道行般若波羅蜜經/卷八

道行般若波羅蜜經卷第八

貢高品第二十一

　　佛語阿難：「菩薩隨時欲學般若波羅蜜，隨法欲行般若波羅蜜，是時一佛界中魔，各各驚自念言：『欲使菩薩中道得阿羅漢果，莫疾使得阿耨多羅三耶三菩、疾使得佛。

　　「複次，阿難，弊魔愁毒為憂，見菩薩習行於般若波羅蜜。

　　「複次，阿難，是時諸弊魔四面放火風，恐怖是菩薩，若令畏懼，衣毛當起，使心一反亂念轉復。」

　　佛語阿難：「魔不遍行亂菩薩，若有行亂者，有不行亂者。」

　　阿難白佛言：「何等菩薩為魔所亂？」

　　佛語阿難：「若有菩薩聞深般若波羅蜜不樂者，弊魔便行往壞。

　　「複次，阿難，若有菩薩聞深般若波羅蜜心狐疑者，自念：『若有無有耶？』如是，阿難，菩薩為弊魔所得便。

　　「複次，阿難，若有菩薩遠離於善師，是菩薩所聞般若波羅蜜深事，不欲聞也，亦不了也，亦不知也，何因守般若波羅蜜，用是故，阿難，是菩薩弊魔所得便者。

　　「複次，阿難，若有菩薩與惡師從事，用是故，弊魔得菩薩便，是菩薩言：『正是我所喜師也，當成我所願，余多有菩薩非我善厚也。』用是故，弊魔便復得菩薩。

　　「複次，阿難，聞是深般若波羅蜜時，教余菩薩：『用是為學，用是為寫，我尚不了其事，汝能了耶？』若有時菩薩與異菩薩，轉相輕易言：『我所行是也，汝所行非也。』爾時，諸弊魔歡欣踴躍，是時弊魔便作異被服像來，嘆菩薩言：『汝於某國生，某種姓家。』是菩薩聞是語，便輕易余成就不貢高菩薩。是貢高菩薩功德薄少，無阿惟越致相也。是菩薩於阿惟越致中功德少，自貢高輕余菩薩言：『卿不及我所行。』用是故，弊魔大歡欣言：『今泥犁、禽獸、薜荔墮者不少。』弊魔當復增其念，所語所說，多有信用者，聞之者無不隨其言者。作是學者瞋恚益增，心所作為顛倒，用是故身口心所作為輙反，用是故其人在泥犁、禽獸、薜荔中罪益增，用是故弊魔大歡欣踴躍無有極。若求菩薩道家，與求羅漢道人共諍，爾時，弊魔自念：『菩薩離薩芸若遠離，遠亦不大遠。』菩薩又與菩薩共諍，爾時，弊魔念言：『兩離佛遠。』」

　　佛語阿難：「未得阿惟越致菩薩，與阿惟越致菩薩共諍，罵詈阿惟越致菩薩。是菩薩罵以隨心所念轉懷怨恨，心一轉念輙卻一劫。菩薩雖有是惡念，不捨薩芸若，卻無數劫極，甫當更復從發意起。」

　　阿難白佛言：「心所念惡，寧可得中悔不？當乃卻就爾所劫乎？」

　　佛語阿難：「於我法中，廣大極，可得悔。」

　　佛語阿難：「若有菩薩念惡有恨，自歡欣復語他人，是人不可復使悔也。若有菩薩若罵詈瞋恨自念：『咄！我所作無狀，後終不敢復作是。』復自考責：『人道難得，用是故，悉當忍於人，何況乃當與人共諍言乎？我當為十方人作橋，令悉蹈我上度去。我有是意，寧當復與人共諍耶？住立當如聾羊，諸惡悉當忍，諸噁心不當犯。我作佛時，悉當安十方人得般泥洹。我不復與人共諍瞋恚於人為用羅漢道故。』」

　　阿難白佛言：「菩薩菩薩自相與共止，法當云何？」

　　佛語阿難：「菩薩菩薩轉相視，當如視佛，心念言：『共一師，共一船，共一道，是所學，我亦當學。如是，若有餘菩薩欲喜學羅漢、辟支佛道，若與從事，設有是人者，我不與從事。其有世世欲求佛道者，當與相隨。』如是學，為共一法學。」

