道門語要

道門語要
作者：黄裳元吉　清

道门语要序

念不出總持門，心要在腔子裏。自古三教聖人，訣惟此而已矣。修道清靜無為，隨地隨時皆是。不用習靜觀空，自然止其所止。從來道本天然，無有動靜終始。人欲無事於心，必先無心於事。善惡都莫思量，有甚人欲天理？如鏡之光無鏡，來則應之而已。本來妙覺圓明，何事修己克己？猶目本自光明，難夾些微芥子。天地原自至寬，何惡亦何所喜？雖云有作有為，成始成終靡底。勉強亦歸自然，妙入無為之理。道門語要刊成，聊序其事如此。

探性命之原

易有太極，是生兩儀。太極者性也，兩儀者命也，名雖有二，實則性為之主，流行於陰陽之間者也。然性本無跡，而命微有跡；性無生滅，而命有生滅；性無始終，而命有始終；性無動靜，而命有動靜。未有命時而性之理長懸天壤，既有命後而性之理已具人身。大哉性乎，蔑以加矣！而要非命則性無由見，是性也命也，可合而不可分者也。

夫人自父母媾精之始，一點靈光藏於胞胎之內，先天元性化為離之陰汞，先天元命化為坎之陽鉛，是謂元炁。自此一水一火一升一降，神炁交而心腎具，溫養久而胎嬰成，由是脫離母腹，獨辟乾坤，雖有形質之拘，不如先天一炁，然而不識不知、無作無為，其去天地也不遠，所以形體日長，智慧日開，有不知其然而然者。迨至二八期完，一斤數足，不知返還之術，致令習俗之移，往往欲心生而貪戀夫聲色，侈心起而馳騁夫榮華。志一至焉，氣則隨之，氣一動焉，而神則因之。於是內縈外擾，神馳炁散，而性命不保矣。

學者欲還先天性命，非複後天神氣不可；欲固後天神氣，非複先天性命不能。試觀古今來成真證聖、跨鶴登仙者，無非修性以立命而已，斷未有修性不煉命、煉命不修性、各執一偏而能有成者。蓋性為命根，命為性蒂，二者雖有先後之不同，而其功斷不容以偏廢也。胡為末學緇流每每偏於性、偏於命，竟至終身無成而尚不知悔耶？

夫性為一身之主宰，命是一身之運用，若不保精裕氣，徒事妙覺圓明，則身命不存，性將焉寄？若不滌慮尋真，徒事燒丹采藥，則心性未見，命亦空存。況天之生人也，必先有理而後有炁，若無理，不猶樹木之無根，其能向榮也哉？而人之修道也，必修命以至於了性，若無命，不猶燈火之無油，其能輝煌也哉？總之，道原一致，功必兼修，庶幾不墮於一邊而有"獨陽不長、孤陰不生"之誚也。

論精炁神之實

《心印經》云："上藥三品，神與炁精。"是知人身之大藥，即人身之大丹也。學者于此而次第煉之，庶不墮於一邊矣。

夫論人之生也，先從虛無中一點元神而墮於胞胎之中，是謂神生炁，炁生精，於是十月懷胎，三年乳哺，合五千四八之數，而始成四大一身，此順而生人之道也。若返老還童、成真證聖，其必煉精化炁，煉炁化神，於以還虛合道，此逆而成仙之功也。

要之，煉精者非徒煉交感之精，煉炁者非徒煉呼吸之氣，煉神者非徒煉思慮之神；必於色身中尋出先天真精于何而生，先天真炁自何而動，先天真神自何而存，以之煉丹不難矣，否亦幻丹而已，焉能長存不壞哉！雖然，煉精者必煉元精，而後天交感之精亦不可損；煉炁者必煉元炁，而後天呼吸之氣亦不可傷；煉神者必煉元神，而後天思慮之神亦不可滅。蓋先天者道之體也，後天者道之用也。人未生時則用在體中，人既生後則體藏用內。若不由用而複體，又將何以為憑藉處？況夫淫欲無度者，則身命難保矣；私欲不除者，則天理無存矣；趨蹶不常者，則神炁多憊矣。欲完先天精炁神，非保後天之精氣神不得。其實精炁神三者，雖有先後之名，實無先後之別，不過有欲無欲之分而已。學者苟能打破塵緣，看空孽網，不但身外之物視為非我固有，即身內之身亦等作幻化之軀，不甚經意，由此而煉精必成元精，由此而煉炁必成元炁，由此而煉神必成元神，以先天之大藥，成先天之大丹，不誠易易事哉！(得其心而身可忘，得其神而心可忘。)

然而下手興功，必先垂簾塞兌默默觀照臍下丹田一寸三分之間，繼而精生藥產，始用河車搬運，將丹田所積之精運而至於周身，灌溉久之，精盡成炁，充周一身，此煉精化炁之功也。至於精盡化炁，由是而過關服食，溫養大藥，此煉炁化神之事也。自此已後，則為面壁之功，還虛之道。始由下田而煉，繼則中田而修，終由上田而養，所謂"三田返複真生涯"者是。此修養之路，學道人不可不照其理以為修養之基也。

見性量之大

凡人欲見真性，必先於靜定中尋出端倪，實實知得吾心之內有一真湛寂光明不昧者，然後靜而存之，動而察之，于以施之萬事萬物，無一時或違乎至善，久之深造有得，自然昭昭靈靈，無時無處而不在焉。

性者何？即太虛中虛無湛寂之妙，張子云"太和"，所謂道者是。其體則有仁義禮智之性，其用則有惻隱羞惡辭讓是非之情；其存之於內則為寂然不動之中，其發之於外則為感而遂通之和；無有偏倚，無有乖戾，而所存所發俱見性量之宏；微而德慧智術發謀出慮之初，顯而視聽言動衣服飲食之末；其接人也則有親親仁民之度，其處物也則有鳥獸草木鹹若之懷。總之無內無外，無動無靜。能知其性之真，自無一時一物之有礙。蓋性中原包天地、亙古今、統人物而無有或外者，特為人私欲間之，一身之內且為胡越，何況國家天下民物，焉有不隔絕者乎？

是以君子之學，於事之未至也廓然而大公，及事之已來也隨機而順應，前無所迎，後無所逆，因物付物，隨緣就緣，物有變而己無變，事有窮而己無窮，有如明鏡當空，美者自美，惡者自惡，而己毫無容心於其際，是以心普萬物而無心，情順萬物而無情，有"語大天下莫能載，語小天下莫能破"之量焉。非然者，拘於一偏之學，或務于靜以為修，或逐於動以為行，如此縱有所見，亦是旋得旋失，又安能合內外、平物我、等動靜、泯人己而一之者哉！此聖賢存心養性之功。學者于無動無靜時尋得出有動有靜之根本，於以拳拳服膺，極之造次顛沛而不違，斯心與理融，理與心浹，打成一片，了無內外人己之分。

