﹖況一念才動便屬後天。符圖咒訣﹐抑又末耳。
師曰﹕法無存想﹐存想非眞法﹔無造作﹐造作爲妖法﹔無叱喝﹐叱喝爲狂法﹔無祝讚﹐祝讚爲巫。妙合乎陰陽﹐動靜方圓是也。道貫乎三才﹐天地人物是也。水火木金土﹐應之以五行﹔東南中西北﹐運之以五方。天地水火風雷山澤﹐配之以八卦。彼泥于術數者﹐凡書符時﹐以某事作用某竅﹐如是﹐而按造化﹐如是﹐而應生剋﹐如此起筆﹐如此衝發﹐鬼神之機我得之矣。然不知太極未判之先﹐孰爲陰陽﹐孰爲三才﹐孰爲五行﹐孰爲五方﹐孰爲八卦﹖故有道之士﹐撒手行持﹐不拘符篆。
師曰﹕古云﹐畫符不知竅﹐反惹鬼神笑﹔畫符若知竅﹐驚得鬼神叫。今之行持者﹐不明道法之根源﹐妄于紙上作用以爲符竅。殊不知此竅非凡竅﹐乾坤共合成﹐名爲神炁穴﹐內有坎離精。當于身中而求﹐不可求于他也。能知此竅﹐卽可與言道矣。豈徒法哉。
《太上心法序要》云﹕收爲胎息用爲竅﹐道法之中眞要妙。漏泄此語﹐子其味之。
師曰﹕符者﹐天地之眞信﹐人皆假之以朱墨紙筆。吾獨謂﹕一點靈光﹐通天徹地﹐精神所寓﹐何者非符﹖可虛空﹐可水火﹐可瓦礫﹐可艸木﹐可飲食﹐可有可無﹐可通可變。夫是謂之道法。
師曰﹕符者﹐陰陽契合也。惟天下至誠者能用之。誠苟不至﹐自然不靈矣。故曰﹕以我之精合天地萬物之精﹐以我之神合天地萬物之神。精精相附﹐神神相依﹐所以假尺寸之紙號召鬼神﹐鬼神不得不對。
師曰﹕素問云﹐虛無恬淡﹐眞炁從之﹔精神內守﹐病安從生﹖人之有病﹐或寒或熱﹐或輕或重﹐皆失調攝。嗜欲不節﹐故六炁之邪得以乘之。治病以符。符﹐朱墨耳。豈能自靈﹖其所以靈者﹐我之眞炁也。故曰﹕符無正形﹐以炁而靈。知此說者﹐物物可以寓炁﹐泥丸莎艸亦可濟人矣。
師曰﹕道貫三才爲一炁耳。天以炁而運行﹐地以炁而發生。陰陽以炁而慘舒﹐風雷以炁而動盪﹐人身以炁而呼吸﹐道法以炁而感通。善行持者﹐知神由炁﹐炁由神。外想不入﹐內想不出。一炁沖和﹐歸根復命。行住坐臥﹐綿綿若存。所以養其浩然者。施之于法﹐則以我之眞炁合天地之造化。故噓爲云雨﹐嘻爲雷霆。用將則元神自靈﹐制邪則鬼神自伏。通天徹地﹐出幽入明﹐千變萬化﹐何者非我。倘中無所主﹐炁散神昏﹐行持之際徒以符咒爲靈﹐僥倖于萬一﹐吾見其不得也矣。
或問﹕變神之道如何﹖師曰﹕元始祖劫﹐一炁分眞。我卽元始﹐元始卽我。此卽謂之變神。
師曰﹕法有出于同門﹐其符同﹐其訣同﹐用之輒不驗者﹐誠不至也。誠不至則自信不及﹐自信不及則疑貳之心生﹐疑貳之心生則中無所主矣。中旣無主﹐何以感通﹖故曰﹕法法皆心法﹐心通法亦通。
師曰﹕世有閉目存想某神自某方來﹐有按摩搐縮運內气與外气合者。噫﹗皆妄矣。若得神靈將﹑將靈神之說﹐則平居暇日養神以靜﹐而神自靈﹐沖炁以和﹐而炁自眞。用之行持﹐自然神合乎神﹐炁合乎炁﹐一舉目一動念﹐則將吏洋洋在左右矣。
師曰﹕黃帝云﹐宇宙在乎手﹐萬化生乎心。知此道者﹐我大天地﹐天地小我。莊子云﹐尸居而龍見﹐淵默而雷聲。知此道者﹐可與言動靜之機。