學品第二十二

　　須菩提白佛言：「菩薩學無常為學薩芸若，學無所生為學薩芸若，學去離淫為學薩芸若，學滅為學薩芸若。」

　　佛語須菩提：「汝所問，學無常為學薩芸若者。於須菩提意云何？是怛薩阿竭本無，隨因緣得怛薩阿竭本無字，寧有盡時不？」

　　須菩提白佛言：「不。」

　　佛語須菩提：「為學薩芸若，如是學為學般若波羅蜜，如是學為學怛薩阿竭陀，為學力，為學無所畏，為學諸佛法。菩薩學如是者，悉行諸學法。菩薩摩訶薩作是學，魔及魔官屬不能中道壞。菩薩如是學，為疾得阿惟越致。菩薩如是學者，為疾近佛樹下坐。菩薩如是學，為悉學佛道。菩薩如是學，為習法也。菩薩如是學，為極大慈哀，如是為學等心。菩薩學如是，三合十二法輪為轉。菩薩學如是，為學度滅十方天下人。菩薩學如是，為學甘露法門。」

　　佛語須菩提：「不懈怠人乃能學是。作是學，為學十方天下人道。菩薩學如是者，不入泥犁、禽獸、薛荔中。菩薩學如是終不生邊地，如是學不復生愚痴貧窮中，如是學不復盲聾瘖啞歐，如是學為不毀十戒也，如是學為不隨解除卜問也，如是學遠離不持戒人也。菩薩如是學，不願生尼惟先天上。何以故？菩薩有漚和拘舍羅故。般若波羅蜜何等漚和拘舍羅？從般若波羅蜜中出漚和拘舍羅，持漚和拘舍羅威神入禪不隨禪法。菩薩學如是，為得淨力，為得無所畏力，為得佛法淨力。」

　　須菩提白佛言：「佛所有諸法本皆淨，何等為菩薩得法淨？」

　　佛語須菩提：「菩薩學如是，為學無所得淨法諸法淨。如是，須菩提，菩薩行般若波羅蜜時不悔不厭，是為行般若波羅蜜。未得道者，愚痴不曉是法，不見是事。菩薩用人故常精進，人見我亦當效我精進，用是故，菩薩得力精進無所畏。菩薩作是學，悉知十方天下人心意所念，無能過者。譬如地出金銀，少所處出耳；如是，須菩提，少所人隨般若波羅蜜法教學。譬若，須菩提，少所人索遮迦越羅處，索小國王多；如是，須菩提，少所人隨般若波羅蜜法教學，從是中多索阿羅漢、辟支佛者；有初發意菩薩，少有隨般若波羅蜜教者；既有學般若波羅蜜，少有得阿惟越致者。菩薩當作是念：『我當力學慕及阿惟越致。』

　　「複次，須菩提，行般若波羅蜜，不持瞋恚意向人，不求他人短，心無慳貪，心不毀戒，心不懷恨，心不懈，心不迷亂，心不愚痴。時菩薩學般若波羅蜜時，諸波羅蜜皆悉屬，學般若波羅蜜為照諸波羅蜜，為悉入諸波羅蜜，學般若波羅蜜為具足餘波羅蜜。譬如人言『是我所』便外著十二品，如是，須菩提，菩薩學般若波羅蜜皆悉屬。譬如，須菩提，人死時命盡，身諸根悉滅；如是，須菩提，菩薩學般若波羅蜜，為學諸波羅蜜皆悉屬。菩薩欲學度諸波羅蜜，當學般若波羅蜜。菩薩欲學般若波羅蜜，為學無極。

　　「於須菩提意云何？一佛界中所有人寧多不？」

　　須菩提報佛言：「甚多！」

　　佛言：「若有菩薩供養一佛界中乃爾所人，供養自盡壽命，其福寧多不？」

　　須菩提白佛言：「甚多！」

　　佛語須菩提：「不如菩薩守般若波羅蜜如兩指相彈頃。」

　　佛語須菩提：「般若波羅蜜極尊，用是故疾得佛。如是，須菩提，菩薩欲得阿耨多羅三耶三菩，為十方人中獨尊，終視十方貧窮孤獨者，欲求佛境界者，欲得佛智慧所樂者，欲得如師子獨鳴者，欲得佛處者，悉欲得是者，當學般若波羅蜜。菩薩學般若波羅蜜者，為悉學余法。」