雖然，其詣豈易言哉！蓋嘗曠觀古今，閱歷人情，無一不外重而內輕，朝朝為己營私，只貪聲色貨利，以求一身一家之安，無有知性之最重、天下無有加乎其上者；即或知之，亦皆摹仿依稀，或靜處有而動處無，或一念起而一念滅，無有的的確確尋出一點真際。如孟子所謂"居廣居而行大道，得志與民由之，不得志獨行其道"，極之富貴貧賤威武有不淫不移不屈之概，如此拓開心胸，獨高眼界，一任天下是非善惡賢愚，總無有入而亂我之真，此其人果安在耶？

惟望後學者，第一先尋得這個物事，無實亦無虛，無聲亦無臭，靜而存之，動而察之，隨事隨物而虛以待之，順以應之，未事而不先，已事而不後，佛氏所謂過去心未來心現在心三心永滅，人我相眾生相壽者相四相皆空，如此存其虛明廣大之體，涵養深純，于以措諸天下後世而胥宜矣！

總之，性無涯際，無可捉摸，若要知性之真，其靜也只是一個空洞無邊、惺惺不昧之象，其動也即孟子所謂"今人乍見孺子將入于井皆有怵惕惻隱之心"是。

但人莫不有性，性亦莫不有發之時，往往一發之後不復見矣，良以如心而出、無所計較，是為真性，一到轉念之間，則種種利害好惡之心生，遂為汩沒而不見。所以孔子云："再思可矣。"末學者流于靜中之養，亦嘗洞見本原渾淪無際，每於持身接物之時，不免打成兩橛，不能合動靜而一致，良由未明性中之度量實有包羅宇宙而無有出吾性分之外者，若不於此而悟徹了明，鮮有能至於道也。此千聖的的心傳，為學人第一要著。務要由一念之仁充而至於塞天塞地，由一事之善積而至於亙古亙今，覺天下萬古無一事一物不在懷抱之中，如此實實見得，又何事修丹煉汞為哉！

言立命之要

吾道言性命雙修，雖分性命為二，其實則一而已。性是命之根，命是性之蒂，無命則性無依，無性則命無主，二者是二而一也。人能明得性命之源，則一切情偽之私、知覺之運，皆是命中之障，于以修其後天氣息之命而還乎先天元炁之命，庶不墮於實有，亦不墮於虛無，而於真仙之道得矣。否則徒養後天血氣之命，而不知先天虛無之命，縱得長生不老，亦不過守屍之鬼，其究也，必至生生世世流浪於愛河欲海而無有窮期。

《易》曰："天地絪縕，萬物化醇；男女媾精，萬物化生。"人受天地之元炁以成性，受父母之精炁以立命，由是一開一闔，一屈一伸，十月胎圓，生身下地，獨辟乾坤之界，則有陰陽之分，其實與天地父母仍然一般無二。若一息未至，則必死矣。夫天地之炁必絪縕於其中，而後生人生物於無窮，若但云升上降下而已，則是天地之炁雖交而仍分而為二也。人身之炁亦必絪縕於其中，而後生男育女於不息，若只云呼出吸入而已，則是人身之炁雖交而仍不能合而為一也，此亦何由成萬古不壞之身哉！

學者必由呼吸之息以複夫太和之元炁。其道維何？"無搖爾精，無勞爾形，無俾爾思慮營營，乃可長生。"又曰："心不動名曰煉精，煉精則虎嘯風生；身不動名曰煉炁，煉炁則龍吟雲起；念不動名曰煉神，煉神則元精溶溶、元炁浩浩、元神躍躍矣。"若猶未也，必先寡欲以養精，寡言以養炁，少思以養神，迨至還精補腦，則精自不泄矣；心息相依，忘言守中，則炁自不散矣；形神俱妙，與道合真，則神自不擾矣。若非由後天之精氣神以默會乎先天之元炁，未有不墮於一偏之學者。古云："後天呼吸起微風，引起真人造化功。"旨哉言乎！又云："萬籟風初起，千山月乍圓；急須行政令，便可運周天。"

學人必 [ 用 ] 守中之候以調養乎丹田，久之精生藥產，神完炁足，由此而行八百抽添之數，三百六十之爻，進陽火，退陰符，于中用卯酉沐浴之法，則丹鉛現象，有六種效驗，然後行五龍捧聖、七日過關之功，庶可還玉液之丹而成不死之身矣。再用煉虛一著，必至如如不動，惺惺長明，渾無半點作為之跡，而究無一物一事之不能作為，到此境也，方算得大丈夫功成道立之候。古云："這回大死今方活。"又云："若要人不死，除非死過人。"由此思之，無非凡心死而道心生，凡機息而真機見也。

吾觀世之學道者，多有煉色身不煉法身，縱得長生，亦是偶然之事；又有煉法身而不講色身，詎知父母未生以前，此炁在於空中，杳無形色可擬，及天地既生以後，此炁在於身中，實有端倪可據，而況既得人身，則渾然元炁陷於氣質之中，苟不先保凡身，則先天元炁從何而見？此二者皆未窺全體大用之學矣。或曰：世有清淨而修者，煉性不煉命，及其成功，則性複先天而命亦歸夫太極，彼獨修命者，恐不能有此神效也。雖然，亦視乎各人之體質為何如耳。如色身毫無虧損，精炁神三者俱足，此又何待於命功為哉！若是色身不健，體質多虧，不先從命功下手，縱能造到極處，亦是一點陰炁，無有陽光。故古有修性不修命者，雖能調神出殼，遊行四表，究皆恍惚離奇，一切虛而不實，皆由未能踏實，無以為淩虛之境也。後有學者，其必由粗以及精，自有以返無，庶不為孤修寂煉也。

詳守中采取之義

煉丹之道，在身體素壯、精神無虧之人，則不須守中一切工夫。若在四十五十，應酬世故已久，生男育女已多，此工斷不可少。夫以破體不完、精神尪羸，不用守中工夫，則破漏之軀神炁消散，欲得精生藥產難矣！法在以眼默鼻，以鼻對丹田，將神收攝于祖竅之中，久之真炁沖足，其內也心神開泰，其外也炁息悠揚；或夜臥，或晝眠，不論何時何地，忽然陽物大舉，此即精生藥產之明效也。《道德經》云："未知牝牡之合而朘作，精之大至。"總要不著欲念才是水源之清，稍觸欲念則濁。學者審此陽物之勃舉果系無欲念計較，於是乃用收攝之法上升于丹田土釜之中，以目上視，以意上提，稍稍用意，久之外陽縮盡，外囊收盡，然後溫溫鉛鼎，須以有意無意行之，微微觀照而已。然此多在夜間酣眠之時，切不可貪眠不起，致使陽動而生淫心、起淫事以傷損乎真精焉可矣。或謂乎人自有真精，這個粗精原是生生不已，又何必區區於外精之固為耶？詎知精無真凡，必要有此凡精，而後真精有賴，苟無凡精，則炁息奄奄，朝不慮夕，雖以應酬事故亦且不能，而況成仙證聖乎？此不知精之義也。