師曰﹕雷神往來﹐倏如飛电。世俗紛拏﹐難以久淹。召至疾遣﹐毋事虛文。
師曰﹕附體﹑開光﹑降將﹑折指﹑照水﹑封臂﹑攝亡﹑墜旛﹐其鬼不神﹐其事不應﹐皆術數也﹐非道法也。知此者﹐可明神道設教耳。知道者﹐不爲是也。
或問﹕制邪之道如何﹖師曰﹕但修己以正立可制矣。子不聞花月之妖不敢見狄梁公乎﹖正人君子鬼神猶且知懼﹐況有道之士哉。
或問﹕煉度之說如何﹖師曰﹕煉亡者﹐先須自煉﹔度亡者﹐先須自度。斯煉度之說矣。夫人一性圓明﹐與天地一般長久﹐因貪因著有死有生﹐及其四大分離無形可戀﹐猶執妄心不知解悟﹐故輪回于六道﹐出沒于三途。﹐而我太上憫之﹐故垂教法。俾有道之士﹐以我之眞﹐覺彼之妄﹔以我之陽﹐煉彼之陰﹔以我之神﹐生彼之神﹔以我之炁﹐返彼之气﹔以我之賢﹐化彼之愚。惟在乎澄心定慮﹐專志行持﹐一念有差﹐不成究竟。若夫符籙誥命﹐特科教之設耳。其文在是﹐其實不在是。
師曰﹕一炁之妙﹐萬道之宗。法靈須要我神靈﹐我神靈兮法通靈。祛禳禱祈憑神將﹐神將何曾有正形。道化靈﹐靈化精﹐精化炁﹐炁化神。所謂法行先天大道﹐將用自己元神。道體法用﹐道無法有﹐道微法顯。故用不出于用﹐而出于體﹐有不出于有﹐而生于無﹐顯不兆于顯﹐而兆于微。
或問內外將之說。師曰﹕鬼神之情狀無窮﹐精神之變化有限。關尹子曰﹕有誦咒者﹐有事神者﹐有朱墨者﹐有變神者﹐皆可以役神馭炁﹑變化萬物﹐惟不誠之人難以自信﹐而易于信物﹐故假此爲之。苟知盡誠有不期然而然者﹐有言習靜﹐若知是習﹐便不是靜﹐直至忘習乃眞靜矣。南臺偈云﹕南臺靜坐一鑪香﹐終日疑然萬事忘﹐不是息心除妄想﹐都緣無事可思量。
淸微大道祕旨
淸微始祖元始天尊妙道上帝﹐乃淸微法主也。自先天浮黎傳經之後﹐惟妙行眞人得是心傳﹐乃至十方無極至眞大神﹐無鞅數眾﹐俱入寶珠之中﹐同一段光明受用﹐是謂普殖神靈﹑萬道之祖。今法書符必先畫一圓象﹐其爲造化便可見矣。內圓外圓﹐發揮心上工夫。內外混融﹐與道合眞。造此道者﹐毋親紙上虛文﹐當究个中玄妙。豈不知眞中有神。長生大君﹐一從溟涬﹐流傳于今﹐綿綿不絕﹐人人具足﹐凡聖同眞﹐無欠無餘﹐不增不減。修之內則遂成至寶﹐得爲至人﹔施之外則和天安地﹐福國裕民。至于呼沆瀣﹑吸風云﹑役鬼神﹑驅雷电﹐此皆一眞之妙用﹐出方寸之經綸。前人有云﹐念頭未動﹐體合天心﹐意炁才萌﹐便當下筆﹐是則是矣﹐玄之又玄。當知未生以前﹐未有此形﹐未有此念﹐當作麼生﹖寶珠懸處﹐無所不容﹐無所不通。說經十遍﹐眾眞監度﹐以授于我。當此之時﹐是誰下筆﹖予敢咦曰﹕混元一物本無先﹐至道虛無理自然﹐若向未生前見得﹐阿誰不是大羅仙。
金光妙用﹐道炁長存。此一點子﹐無所不通。
體
淸微之體﹐允執厥中。精守戒定﹐返照太空。
用
默而識之﹐寶珠一顆。出而用之﹐無施不可。
滿庭芳
一點陽精﹐配歸陰位。五行四象俱全﹐忽兮有象﹐晃耀照無𨘢。神水頻頻澆灌﹐三關內﹐文武烹煎。明知道﹐入門體用﹐心靜息綿綿。住行並坐臥﹐養吾浩炁﹐塞地充天。認取本來面目﹐月樣團圓。內有淸微玉篆﹐驅雷雨﹐發在心田。君知否﹖神仙有準﹐功行滿三千。