　　須菩提白佛言：「菩薩為復學阿羅漢法耶？」

　　佛語須菩提：「雖知阿羅漢法，不樂行，不學阿羅漢所作功德，云何當得也？阿羅漢所行，菩薩悉知，不學，不行，不於中住。菩薩作是學，天上、天下無有能過者，悉過阿羅漢、辟支佛上，如是為近薩芸若。菩薩作是學，不離般若波羅蜜遠也，為行般若波羅蜜。菩薩作是學，於薩芸若法中不增不減，離阿羅漢、辟支佛道。菩薩若復作是念：『持是般若波羅蜜，當得薩芸若，有小想為不行般若波羅蜜，亦不有般若波羅蜜之相。當持得薩芸若，亦無念，亦無見，亦無所想，是為行般若波羅蜜。』」

守行品第二十三

　　是時，釋提桓因在大會中坐，作是念：「菩薩行十方天下人無有能過者，何況自到至佛乎！十方人道難得，既得壽為安隱，有一發意行佛道者難得，何況至心行佛道者乎！欲為十方天下人作導首，是人難得。」

　　是時，釋提桓因化作文陀羅華，取持散佛上，散已作是說：「行菩薩道者乃向佛道乎！所願悉成，為近，為悉護作是行者，為悉成佛，諸經法、薩芸若經法、怛薩阿竭經法悉具足，阿惟越致經法亦爾。」

　　釋提桓因言：「人有至心索佛，於是法中一反念終不遠。」

　　釋提桓因言：「我欲使人於法中益念，不厭生死之苦，一切天上天下為苦，用人故悉當忍勤苦之行。心作是念，諸未度者悉當度之，諸未脫者悉當脫之，諸恐怖者悉當安之，諸未般泥洹者悉皆當令般泥洹。」

　　釋提桓因問佛言：「新發意菩薩勸人助其歡喜，得何等福？隨次第上菩薩，勸人助其歡喜，得何等福？乃至阿惟越致上至阿惟顏，勸人助其歡喜，得何等福？」

　　佛語釋提桓因：「須彌山稱之尚可知斤兩，從勸助代初發意菩薩歡喜，其福不可量？」

　　佛語釋提桓因：「一佛境界尚可稱知斤兩，阿阇浮菩薩行勸人助其歡喜，其福無有科限。」

　　佛語釋提桓因：「一佛境界中諸海所有水，取一發破為百分從中取一分，以一分之發取海水盡，尚可數知幾渧，阿惟越致菩薩行勸人助其歡喜，其福不可數。」

　　佛語釋提桓因：「阿僧祇佛剎所有境界虛空，持一斛半斛，一斗半斗，一升半升，尚可量空知幾所，阿惟顏菩薩行勸人助其歡喜，其福不可極。」

　　釋提桓因白佛言：「為魔所亂，聞是不助歡喜；魔官屬人，聞是不助歡喜者；從魔天上來下，聞是不助歡喜者。何以故？若有意索佛者，為壞魔境界也。有發意索佛者，當助其歡喜，是為壞魔境界。心不離佛，不離經，不離比丘僧，如是當助其歡喜。」

　　佛語釋提桓因：「如釋提桓因所言，助其歡喜者為近佛。用是助歡喜之功德，世世所生處，為人共欲得供養，未嘗有聞惡聲時，不恐當歸三惡道，常生天上在十方常尊。何以故？如是人助菩薩歡喜者，為悉施護十方人。何以故？初發意菩薩稍增自致至佛，成就作佛已，當度脫十方天下人。」

　　須菩提白佛言：「心譬如幻，何因當得佛？」

　　佛語須菩提：「於須菩提意云何？汝寧見幻不？」

　　須菩提言：「不。」

　　「化幻亦不見，幻心離，化幻離，幻心雖離，是見異法，當得佛道不？」

　　須菩提白佛言：「不見亦不離化幻、離幻心，亦不見當得佛，亦無法，亦無見，當說何等法耶得不得乎？是法本無遠離，亦本無若得、若不得，本無所生，亦無有作佛者。設無有法，亦不得作佛。」

　　須菩提白佛言：「設爾般若波羅蜜離本無對法，離本亦無對，亦無證，亦無守，亦無行，亦無有法當有所得。何以故？離般若波羅蜜本無形故。本無遠離，何因當於般若波羅蜜中得佛？佛者，離本無所有，何所本無所有當得佛者？」