學者必先于打坐時，凝神調息，調息凝神，將一切為身為家恩愛牽纏念頭一齊掃卻，務必立起志向，整頓精神：我如今年華已老，到底想為個甚麼人？今日應做些甚麼事？于此桑榆晚景還不知猛修急煉，快快回頭，吾恐日月逝矣，歲不我與，到頭追悔無及，嗟何如哉！能如此自勸自勉，以離火下照于丹田，或數息，或不數息，總要百無存想，萬慮潛消，順呼吸之來往，聽炁息之自然，不可過長過短，致令大藥不生。蓋過長則有水寒之患，過短則有火熱之弊，二者皆為身之累也。其法惟以神光下照，則先天一點乾金，自乾坤交媾之後沈於水底伏而不起，神火一逼則水蒸金沸，自然出現于祖竅之中。若不起而盤坐，則陽物一舉，活子時來，轉眼之間必生淫欲，縱無其事，亦必出乎其位而化成後天之精，其勢不可挽回矣。若未知，陽未舉而妄用升提之法，則藥微無可采；陽已舉而不用提掇之法，則藥老而不可用。此學者下手之初，務要明覺之心、剛果之力，一覺便起，一起即坐，用一點真意微微升提，務要外陽外囊收縮盡淨，庶可以生真炁焉。苟陰陽不交而有陽物勃舉之候，必有欲念以雜乎其中，此等不清之水源，雖不可用採取，然亦不可聽其搖動而不已，有耗吾一身之精，此當用存理遏欲之功以窒塞之，切不可認為真陽發生而妄用升舉以為患於一身也。更要知得真陽之生，自然而至，不由計較，於是引之歸爐就鼎，只須片刻工夫，自然精歸於鼎，身如壁立，意如寒灰，有恍恍惚惚、杳杳冥冥景況。此采一回有一回功，古仙云："積得一分精，便得一分力，積得十分炁，便得十分力。"此較平時之靜照，其得力為倍也，特患人不肯猛省起坐而忽爾過之，這就可惜！況乎不用收攝，勢必浸淫積累仍化後天之精也。此守中初步之功，為學者之急務焉。

若論吾道，始終只是一中，始也守有形之中以煉精而化炁，終而守無形之中以煉虛而合道。此時覺得蘇軟如綿，美快無比，有如春日融和熟睡方醒，又如新沐者之體泰，新浴者之身安，飄飄然如鳥之沖舉、似魚之游翔，任天下萬事萬物，無一不愜於其心、不稱於其意，實有何天何地無人無我之慨，覺一身之內外無處非中、無時非中，斯可以語金丹大成之候焉！

學者切勿視守中之法為粗功，亦勿以數息之法為難事。要之，心無所系、神無所依，勢必泛泛然如野鳥之無歸，故必以數息為初學之功，然較釋氏之數牟尼，若為有所歸宿焉。夫釋氏之數牟尼，其神攝在於外（非也，此局外之言），此雖拘於數息，然不出乎丹田之中，而況以目光下照，以心意下引，直將狂猿烈馬拴鎖，則炁息歸於土釜，而炁液不由此而生也耶？試觀金石之上，以口鼻之息嗅之，必生成水珠，焉有將炁息返於虛無一竅之中而不生精生炁者乎？故古云："其炁油然潝然，自許精生藥產，流通於一身之中。"此可知煉精化炁之說為不虛矣。

運小周天之法

前言守中溫養一法，是為鈍根漏體之初功。若能精炁神三寶無虧，有如童體，則又不必用守中工夫，直從河車搬運下手。然吾觀世之人，幼年塵情正熾、恩愛難割，雖體無虧欠，而性又難純；迨至中晚之年，始因塵事一切磨煉，方知人生世上縱然榮華富貴享福不了，亦無非苦惱之場，而況乎貧賤憂戚種種拂意之事難除哉？故爾一心向道，獨修先天之性；無奈命已垂危，性將何依？

吾道所以言守中之一候，只是教人神凝炁穴，息住規中，會三姓於一堂，合五行而歸一，無非將外之五根、內之五靈、從前為氣質所拘、物欲所蔽、放而營之於外、有以耗吾之精血者，從此而斂之于內，滿副精神，純純乎祖竅之中，久之自有真陽發現，以運用河車之功，行進退之法。

若但外陽勃舉，則是微陽初動，非真陽也，只可以目引之而上升，以意引之而歸壺，不可遽轉河車，若轉河車，則一身骨節之間精血未充，遂以意運炁，勢必燒灼一身精血，為害不小；而況心意未靜，不能不有凝滯。倘或血氣為雜妄所窒，在背則生背疽，在頭則生腦癰，在肺則生肺癰腸癰單腹鼓脹之病，在腎不是滑遺精血，就生楊梅腎癰等症不一。總之，無水行火，水愈灼枯而火愈炎烈，其勢有不能遏者，此邪火焚身之患，學者所當戒也。縱有性純心定之人，或不至於此極，然不目暗耳鳴，必至心煩意亂，切不可輕意亂動也。

必也丹田有溫暖之炁衝衝直上，自臍至眉目之間一路皆有白光晃發，如此至再至三，審其屬實，其炁衝衝絕非虛陽顯露，然後行河車搬運之法。尤要知得真陽之炁至剛至壯，其必丹田炁突始能開關展竅，不須多用氣力引之上升而下降也。況人身血氣本來運行毫不相違，自知識甫開，私欲介之，思慮撓之，遂不能順天之自然運行於一身之內，所以必先收斂身心，整齊嚴肅，將內外五官百骸盡藏于丹田之中，迨至心純氣靜而精足，自然周身灌溉，運用不窮。若不以意攝之上升下降，又恐心有所雜，炁有所亂，不有過長之病，即有過短之憂，而真精不能歸於中黃正位，色身又安能長久耶？于斯時也，只須以意微微引之，一順呼吸之常，恰與天地合度，則絪縕之炁，自然養胎結丹，而成不老之身。

吾道所謂返老還童者，不是本來所無，只是因其所有而利道之，以還乎孩提之初焉。然不可不知子進陽火、午退陰符、卯酉沐浴之法。自審真陽發現，果系無他，由規中少著一點意思，將此真陽之炁從內腎偷過下橋，由尾閭、夾脊雙關上玉枕直至泥丸之宮，引至印堂，下至重樓絳宮，然後送歸丹田，溫之養之，烹之煉之，丹自結矣。