五太圖
太易太初太始太素太極
師曰﹕陰陽未變﹐恢漠太虛﹐無形無象﹐寂兮寥兮﹐是曰太易。太易者﹐未見炁也。太易變﹐而爲太初。太初﹐炁之始也。先天元炁始見微芒。太初變﹐而爲太始。太始者﹐形之始也。漸有元炁之形矣。太始變﹐而爲太素。太素者﹐質之始也。元炁之形質﹐而具也。太素變﹐而爲太極。太極者﹐混沌也。溟涬洪濛﹐狀如雞子﹐其中有精。彌綸無外﹐元炁凝﹐而淸濁未分也。太極旣變﹐則混沌開﹐而洪濛裂﹐于是淸陽之炁升而爲天﹐陰濁之炁降而爲地。易曰﹕太極生兩儀﹐兩儀生三才﹐卽非淸非濁中和之炁結成人倫也。是謂道生一。一﹐炁之混沌也。一生二。二﹐儀之淸濁也。二生三。三﹐才之人倫也。然後三生萬物。萬物之始于天地。天地不能自有﹐有天地者﹐太極也。太極不能自生﹐生太極者﹐太素也。太素不能自育﹐育太素者﹐太始也。太始不能自孕﹐孕太始者﹐太初也。未有太初﹐先有太易。夫太極者﹐其本體函三爲一﹐中具五十五數。雷霆得天地之中炁﹐在人身則虛無一竅收在內。是以至人窮造化之源﹐握洪濛之柄﹐命二炁于無象之先﹐役萬神于已形之後。此所以成變化﹐而行鬼神也。
玄關一竅
精衮衮而運轉﹐炁默默而徘徊。
眞人潛深淵
浮游守規中
神混混而往來﹐心澄澄而不動。
師曰﹕規中者﹐如一規之中﹐不在中間﹐不在內外也。不著物也﹐不泥象也。在身中之中﹐意中之中﹐如大圓鏡中之一我。但正心誠意爲中心柱子﹐當萬慮俱泯之時﹐眞人出現﹐如魚居深淵﹐浮游守規中矣。紫陽翁曰﹕身中一竅名曰「玄牝」。此竅﹐非心﹑非腎﹑非口﹑非鼻﹑非肝肺脾胃﹑非臍輪尾閭﹑非膀胱穀道﹑非兩腎中間一點﹑非臍下一寸三分﹑非明堂泥丸﹑非關元炁海﹐能知此竅則冬至在此矣﹐藥物火候脫胎俱在此矣。蓋此竅亦無𨘢傍﹐更無內外﹐乃神炁之根﹐虛無之谷﹐造化之源﹐只在身中而求﹐不可求于他也。前眞云﹐此竅非凡竅﹐中中復一中﹐萬神從此出﹐眞炁與天通。此卽雷霆之竅﹐得之則雷霆樞機不必外求矣。至人用之﹐所以沖舉。
法行先天大道
昏昏默默﹐無欠無餘﹐圓同太虛。
上乘
杳杳冥冥﹐湛然常寂﹐淸靜法樞。
有物先天地﹐名爲大法王。見渠還寂寞﹐應用甚昭彰。眼耳俱無有﹐神通不可量。若人知這个﹐何必篆天章。
道法九要序
瓊琯先生白玉蟾編
三教異門源同一也。夫老氏之教者﹐淸靜爲眞宗﹐長生爲大道。悟之于象帝之先﹐達之于混元之始。不可得而名﹐彊目曰道。自一化生﹐出法度人。法也者﹐可以盜天地之機﹐窮鬼神之理﹔可以助國安民﹐濟生度死。本出乎道﹐道不可離法﹐法不可離道。道法相符﹐可以濟世。近世學法之士﹐不究道源﹐只參符咒﹐玆不得已。略述九事﹐編成一帙﹐名曰九要。以警學道之士﹐證入玄妙之門﹐不墮昏迷之路﹐人人得道﹐个个成眞﹐豈不美歟。瓊山道人白玉蟾序。
立身第一