　　佛語須菩提：「如須菩提所言，離本般若波羅蜜無所有，離本薩芸若無所有。」

　　佛語須菩提：「雖離般若波羅蜜本，本亦無所從生。須菩提，當作是思惟，深入守是故離本無所有，得作佛。」

　　佛語須菩提：「雖知離本般若波羅蜜無所有，是為不守般若波羅蜜，不具足行般若波羅蜜者，不得作佛也。」

　　佛言：「如須菩提所言，不用得般若波羅蜜故得佛也，亦不用離、無離得作佛，亦不可離般若波羅蜜得作佛、不得般若波羅蜜者不得作佛。」

　　須菩提白佛言：「菩薩行般若波羅蜜甚深難及！」

　　佛語須菩提：「汝所言，菩薩行般若波羅蜜甚深難及。菩薩所言，勤苦行，深奧之法，不在取泥洹。」

　　須菩提白佛言：「如是所說事，菩薩不為勤苦行。何以故？亦無有作證者，亦無般若波羅蜜中得證者，亦無有經法得作證者。菩薩聞是，不恐、不怠、不難，是為行般若波羅蜜；雖作是行，亦不見行，是為行般若波羅蜜；雖近佛亦不見，是為行般若波羅蜜；遠離羅漢、辟支佛，亦不見，亦不念，是為行般若波羅蜜。

　　「譬如空中無念若有近、若有遠。何以故？空本無有形故。行般若波羅蜜，無有離佛遠、離佛近。何以故？般若波羅蜜無有形故。

　　「譬如幻師作化人，化人不作是念：『師離我近，觀人離我遠。』何以故？化人無有形故。般若波羅蜜亦如是，不作是念：『羅漢、辟支佛道離我遠，佛道離我近也。』何以故？般若波羅蜜無有形故。

　　「譬如影現於水中，不作是念：『何因影現於水中？』若所有近者不念言近，若遠者亦不念言遠。何以故？影無有形故。般若波羅蜜如是，亦無是念：『羅漢、辟支佛道為遠耶？佛道為近乎？』何以故？般若波羅蜜無有形故。般若波羅蜜，適無所愛，適無所憎。怛薩阿竭所有，無所著，無所生。般若波羅蜜亦如是，亦無所生，亦無所著。

　　「譬如怛薩阿竭化作人，不作是念：『羅漢、辟支佛道離我遠。』亦不言：『佛道離我近。』何以故？化人無有形故。般若波羅蜜亦不作是念：『羅漢、辟支佛道離我遠。』亦不念：『佛道離我近。』何以故？般若波羅蜜無有形故。

　　「譬如工匠黠師刻作機關木人，若作雜畜木人，不能自起居，因對而搖，木人不作是念言：『我當動搖、屈伸、低仰，令觀者歡欣。』何以故？木人本無念故。般若波羅蜜亦如是，隨人所行悉各自得之，雖爾般若波羅蜜亦無形，亦無念。

　　「譬如造作海中大船，所以者何？作欲度賈客。船亦不作是念言：『我當度人。』何以故？船本無念故。般若波羅蜜亦如是，隨人所行悉各自得之，般若波羅蜜亦無形，亦無念，亦如是。

　　「譬如曠野之地，萬物、百谷、草木皆生其中，地亦不作是念言：我當生也不生也。般若波羅蜜生諸經法，亦不念言：從中生與不生。何以故？般若波羅蜜本無形故。

　　「譬如摩尼珠悉出其寶，般若波羅蜜悉出其經法分別教授，雖爾般若波羅蜜亦無念。譬如日照於四天下，其明亦不念言：『我當悉照。』般若波羅蜜悉照諸經法，雖爾般若波羅蜜亦無念。