雖然，周天之數亦豈漫無度哉！又豈死死執著乎度哉！總之，一日之間，一年之內，皆有十二時辰，自子至巳為六陽時，必于每時數至三十六度，合得二百十六數，自午至亥為六陰時，亦必于每時數至二十四度，然卯酉二時是沐浴之時，除卻二時不數，還得周天三百之數，所以謂之小周天河車者此也。然始也一夜或行一二周天，久之或行三五周天，再久之或行十五周天，如此大藥將產、河車將停之候也。然亦必有六種效驗方可停工：目有金光，鼻有抽搐，耳有風生，腦後有鷲鳴，丹田有火珠之耀，腹中有震雷之聲，如此方可停火，而行七日過關大周天之工夫。此所謂龍虎交而黃芽產，小河車之事也；又謂百日築基以成不老之丹者此也。

然果能心性工夫從前養得純粹，如曹還陽不五旬而大丹成，言百日者舉其大概也，即云河車者亦舉其大概如此，在智者神而明之，以行乎自然之度得矣。夫為常人言，不能不拘其度數，恐其無知妄作，萬亦不能成丹。故進陽火之時，其陽尚嫩，迨至寅位已將一百之數，勢必陽炁勃勃不可已矣，於此又須以有意無意行之，此所謂卯沐浴也，退符之際，以陽炁引歸土釜，純用真意，於午前午後之際，其陽不盛，迨至酉位則陽之歸還必極，又必純任自然以運之，此所謂酉沐浴也。又火生於寅，不可不知火墓於戌，此中皆有微意，吾亦不敢一口盡泄，有志修士自家揣度其真諦可也。

小河車之功如此，然亦煉精化炁之候。顧何以知其精盡化炁哉？外陽收縮盡淨，精竅知其已閉，若有一分精未化，必其陽不收、其竅不閉，炁不團聚，不能變化而成六種之神效。此的的口傳心授，學者照此行持，勿忘勿助，斯道得矣。

行大周天之功

吾前言煉精化炁行小周天之功，亦本人身之所有者返而煉之於一身，以還夫本來之元炁。蓋人之炁原自具足，特為知識甫開之時，氣質錮蔽，物欲交攻，其炁因之散亂，不能歸根複命，惟借渾然之炁，收攝吾身之炁，使之純就範圍，合而為一，久之精生炁化，足保形色之軀。丹經所謂"水府求玄，二候得丹"者是也。

當此百日築基、煉精化炁、運用河車之時，其必外無所著，內無所染，身如槁木，意若寒灰，萬緣頓息，五蘊皆空，如此殷勤修煉，不差毫髮，水火停勻，鉛汞配合，龍虎不相爭鬥，龜蛇合為一體，其始真鉛現象，如月之出於庚方，只有一線微明，其炁尚柔，其質尚嫩，維時但于鉛陽發現時，運行進退符火之功。迨至積精累炁之日久，築基煉己之功成，其炁油然潝然，融融似冰泮，浩浩似潮生，滔滔汩汩，直周流乎一身之內，勢有不能遏者，於是乃用煉炁化神之功，行七日半過關服食之天機，用五龍捧聖之真訣，時在 [ 至 ] 神知，妙用現前，陽光發動，大藥呈形，於是輕輕然舉，默默然運，微以意而動炁，運造化之樞機，自然水見火化為一炁。訣云：依法度追魂攝魄，憑匠手捉霧拿雲。務使神沖炁，炁沖形，薰蒸百體；火煉鉛，鉛煉汞，會合三家。功到此時，如龍養珠，如雞抱卵，念念在茲，日夜不忘，自然見先天一炁，混合離宮之陰精，化成一體，有不知神之為炁、炁之為神者。然要非有存想有作為，自然而然，有莫知其所以然也。古云："夜來混沌顛落地，萬象森羅總不知。"此其候矣。

而要之，小周天之火候，有文有武，有爻象錙兩可計，而大周天之火候，固非著有，亦非頑無，始似不著於有無，久則定歸於大定，使汞性之好飛者不飛，煉成一塊紫金霜之色，渾無動盪，所謂"肘後飛金精入泥丸，抽鉛添汞而成大丹"，此大周天之法象也。夫從前煉精化炁，實在下田煉出此先天一點真鉛，此時下田已滿，腹如孕婦之狀，於是盡抽此鉛以添汞。迨至大周天功作，惟於身前觀照，聽其炁息之左旋，如此觀照久之，鉛性幹，汞性足，則神與炁交融和暢，此即煉汞化神之征也。功夫到此，百脈自停，胎息自住，可以長生不死而成人仙。

但前過關服食之時，炁絕如死，若非多培心田廣積善因，亦多有為魔劫去而沒者。此須審得自家心性毫無一點渣滓，然後行此大功以還玉液之丹，此自古仙家多有不肯洩露者，恐為奸邪竊效。而人第修命寶，不修性學，縱不受魔纏鬼侵，亦於塵情未空，欲習氣未除，如妖狐蛇精，為害世人不少。

總之，欲還玉液之丹，必須明累神之事，如飽食悶神，饑餐傷神，久睡昏神，好動亂神，多言損神，多思撓神，多欲耗神，種種害神之舉動言語飲食，早宜切戒，惟有此心中存一靈獨運耳。一靈內蘊，眼光內觀，鼻息內藏，舌華內蓄，四肢運動而有常，一心返照而清淨，始焉勉強以支持，久之自然而運度，動而不動，靜而不靜，至無而含至有，至虛而渾至實，斯還丹不難矣。

重煉虛之學

前言煉炁煉神，是移爐換鼎于中田，以煉離中真陰，昔人所謂"離宮修定"是也。斯時也，精已盡化成鉛，由是以鉛煉汞，周圍包裹堅固不泄，鉛汞打成一片，融會一團，久之有陽神出現，由絳宮而上至泥丸，突然神光晃發，直沖霄漢，霎時間遊行五湖四海九州萬國，有莫知其所以妙。

然必其人未修命時，先將心地源頭十分透徹，覺得吾人未生之初，性地本是圓明，清空原無一物，及至身生人世，皆是一念之為，所以結成形質，況身外之物，有如嬌妻美妾良玉精金、與夫一切紛華美麗，都是緣之外起，縱或有之，亦是夢幻泡影，不能長存，如此高著眼孔，獨辟心胸，不但視物為外物，即身亦視為幻身，惟有中間一點真常湛寂，乃是我不生不滅萬古長存之身。果外不染一塵，內不雜一念，常覺我清淨了靈、虛無妙覺之性真與天地同其終始，至此已造純熟之域，而高明廣大之炁浩然充塞於古今，到此十月胎圓，一點陽神發現，上出於天壤之間，方可任其遊行自如，逍遙物外。

若從前本無性功，單從命宮修起而煉成陽神者，此時一出則必速速收回，蓋以性地未明，塵情未斷，一見可欲必喜歡，一見可懼必心怖，七情六欲無不可以動其心，不速收回，吾恐一念之差，遂為魔魅奪其魂魄而不復返，即使不遭其害，須知一念之起，墮入于馬腹牛胎，轉生人世，亦未可知。不知者以為此人陽神已出，仙階必登，豈知因念而生，被魔而劫，其為害非淺鮮也！夫人功修臻此境界，不知受了幾多風霜、幾多磨煉而始得身外有身，只因未能煉虛，不免為患，豈不可惜！