學道之士﹐當先立身。自愧得生人道﹐每日焚香稽首﹐皈依太上大道三寶。首陳已往之愆﹐祈請自新之祐﹐披閱經典﹐广覽玄文。屏除害人損物之心﹐克務好生濟人之念。孜孜向善﹐事事求眞。精嚴香火﹐孝順父母﹐恭敬尊長﹐動止端莊﹐威儀整肅。勿生邪淫妄想﹐勿遊花衢柳陌﹐勿臨誅戮之場﹐勿親屍穢之地。淸靜身心﹐遠離惡黨。始宜尋師訪道﹐請問高人﹐此乃初眞之士﹐當依此道行之。
求師第二
學道之士﹐須是得遇作家﹐方可明眞悟道﹔得遇眞師﹐方可皈向傳道受法。須是日前揣度其師﹐委有妙理﹐源流淸切﹐然後親近。日積月深﹐恭敬信向﹐次宜具狀齎香﹐盟天誓地﹐歃血飲丹﹐傳授道書﹑隱訣﹑祕法﹑玄文﹐佩奉修持。𨿽得其傳﹐不可便棄。常侍師門﹐參隨左右﹐求請口訣玄奧﹐庶無疑難﹐自然行之有靈。嘗聞高古祖師﹐徒弟皈向者﹐紛紛然甚眾。師按察徒弟之心﹐中有心行不中者﹐不與之﹔不盡誠者﹐不與之。無骨相者﹐不與之﹔五逆者﹐不與之﹔及有疾者﹐不與之﹔吏曹獄卒﹐始勤終怠者﹐亦不與之。中有徒弟﹐若與師心契合﹐气味相投﹐隨機應化得度者﹐當以愧心對之。忽遇師門試探﹐弟子難以難事相付勾幹﹐或中間不從所求﹐弟子切莫私起怒心。若生怨恨﹐以貽咎師之愆﹐陰過陽報﹐毫分無失。所得法中﹐神明將吏﹐亦不輔助。豈不聞漢張良事黃石公﹐三進圮橋之履﹐公見誠心﹐乃傳素書﹐後爲君師。若求師者﹐當究是理。道法之師始終心意如一﹐弟子始終亦如一﹐進道自然無魔。所謂弟子求師易﹐師求弟子難。誠哉是言也。
守分第三
人生天地之間﹐衣食自然分定。誠宜守之。常生慚愧之心﹐勿起貪戀之想。富者自富﹐貧者自貧。都緣夙世根基﹐不得心懷嫉妬。學道惟一﹐溫飽足矣。若不守分﹐外求則禍患必至。所謂顏子一簞食一瓢飲﹐在陋巷人不堪其憂﹐回也不改其樂。顏回者﹐賢人也。學道人若外取他求﹐則反招殃禍也﹐道不成﹐而法不應。若依此修行﹐法在其中矣。
持戒第四
夫行持者﹐行之以道法﹐持之以禁戒。明其二字端的﹐方可以行持。先學守戒持齋﹐神明自然輔佐。薩眞人云﹕道法于身不等閒﹐思量戒行徹心寒。千年鐵樹開花易﹐一入酆都出世難。豈不聞眞人燒獰神廟﹐其神暗隨左右﹐經一十二載﹐眞人未嘗有纖毫犯戒﹐其神皈降爲輔將。眞人若一犯戒﹐其神報讎必矣。令人豈可不持戒。更當布德施仁﹐濟貧救苦。昔晉旌陽許眞君一困者爲患﹐其家抱狀投之于君。君聞得疾之因﹐乃緣貧乏不得志﹐而已。眞君以錢封之于符牒。祝曰﹕此符付患者開之。回家患者開牒得錢﹐以周其急﹐其患頓愈。濟貧布施﹐則積陰德﹐行符之人則建功。皆出于無心﹐不可著相。著相爲之則不是矣。若功成果滿升舉可期矣。
明道第五
夫道者﹐入聖超凡﹐福資九祖。逍遙無礙之鄕﹐逸樂有玄之境。聚則成形﹐散則爲風。三淸共論﹐玉帝同談。不屬五行﹐超離三界。此乃證虛無之妙道。欲證此道﹐先修人道﹐去除妄想﹐滅盡六識。明立玄牝根基﹐須分陰符陽火。如鷄抱卵﹐出有入無。功成行滿﹐身外有身。仙丹妙寶﹐隨意自取。玉室金樓﹐隨心自化。呼風叱雨﹐坐役鬼神。噓炁可以治病﹐點石可以爲金。不與凡同﹐奉膺天詔﹐證果眞仙矣。
行法第六