　　「譬如水無所不至，水亦不作是念言：『我當有所至。』般若波羅蜜悉至諸經法，雖爾般若波羅蜜亦無念。

　　「譬如風無所不至，風亦不作是念言：『我當有所至。』般若波羅蜜成就諸經法亦如是，雖爾般若波羅蜜亦無念。

　　「譬如須彌山巔以忉利天為莊飾，須彌山亦不作是念言：『我當上治忉利天莊嚴。』般若波羅蜜成就薩芸若，雖爾般若波羅蜜亦無念。

　　「譬如大海悉出諸珍琦寶物，海水不作是念言：『我當從中出珍寶。』般若波羅蜜悉出生諸經法亦如是，雖爾般若波羅蜜亦無念。

　　「譬如佛出生諸功德，悉覆輩等心加於十方人，般若波羅蜜成就於諸經法亦如是。」

強弱品第二十四

　　舍利弗問須菩提言：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，為高行耶？」

　　須菩提報言：「我從佛所聞事，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜為無高行也。」

　　若干百千愛慾諸天，作是念：「當為十方人發意為菩薩道者作禮。何以故？行般若波羅蜜，不中般泥洹故。如是菩薩為勤苦行，不於是法中墮落取證。」

　　須菩提語諸天言：「雖不中道墮落取證，是不為勤苦；勤為十方不可計阿僧祇人，被法鎧度令得泥洹，是乃為勤苦之難！是人本無，本無索不可得也。如是菩薩作是念，為欲度人，度十方人為欲度空。何以故？空亦無有遠，亦無有近，亦無所有，用是以菩薩勤苦行，索人本無有，欲度人為度虛空。被德鎧用人故，被德鎧欲過度人，是故菩薩為被德鎧。如佛所說，人無有本，曉知人本無所有，是為度人，菩薩聞是不恐不怖，是為行般若波羅蜜。離人本無人，離色本無色，離痛癢、思想、生死、識本無識，離諸經法本無諸經法，菩薩聞是不恐不懈，是為行般若波羅蜜。」

　　佛語須菩提：「何因菩薩不恐不懈？」

　　須菩提白佛言：「本無故不恐，本淨故不懈。何以故？索懈怠本本無，有所因懈亦復無有。菩薩聞說是不懈、不恐、不怖，是則為行般若波羅蜜。菩薩行是時，諸天皆為作禮，諸梵天皆為作禮。」

　　佛語須菩提：「不但諸天、諸梵天為菩薩作禮，上至阿會亙彼立、阿波摩那、阿會波羅，及上至阿迦膩吒諸天，皆為行般若波羅蜜菩薩作禮。十方不可復計阿僧祇現在諸佛，悉念行般若波羅蜜菩薩，悉共擁護，知是行般若波羅蜜菩薩阿惟越致。

　　「恆邊沙佛剎其中所有人，悉使為魔，一魔者化如恆邊沙人，悉使為官屬，設使爾所魔各各乃爾所官屬，欲共害行般若波羅蜜菩薩，不能中道壞，不能中道得便。

　　「菩薩有二事法行般若波羅蜜，魔不能中道使得便。何謂二事？一者、諸經法視皆空，二者、不捨十方人悉護，是為二事。

　　「菩薩有二事，諸魔不能動。何謂二事？一者、不失本願，二者、十方諸佛悉護視，是為二事。

　　「菩薩行般若波羅蜜時，諸天往至菩薩所，問訊深經之事，諸天讚嘆善之：『今作佛不久，當隨是法教立。』既隨是法教立者，諸有困苦者皆得護，諸未得歸者為得自歸，為人故作法舍，無目者使得黠目。隨是般若波羅蜜法教立者，十方不可復計阿僧祇現在諸佛，悉共擁護行般若波羅蜜者。諸佛各各於其剎四部弟子中，說是菩薩功德，各各讚嘆善之。」

　　佛語須菩提：「譬若我今讚嘆說羅麟那杖那佛。」

　　佛復言：「今我剎界中菩薩行般若波羅蜜，十方諸佛今亦讚嘆說行般若波羅蜜菩薩，亦復如是。」

　　須菩提白佛言：「諸佛悉讚嘆諸菩薩如是耶？」

　　佛言：「不賜讚嘆。」

　　佛語須菩提：「有行菩薩道未得阿惟越致者，諸佛亦復讚嘆。」

　　須菩提復問佛：「何等為行菩薩道為佛所讚嘆？」

　　佛語須菩提：「有菩薩隨阿閦佛前世為菩薩時所行，及羅麟那杖那佛前世為菩薩時所行，有菩薩隨是教，用是故，十方諸佛贊是菩薩。

　　「複次，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，諸經法信本無所從生；是菩薩尚未得無所從生法樂，於中立信，諸法本空；是菩薩尚未得阿惟越致，信諸經法本無如泥洹；是菩薩尚未得入阿惟越致地，隨是法教立，疾得阿惟越致。有應是法行者，是故十方諸佛共讚嘆是菩薩。菩薩為度阿羅漢道地、辟支佛道地，向佛道地，若有菩薩應般若波羅蜜行者，為諸佛所讚嘆，知是菩薩不久在阿惟越致道地立。