工夫至此，從前無性功者，尤必再修再煉，內培心地，外積陰功，將本來一點圓明之性，務認得的、把得牢，不可遽自歡喜而時將陽神放出在外，縱一無所患，然亦馳逐於外，不能為我有也。至此再安神爐，複立神鼎，直將已成之陽神送歸於泥丸八景之宮，時時溫養，若有若無，以煉還虛一著；尤必將先所煉之元神化為烏有，渾不知神之為虛，虛之為神，莊子所謂蝶化周、周化蝶，不知蝶為周、周為蝶。是二是一，渾渾淪淪無可以破其際者，此方是還虛之說。若猶未知吾神即太虛之虛，太虛之虛亦即吾神之虛，神與虛尚不能合而為一，則不可輕於放出也。雖然，萬物皆有象，惟虛無象，萬物皆有名，惟虛無名，而實天地之大四海之遙，無一民一物一草一木之不包羅於虛中，此其所以不可思議也。學者修煉到此，即可與大覺如來同登法座矣。有此境界，了此因緣，即遷神出舍，換形脫殼，而用金液大還之功，亦不受魔纏鬼侵焉。

不然，人生曠劫以來，豈無前仇夙怨？未能消滅者，若未昭昭明明、超然於塵世之外，了然于生死之關，即不障魔為祟，或化女人身，或化為惡厲狀，或變成房廊屋宇、金玉綾羅，種種功名富貴，神仙兵馬，到此之時，性地未了悟者，鮮不為他奪魄褫魂而去。此煉虛一著，所以為修道人不可少者也。

雖然，但每日間靜坐，全不理人間事務，不管世上憂勞，則亦未能充其本然之性，以至於廣大無邊之境，而況無功無德，漫道不成仙子，即或有成亦參不得大覺仙，上不得大羅天，以其人孤修寂煉，忍心害理，天上神仙無有此種人材，又安肯許之同列而為仙也耶？學道者務必敦倫紀、修陰騭以廣性中之事，民同胞而物同與以充性中之量，參天地、贊化育以建性中之功，如此庶可以配天地而立極，又何患仙之不成也哉！

明修煉之序

前言修煉之路徑，由粗及精，由有還無，工夫一層深一層，無淩躐失次顛倒不倫之語，且將古人一切譬喻，雖未盡行掃去，卻亦未似古人之多隱語而不直言指陳也。學者雖未一時遽造其巔、層層次次親歷其境，亦有不可違者，如人行路，既已離家日遠，必由其遠處一步一步踏實歸來，未有不由其遠而遂可以升堂入室也。若其人靈根夙種，生質無虧，則又如人之未離家庭，回頭即到，舉念即還，此又不可拘乎法之先後也。能如此之人，自古神仙亦寥寥無幾，何況凡人果能精炁完全、心性洞徹、直達無上涅槃，吾寧不羡慕其人！無如三代以下，如此其選者，殊難也。

總之，無粗非精，無有非無，分之則有三等，合之皆為先天一點真陽。如煉精化炁，不是別有個精、別有個炁，只是將人固有之精、本來之炁、汩沒於聲色貨利之場者，斂而歸之于丹田，以還童稚之真體；而要屬後天氣質，不可以證無上菩提，蓋以純雜相參，清濁居半，即能功至十分，終不免於滅亡。故必從此中煉出這一點真鉛，再加猛烹急鍛，火分文武，法行進退，沐浴溫養，務令鉛煉汞，汞成丹（果圓按：此即抽鉛添汞，鉛盡汞幹而大丹成，實乃抽坎中之陽填離中之陰，久久陰盡陽純，化為非陰非陽、即陰即陽之太極，而命立矣，是為無中之真有；竿頭再進，亦空歸於無極，而性圓矣，是為有中之真無。長春祖師云：初心真，久之心空，心空性見而大事畢。即此也），養成嬰兒，以複吾父母媾精之初神炁凝成一團之象，渾渾淪淪，兀兀騰騰，雖有形色，究無思維。功夫到此，已造塔九層，然終屬後天之真陽，迥非先天一炁其大無外、其小無內、入無積聚、出無分散者可比也。故必再加精進之功，薰蒸之力，將此有形有色之胎嬰，煉而至於神化之妙，不知有炁，亦不知有神，以還未生以前一點虛無元炁，視之不見，聽之不聞，摶之不得，以為非有，則機動神隨，直充塞乎宇宙而無間；以為不無，則虛極靜篤，實無一絲半粒之可捉摸。操修至此，由太極之蒂歸於無極之真矣。

不然，或但執後天之精氣，不知先天之神化，其究也，必成兀坐枯禪；若但言先天之神化，不修後天之精氣，其卒也，必至踏空頑無；既知先後合一之功，性命雙修之學，或躐等淩節，先者後而後者先，吾恐雜亂無倫，混淆失次，無論其不能入道，即入道也，不墮於此即落於彼，不能中道而立，以躋乎仙聖之門也。

吾今傳此要道，並非倉卒興工、造次妄動，實因目下旁門日熾，左道愈多，彼以分門別戶、各執一說，以訾議吾道，不得已，再三懇命，乃飭吾著此《道門語要》，以為天下後世津梁，有志斯道者，其亦鑒予之苦衷也夫！

明煉己之功

性命二字，名雖有二，實則一也，吾道故謂之雙修。如守中一節，雖說既散之炁約而歸之丹田以煉先天一陽，若非去遊思、除妄想、掃卻一切塵緣，亦安能息息歸根、時時入定哉？又如真陽發生，采此坎中之真鉛，以煉離中之陰汞，行子午升降之功，運沐浴溫養之法，以煉己而築基，若非滌慮洗心、忘情絕念、懲忿窒欲、去邪存誠，又焉能水火停勻、陰陽交會以成黍米玄珠而長胎育嬰也哉？此修命也，而修性亦在其中焉。至玄牝相孕、丹先成象、百日築基之候，又必行大周天之功，此時惟存神汰慮、寡欲清心以溫養薰蒸，煉成玄黃至寶，倘非以無為之神火、有作之真機升之降之烹之煉之，亦不能成陽神而衝破天門。迨至陽神已出而大丹已還，必用神鼎神爐、真火真藥團煉于泥丸之宮，如但謂虛極靜篤、無作無為、待其自然而沖於九霄之上，吾恐生知上哲亦不能空空無為而即能跨鶴登仙也。此雖修性，而修命亦在其中焉。

總之，性是先天元神，命是先天元炁，其原皆出於天，其實體備於己；可分為二者，是為初學言其大概，而要之，分之則二，合之則一也。學道人不明這個中消息，獨煉一宗，即非中庸之道，而乃旁門左道之流也。