夫法者﹐洞曉陰陽造化﹐明達鬼神機關。呼風召雷﹐祈晴請雨﹐行符咒水﹐治病驅邪﹐積行累功﹐與道合眞﹐超凡入聖。必先明心知理﹐了了分明﹐不在狐疑。
欲祈雨救旱﹐先擇龍潭江海﹐碧壑深淵云龍出沒之地﹐依法書篆鐵札投之。如不應﹐方動法部雷神﹐擇日限時﹐登壇發用。
祈晴之事﹐在乎誠心靜念﹐運動暘神﹐召起馮夷風部之神﹐掃除云霧﹐蕩散陰霾﹐易歉爲豐﹐救民疾苦。若德合天心﹐應之隨手。
驅邪之道﹐先立正己之心﹐毋生妄想﹐審究眞僞。古云﹐若要降魔鬼﹐先降自己邪﹐當以誠心召將而驅之。若傳人不一﹐聞法避罪逃遁者﹐差雷神巡歷﹐而馘之。若遣祟﹐切不可發送酆都。沒後恐有連累。戒之愼之。若治病之法﹐宜仔細察其病證﹐次當給以符水治之。蓋人之炁運于三焦五臟之間﹐順則平康﹐逆則成病。或嗜欲失節﹐或心意不足而成邪。故邪炁侵則成病﹐以我正眞之炁﹐滌彼不正之邪﹐以我之眞陽敵彼之陰。若患者執迷邪道﹐可方便而化之﹐符水而治之。救人功滿﹐而證仙階﹐而爲妙果歟。
守一第七
近觀行持者﹐間或不靈呼召不應者﹐何故﹖初眞行法者﹐累驗非常﹐广學者卻不如之。此非法之不應也﹐緣學者多傳广學﹐反使精神不能純一﹐分散元陽。登壇之際﹐神不歸一﹐法不靈應。豈不聞老子云﹐天得一以淸﹐地得一以寧﹐人得一以靈。今志于行持者﹐必當守一法﹐而自然通天徹地。不知抱玄守一爲最上功夫﹐但耽于广學反不能純一矣。蓋上古祖師﹐𨿽有盈箱滿篋靈書﹐畱之引導凡愚開發後學。不知師心自有至一之妙﹐不教人見聞﹐鬼神亦不知其機﹐用之則有感通。且法印亦不可多﹐專以心主一印﹐專治一司﹐專用一將。仍立壇靖晨夕香火崇奉﹐出入威儀﹐動止恭敬﹐誠信相孚﹐自然靈應。切不可疑惑有無﹐昧于靈臺。須是先以誠敬守之﹐必獲靈驗﹐斯爲守一之道矣。
濟度第八
學道之人﹐洞明心地﹐不樂奢華﹐不嫌貧賤﹐不著于塵累之鄕﹐不漂于愛河之內﹐恬淡自然﹐逍遙無礙﹐塵世和同。先當行符治病﹐濟物利人。次可拔贖沈淪。出離冥趣。先度祖宗﹐次及五道。以我之明覺彼之滯﹐以我之眞化彼之妄﹐以我之陽煉彼之陰﹐以我之飽充彼之饑。超昇出離﹐普度無窮﹐斯爲濟度矣。
繼襲第九
學道之人﹐得遇明師傳授祕法。修之于身﹐行之于世。人天敬仰﹐末學皈依﹐愧非小事。當知感天地陰陽生育之恩﹑國王父母劬勞撫養之德﹑度師傳道度法之惠﹐則天地國王父母師友不可不敬。稍有違慢則眞道不成﹑神明不佑。道法旣得﹐于身道成法應﹐可擇人而付度之﹐不可斷絕道脈。須是平日揣磨﹐得其人可以付者付之﹐苟非其人亦不可輕傳也﹐罪有所歸。若得人傳授﹐但依祖師源流不可增損字訣。忠孝之心相契﹐切勿生人我之心。弟子若負師﹐天地神明昭然鑑察﹐毫分無失。師僞弟子亦然。若無人可度﹐石匣藏于名山福地海島龍宮﹐劫運流行自然出世。予感天地父母生化之恩﹐諸師傳道教訓之德﹐將其所得冊成九事以警後學。若修身立己﹐積德累功﹐上體天心﹐下利人物﹐行道成眞﹐超凡入聖﹐伏望見聞﹐咸希觀覽。瓊山道人白玉蟾述。
道法會元卷之一竟