　　「複次，須菩提，菩薩聞深般若波羅蜜信不狐疑，菩薩作是念：『如佛所說諦無異。』是菩薩卻後當復於阿閦佛所，聞是般若波羅蜜，及余菩薩所聞亦復爾。作是信般若波羅蜜者，以為在阿惟越致地立。若有聞般若波羅蜜信者，其德甚大不小，何況菩薩隨般若波羅蜜法教立者！隨是法教立者，為疾入薩芸若！」

　　須菩提白佛言：「設離本本無法不得，何所法有作佛者？何所法說有說經者？」

　　佛言：「如須菩提所言，設離本本無法不得，何所法有作佛者？亦無有法說經者。是本無無本，何所有於本無中立無者、有本無、有當得佛者？亦無有本法、有作佛者，本無無有，說經者亦不可得。」

　　釋提桓因白佛言：「般若波羅蜜甚深！菩薩勤苦行乃自致成佛。何以故？無有字法，無所得在本無中立者，亦無有法當作佛者，亦無有說經者。菩薩聞是不恐不怖、不疑不厭。」

　　須菩提語釋提桓因言：「如釋提桓因所言，菩薩勤苦聞深般若波羅蜜信不狐疑不厭。」

　　須菩提報釋提桓因言：「拘翼，諸經法皆空，何所有狐疑厭者？」

　　釋提桓因語須菩提言：「如須菩提所說，一切為說空事，為悉無所著。譬如射虛空了無所著，須菩提所說經亦如是了無所著。」

　　釋提桓因白佛言：「如我所說，為隨佛法教耶？為有增減乎？」

　　佛語釋提桓因：「拘翼，如佛所說法教等無異。如須菩提所說，但說空事。

　　「須菩提，亦不見般若波羅蜜者，亦不見行般若波羅蜜者，亦不見得佛者，亦不見薩芸若，亦不見得薩芸若者，亦不見怛薩阿竭，亦無有得怛薩阿竭者，亦不見無所從生，亦不見無所從生證得之者，亦不見十種力，亦無有索十種力者，亦不見四無所畏，亦不見索四無所畏者，經法本淨亦無所得。須菩提，隨無所得教立。如是，須菩提，隨無所得教立者，是菩薩為行般若波羅蜜。百倍、千倍、萬倍，須菩提，菩薩行般若波羅蜜者，舍置佛道地、眾羅漢、辟支佛道地，不及是菩薩道地。欲為十方天下人持尊，當隨佛法教立如是。」

　　是時，忉利天上數千萬天持化作文陀羅華散佛上，散已作是說，諸天言：「我曹亦當隨法教立。」

　　時，坐中百六十比丘，起整衣服為佛作禮，作禮已，各各手中有化文陀羅華，持是華散佛上，散已作是說：「我曹亦當隨法教立。」

　　是時佛笑，口中出若干色，其明至十方佛剎悉為明，其明還繞佛三匝從頂上入。

　　阿難從坐起整衣服，為佛作禮，長跪問佛：「佛不妄笑，既笑當有意。」

　　佛告阿難：「是百六十比丘及諸天，當於是波羅劫中作佛，皆同一字，字漚辰那拘尼摩。作佛時，比丘僧數各各等，壽命亦各各等，其壽各十萬歲，隨次稍稍作佛，作佛時各各盡世雨五色華。」

累教品第二十五

　　佛語阿難：「作是立者，無有能過菩薩。作是立，為如佛立。作是立，無有為作師者，是為薩芸若立。欲作是立者，當隨般若波羅蜜教。有應是般若波羅蜜行者，當知是人從人道中來，或從兜術天上來，是人或從人道中聞般若波羅蜜，或從兜術天上聞，或從人道中行，或從兜術陀天上行。何以故？佛般泥洹後，般若波羅蜜若於十方見，若於兜術天上見。

　　「有行是般若波羅蜜若書者，諸佛悉視護之。是菩薩復轉教人，勸樂合偶，知是菩薩供養若干佛以來，不於羅漢、辟支佛品中作功德；知是菩薩供養若干佛以來，學是般若波羅蜜不恐不怖。若有受般若波羅蜜，若有學，若有持，若有解中事，若有隨，知是菩薩如面見佛無異。是菩薩不止亦不誹謗般若波羅蜜，知是菩薩供養若干佛以來。」

　　佛語阿難：「若有人於佛所作功德，持用求羅漢、辟支佛，會當得佛無異。若有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，常當遠離羅漢、辟支佛道。」