或謂：守中之道，先生已詳言之，一在身中之中，一不在身中之中，堯舜禹相授微言惟曰"允執厥中"，中是徹始徹終之學，修道人終身由之而不能盡者，業已曉然於心目之間，不待再教而明，但先生所謂小周天大周天者，到底從何分別歟？予曰：小周天曰是坎離交媾之火候，是外藥產之時也，一日十二時，但有陽生，皆可行之。純陽祖曰："一陽初動，中宵漏永，溫溫鉛鼎，光透簾幃。"是即精生藥產、宜行小周河車之事；若猶未也，即不可妄作以招凶也。若大周天之道，是內藥生而胎嬰現，所謂"陰陽交媾罷，一點落黃庭。"此時惟有不即不離，勿忘勿助，以綿綿密密之神行不二不息之功，一日一夜無有間斷可也，廣成子云："丹灶河車休矻矻，鶴胎龜息自綿綿。"張仙云："終日昏昏如醉漢，悠悠只守洞中春。"此小周大周之功用，各有不同。

如此可知始於有作，終於無為，迨至無為而無不為，斯道得矣。第學者必先于煉己之學純熟，然後行此無為之功，始無大危險；若煉未到十分，其危險不可勝言矣！第一要火候分別清楚，藥物識得的明，無怠無荒，不緩不急，尤要勤修功德，多積善事，上感神天之降鑒，下化魔障之兇橫，庶幾一得永得，一成永成，而無危途焉。

此性命之源，雙修之道，已寫得明明白白，後之學人，還有各執一偏，或修性不修命，或修命不修性，各持門戶，互相詆毀，是無仙緣之結甚矣。至於小周大周、內藥外藥、內火外火，略書大概，學者于此反隅，可以實知其候的確不移者焉。自古神仙如張呂等大聖，積誠感神，如此至再至三，方盡命功；至於性學，二仙當日仰天大歎，連番不絕，然後得仙傳授而成一洞真仙，後之學者亦何幸而得此真詮也，可不勉哉！

分火藥之功用

夫未得丹之前，最難得者外火候也；既得丹之後，又難得者內火候也。蓋外火候者何？即人身呼吸之息；內火候者何"即由呼吸調停之時，而天然若有若無之元息。要之，外呼吸者，雖見為有，必歸於無；內元息者，雖似於無，不可著有，若強無著有，不惟內之元息無以見，即外之呼吸亦不調矣。《入藥鏡》云："天應星，地應潮"，此明外火候也。紫陽云："自有天然真火候，不須柴炭及吸噓"，此明內火候也。要知火候雖有兩般，而其總歸一致，不過綿綿密密絪縕之炁而已。老子云："綿綿若存，用之不勤"，崔公云："先天炁，後天氣，得之者，渾似醉。"由此思之，則知內外兩個呼吸只是一般綿密而已矣。學者果得其中消息，運行於周身百節之間，其炁渾浩流轉，無有止息，無有間斷，遍體蘇軟如綿，爽快無比，但見滔滔汩汩，絪絪縕縕，油然而上升，薰然而下降，一開一闔，一往一來，適如天運之不差其度。

學人有此真陽之火，任他外而肢體，內而臟腑，多年頑殘宿疾，真火一逼，自然化為汗液，從遍身毛竅而出，如有不能化者，只是他火力尚微，未得真陽之炁。蓋陽者剛也、健也，其性原來至動，身中疾病多陽弱陰強積成沉屙痼疾，一得真火之候，猶之冬雪堅凝牢不可破，到春日載陽，其炁溫和，任他久凝而堅之冰霜，焉有不見晛日消者？人身之疾無非陰氣凝結而成，有此陽炁，亦焉有不化者哉！吾道所以能卻病者，不是別有妙法，只是得天地真陽之炁而已。

至於藥物，亦有幾般。始而呼吸粗息，調回天地元炁，收于丹田之中，積累日久，自然有真機發動。此以呼吸之火煉出先天一點元炁，昔人謂之"兒產母"，即水中生出一點真金是也。須知天地之道無非一個自然，何況煉丹純乎法象乾坤，又安有不由自然之道而有作為之事者焉？夫自乾坤交媾之後，一點乾金落於坤之中爻，變而成坎，坎水性寒，非有神光下照則凝陰冱寒，水不騰而金不起，一自陽火一逼，自然火蒸水沸，而真金浮而上升；先天真金藏于水中，得真火鍛煉，複還無極，愈煉愈明，謂之真金，此身中本來之丹也。因人有生以後，嗜欲汩之，思慮介之，一片陰邪之氣，真金為其所蔽，猶之獸炭置之冰窖之下，亦為陰寒所凝，而陽不能獨出；今為真火所灼，忽然先天之金自坎歸之，所以吾道謂之外藥，其實皆固有之物也。自此一陽現象，不可任其自浮自沈、飛越在外、徒用於日用行習之間以逞其聰明才氣之雄，又必學仙人河車升降之法，引此真鉛上升于離宮以烹煉離中陰汞，使之和合一家，化為一體，不飛不走，久久行持，離陰自化，真陽自生，此即所謂內藥也。顧離中之陰何以必待坎中之真陽哉？蓋離屬火，非得坎之水則氣息奄奄，發為七情六欲，做出無端怪誕來，即無怪誕之作，然無水不能制火，則終日終夜發越於外，一毫不能收斂，有如水火同居，勢必燒盡而後已。世人之所以不得長生者，只是心神日發，全無真水以克之，所以發越盡而死矣。若此修煉，始也以神火下照而煉出坎中之金，繼而以金水同歸，降服離中之火。故外藥是坎離交媾而產者，內藥是陰陽交會而育者，實皆陽中求陰，陰中求陽，陰陽配合而成者也。至此而人仙之事備矣。

由是再將此陽神重安爐鼎，複立乾坤，以陰陽和合之神再升于泥丸之宮，以煉成不壞金身。亦非別有道也，只是陰陽交會之神都從色身中煉出，總不免於重濁夾雜，難以飛空走電、馭霧驂霞以上升於虛空之界久而不墮，故又必以將此有象陽神複升於清虛之上空洞一竅之中，由是以無息之息、不神之神，由有象而煉至無象，有為而煉至無為，此即金丹大藥火化藥熟之候。其實皆以清空之一陽而配合陰陽之一陰，及其大成，只是天然自有之元炁，究之何有何無！吾再申其說曰：純任自然而已矣。

夫人為學，必先明修煉之原，始不為盲修瞎煉、妄作胡為以招禍也。此自來仙師未肯輕泄者，吾今為天下後世泄之，尚其珍重焉可。

論人及早修持

古人築基先明橐籥者，團神聚炁之謂也。蓋神不團則亂，炁不聚則散，神為炁之主，炁為神之輔。不先團神，則炁浮游在外，不能凝聚於一身，勢必日散日消，而疾病死喪從此生矣，又安能蘊諸內而成大丹也哉！古云："神歸者，炁自伏。"此學人修煉之不可少者焉。至於鼎爐，無非此色身也；琴劍，無非明去欲存理也；玄牝，無非明真機自動也；守城，無非明藥就範圍而用火溫養也；野戰，無非明藥初生而用火採取也。名目不一，要皆借名比象，以隱藏玄中之奧。學者于此遵循不怠，修煉無差，雖不能躋于金仙之列，亦可卻病延年，永享人間福壽焉。

總之，始終離不得煉心一步工夫，亦始終離不得積功一段因緣。夫人得入此門，幸聞真訣，不墮旁門，不入外道，不知幾生勤修陰騭、廣積道緣而始有今日之遇也！否則，終不得遇，遇之亦當面錯過，且疑信相參，不能出信心而有定力也。人既遇此仙緣，第一要莫看輕易，勤勤修煉，一火鑄成，免得另起爐灶。若遇而不修，修而不勤，吾恐善緣消而孽緣來，轉瞬即不能再逢矣！而況乎時非大劫，應五百年名世挺生之數，雖屢生修得有大善，結得有道緣，時候未至，仙聖不臨，則亦不能聞此大道！今既生其時又聞其法，幸處無事之秋，其間之福澤，天之所予者至矣！於此不極力造成，又待何時哉？

況功善有大小，故造就有高卑，不得一樣。如煉精化炁，卻病延年以成人仙；煉炁化神，歸根複命以成地仙；煉神還虛，調神出殼以成天仙。仙有幾等，要皆天神論功升賞以為憑，非徒修煉工夫可自主持者。其次則生前一志凝神，死為靈壇法主；生前聰明正直慈惠，死為社稷神祇。再次則大修功德，廣種福田，或捐軀赴難，或為國救民，雖不得為神，轉世必生帝王身。又有矜孤恤寡，敬老憐貧，轉世則為富家翁。排難解紛，捐資成美，轉世或為貴宦子。如此良因不一，無非自作自受，天神不過因其所修而畀之，非閻羅所能為人造命也。

吾勸學者，不聞道則已，一得聞道，不造其極則不已！如或有怠心厭心，轉而思我今幸遇仙傳，"此身不向今生度，更向何生度此身？"且良辰不再，樂事不常，恐過此以後無有好辰好會，若不急急修持，恐過此以往千劫難逢，浪流於滔滔滾滾之世，欲翻身跳出，就難乎其難矣！如此猛省，自然神清而炁壯，其用功也不患無精力焉。務要自家時具一覺照之心，猛省之力，常常持守不失，庶苦心人天不負，有志者事竟成。

至於其中機密之處，雖未盡傳宣，然所爭不過些子之間。如果內修性命，外積功善，無有怠志，自有天神指受。蓋人間私語，天聞若雷，暗室虧心，神目如電；焉有奉道勤修之士，為天神特加鍾愛，起心動念能無聞乎？人莫患道之不得真傳，特患得真傳而不實用其力也！後之學者，其亦凜予言而知所奮哉！

訓及門語錄

生等邇時打坐習靜，升降之法還未到恰好處。夫升降雖是粗功，卻亦有法。升之太上，必不免神炁多散；降之太下，又不免昏沈欲睡。若不知升久必降，降極必升，在上不免火起病生，在下不免火逼走泄，其為患有不可勝言者。如一呼一吸，亦有個升降在內，始而以意降入丹田，繼而以意由尾閭上至泥丸，再由泥丸而降至土釜之中，此一呼一吸之升降。然而三百六十周天，運用河車之法，亦無不准諸此。始也金沉水府，陷而不起，不得不用武火以逼之；至逼之升，又不可太為用意，其必輕輕舉，微微運，若有意，若無意，即孟子所謂"勿忘勿助"是也。到得神炁上升，斯時也，眼空世界，量並乾坤，此即春夏發揚生育萬物者是也。到此境地，不可再為升提，升提則神炁散漫而無歸，勢不至耗盡而不已，故道家有降下之法，降即藏也，所謂"藏心於淵"，"合炁於漠"，將一切眼耳鼻舌身意盡入于玄玄一竅之中，此即秋冬退藏歸根複命者是。

如此藏之久久，或睡或醒不拘，總要知得睡炁不睡心，方能不昏沉放縱，孔子所謂"寢不屍"者是，世人每解孔子"寢不屍"，但以為捐足縮首，不似死屍之象，其實非也。世人一睡如死，每喚不醒；至人睡體不睡神，其炁息不粗，其心神常覺，如無聲響則已，一有聲響，無不昭昭靈靈，此即吾道之睡法。生等於睡時亦能到此境地否？如未到此，不須別處尋討這個消息，但將爾平日有急事時，一想此時雖睡，此心不能放下，故一觸便覺，如此一悟，自知睡體不睡神之法矣。總之只是打起精神提撕喚醒，不令一念稍寬即是。然此不過為爾等未能具得一番驚覺者設一個法子，其實心造其微，則又不必拘拘於此也。至藏此心於冥漠之中、虛無之窟，久之自有一陽來複之機。若是無歸宿，則亦安能有陽生之候？即或有之，亦是幻象，非真陽生也。又云藏之深深，方能達之亹亹。

生等此時真陽未充，不必專責乎陽炁之生，必須先從事此靜養，迨至精盈炁盛，而後真陽發生，其勢有不可遏者，否則無秋冬之藏，又安能為春夏之發耶？要之，升降之道，觀諸一年春夏秋冬與天一晝一夜即悟其微矣。須知一息有升降，一周天亦有升降，在爾等善學者自己審定其中消息，或當升，或當降，不差毫釐，斯無火熱水寒之患矣。

及到歸藏時候，則有三花聚頂、五炁朝元、和合五行、攢簇四象之景，苟未到其間，則上離下坎、左肝右肺各不相謀。生等打坐，則外之氣不調，內之炁不靜，上之炁不降，下之炁不升，所謂坎離不交者是；丹田兩邊之炁，又如兩扇交開，一撞而來，又複一撞而去，所謂龍虎不交者是。生等務將外之氣與內之炁會成一團，上下左右攢做一處，此即是三花聚頂、五炁歸元。斯時離中真精與坎中元炁，中間用一點真息以媒妁之，是即三家合一，渾成一團太和，如此方算煉丹。若一有不齊，即不成丹，有如夫婦交媾，將一身四體五官百骸之神炁，無不聚積于丹田，由是而生男育女，始能無一不具；若一有不到，即有所缺，如缺耳缺鼻獨足獨手者，皆由父母媾精時有一處不聚者也。生等欲修煉大丹，變出百千萬億化身，其必先聚精會神，將一身元炁盡包羅于玄玄一竅之中，自然不求丹而丹自結矣。