　　佛語阿難：「持是般若波羅蜜囑累汝。阿難，我為汝所說經，舍置般若波羅蜜、摩訶漚和拘舍羅及諸摩訶惟曰羅，我每所說余經汝所受，說令悉散悉亡，雖有是其過少耳；汝所從佛受般若波羅蜜，設散設亡其過甚大不小。」

　　佛語阿難：「復囑累汝，般若波羅蜜受學持法，當諦學，悉具足受，悉念持書，字令正無缺減。過去、當來、今現在佛經身等無異。阿難，當作是念，般若波羅蜜莫使缺減。何以故？今佛現在，有慈心佛恩德，欲報佛恩，具足供養者，汝設有慈心於佛者，當受持般若波羅蜜，當恭敬作禮供養。設有是行，汝悉為供養佛報恩，以汝為恭敬過去、當來、今現在佛已。汝慈孝於佛，恭敬思念於佛，不如恭敬於般若波羅蜜，慎莫亡失一句。」

　　佛語阿難：「囑累汝，般若波羅蜜以為信。若有不欲離於佛、離於經、離於比丘僧，亦不欲離於過去、當來、今現在佛者，不當遠離般若波羅蜜，是佛所教。」

　　佛語阿難：「若有受般若波羅蜜持護，是為持過去、當來、今現在佛教法。何以故？過去、當來、今現在佛，皆從般若波羅蜜出生。菩薩欲得佛道者，當學六波羅蜜。何以故？六波羅蜜是諸菩薩摩訶薩母。」

　　佛語阿難：「囑累汝六波羅蜜。六波羅蜜者，佛不可盡經法之藏。過去、當來、今現在佛，皆從六波羅蜜出生。」

　　佛語阿難：「汝日日教人，盡一佛境界中人，汝悉教令得阿羅漢道。雖有是教，尚未報佛恩，不如具足為菩薩說般若波羅蜜。汝所教人悉使得阿羅漢，此所作功德，持戒、精進、守道，雖教乃爾所人，其福寧多不？」

　　阿難報佛言：「甚多，天中天。」

　　佛語阿難：「不如持般若波羅蜜具足為菩薩說，雖不能多，一日可，雖不能一日，食時可，雖不能食時，為說須臾間可，其福勝度爾所阿羅漢。菩薩摩訶薩自於般若波羅蜜，念思惟其中事。菩薩雖思惟其中事，得其功德出眾阿羅漢、辟支佛上去。雖思惟其中事，會當得阿惟越致，設不中道還。」

　　說般若波羅蜜時，四部弟子及諸天、阿須倫及鬼神，一佛境界中，持釋迦文佛威神，一切悉見阿閦佛，及見諸比丘不可計皆阿羅漢，諸菩薩亦無央數，以後不復見。

　　佛語阿難：「譬如見國中人不復見阿閦佛及諸菩薩、阿羅漢，諸經法索眼不見亦如是，法不見法、不唸法。何以故？諸經法無念不見，亦無所益。」

　　佛語阿難：「諸經法皆空，無所持，亦不可念。譬如幻師化作人，諸經法亦如是，無念亦無痛。何以故？無形故。菩薩作是行為行般若波羅蜜，作是學為學般若波羅蜜。悉欲得六波羅蜜者，當學般若波羅蜜，作是學在諸學中最尊無有及者百倍、千倍、萬倍。是為安十方天下，作是學者，困厄苦者悉護視，是為隨佛法學，是為隨佛教。有應學是者，持手舉一佛境界，復著其處，人無有覺知者。」

　　佛語阿難：「佛從是般若波羅蜜中學成，過去、當來、今現在佛無所罣礙諸智慧法，悉從般若波羅蜜具足成。欲得般若波羅蜜限者，為欲得虛空限也。何以故？般若波羅蜜不可盡，十方之事可計，般若波羅蜜事不可計。」

　　佛告阿難：「般若波羅蜜事不可計、不可盡，般若波羅蜜本淨。何以故？過去不可復計佛悉從其中成就得佛，般若波羅蜜亦不增亦不減；甫當來不可復計佛悉從般若波羅蜜成就得佛，般若波羅蜜亦不增亦不減；十方今現在不可復計佛悉從般若波羅蜜成就得佛，般若波羅蜜亦不增亦不減。是故，般若波羅蜜不可盡，虛空亦不可盡。」