尤要知得道有一定，法無一定，猶之士農工商各務一業，皆可以養身保家，不必區區於一定也。惟天理良心是吾人生生之本，固有之良，無論何人皆少不得，若不求諸內而責諸外，務要為農者同乎士，為士者同乎商，則又萬難齊矣。生等既明得這個消息，則視三教聖人設法各有不同，要皆歸於一道；否則執此為是，斥彼為非，未有不互相排擠而刺刺不休也。果能如此見明，即一切旁門小術亦無惡於志也。

但爾等破漏之軀，不得不從事于修命造命之學以先固其精神，然後方有大智慧以燭道，大精神以任道，大力量以扶道，以下學上達之基，須自家明明確確會得其真，方能不受他人之惑。

如今人心日壞，世俗日非，皆由大道不明以至斯極也。若欲挽回世道，救正人心，非將大道明明道破，直直說出，萬不能將澆漓之世界變而成淳厚之風俗焉。但仙佛垂書盡多，究其指出本源、抉破性命之旨者寥寥無幾，此豈諸仙眾聖之不務本而逐末哉？良由斯世斯人痼蔽日深，沉溺日久，即語之以下學，猶覺不能親切有味，何況最上上乘之道哉！

惟生等能明三教同源、內外合一之旨，故為師奉命前來，大泄天機，以為天下告焉。此下手之功，不過了命之學，未可遽語於了性之功。然要知吾道性命雙修，雖曰修命，性在其中矣。若修命無性，則所謂先天一味大藥，又從何而有哉？吾門弟子盡多，然能明得性源，又能知道命蒂，必從踏實下手而不落於頑空者，惟生等差足語此；外此但知修命不解修性，亦有但知修性不解修命，此皆落於一邊，其于中道何有哉！

勵及門語

生等欲為上等之人，必行上等之事；欲行上等之事，必先存上等之心、立上等之志，舉凡一切飲食衣服日用營為，皆須出乎群眾之中，不與庸流為伍。不然，心欲仙聖，而所作所為究無異於凡夫，莫說不知道妙，即使知之，亦是口頭禪耳，又何益於身心也哉！況夫學仙道者，是超凡入聖。請試思之：所謂超凡者，我何以超凡乎？所謂入聖者，我何以入聖乎？此可知學道之人雖曰不出夫天理人情之外，然而庸眾之所好，我必不好，庸眾之所惡，我必不惡，庸眾之所不為，我必為之，庸眾之所為，我必不為，如此事事自反，概不儕于流俗，方可為出類拔萃之大丈夫。如但心慕聖人之道，而不志聖人之志、行聖人之行，日徒與世往來、鬧世馳逐，縱使得火得藥，亦任修得非非相，亦不過五通之靈鬼耳，而況夫不返庸眾之事為而入聖之堂奧，其所煉之藥亦非真藥，所煉之火亦非真火，無真火真藥，即欲成就凡丹以卻病而延年亦不可得，又何能超然物外而為出世之神仙也乎？

生等既具此願力，以後還要苦修苦煉。第一以忍讓為先，於人所不能忍者，我必忍之，人所不讓者，我必讓之，由是拋其世外，鼓我一往無前之量，一心以仁道為己任，不怕艱難險阻，我總猛力撐持，努力渡過，方算打破愁城，跳出苦海。否則一心向道，一心營外，猶之一足在苦海之中，一足插彼岸之上，如此且前且卻，終不能到灑然油然地位。吾勸生等，其于大道不知則已，知之必盡力而行；其於世欲不明則已，明之必撒手而去，不要拖泥帶水，以自遏其修持而自阻其行蹤也。況夫理欲並行，入見大道而悅，出見紛華而亦悅，不能一刀兩斷，安有真精真藥之產也哉！

夫人年華已老，精血枯涸，驟欲得藥，勢有不能，其必法行守中。守中既久，微陽初動，是為精生，斯時不用周天之火，但一升提收回中宮，待至陽物收縮有如童子之狀足矣。若起周天之火，則藥微火盛，藥反隨火而耗散，且用火不善，還有許多疾患在此。然精方初生，渾渾然一如童子未知牡牝之道忽而朘作，方是真精，若稍雜欲念，則水源不清，不可用矣。況精之初生，其炁尚微，斯時僅有暖炁，其實無精，若任其外陽勃舉，久而不收，亦或知而不采與不知而隨其所舉，轉眼之間，炁必化成精，而由熟路趨走向外而泄矣。此所以下手之初，欲其陽生智長，必先積精累炁，如生得一分精，即采得一分炁，久之精盈炁滿，方有一陽來複之象。雖然，炁之長也，非長呼吸之氣，乃長先天元炁。元炁無形，呼吸有形，無形必假有形者而始生也，如外 [ 始生 ] 之呼吸，似有似無，出入往來微微而無聲臭。若外之呼吸猶然粗大，了無調停之候，則元炁必為呼吸之氣所撓，不能自主，隨其升降而耗散於一身血肉之間，欲其凝聚而為藥成丹，不可得矣。

至於用火，有呼吸之火，有元炁之火，有元神之火。呼吸之火能化穀精之氣而生元炁，元炁之火能化呼吸之息而生元神，元神之火能化元炁之火而成大丹。始而用火，只是調其呼吸之息，待呼吸一調，元炁自見。此間消息，務要認得明白，辨得的確，切不可著一躁暴之性，躁暴則元炁為其所傷。古人所以教人下手興功，必將塵境看空，不要與之爭論；塵勞看破，不要動輒仗才仗氣；至於一切非禮非義之事，更無論矣；尤不可著一惰慢之氣，惰慢則元炁無以團聚，又安能有藥成丹？此所以《書》云："惟精惟一，允執厥中"也。他如元炁之火，即是離中之陰火、坎宮之陽火。其始興工，則以眼光下照丹田，即是離中之陰火，此際亦要不即不離、勿忘勿助，方合自然之道；若過急過緩，皆不能逼出水中之金。到後水中之金為離中之火逼出，於是外陽自動，丹田自暖，此時又是坎中之陽火出來行事。然而坎中之陽火躁急，學者切切提防，早為收攝，不然一轉瞬間即化為後天淫欲而隨熟路而走矣，此中切不可忽也。

總之，火有文武、有沐浴溫養，第一要用火無火，不著一用之之象，斯為得之。學者尤要以外息之調停，靜觀內裏之消息，方可得藥還丹。然又何必觀內之真息哉！外之呼吸一呼而出，則內之元炁自吸而降，外之呼吸一吸而入，則內之元炁自呼而升，個中消息，非明師不能知，非有道之士不能悟得此中玄妙也。生等務於外息調停，審內炁之升降，於此辨認明白，而丹藥不難成矣。此為修士第一訣竅，聞者其勿輕視焉可。

自解妙悟

有眼界遂有意識，有意識即有罣礙，而恐怖顛倒夢想相因而生。我心自動，我不自解，而謂他人能解乎。然幻由人生，老僧何以能解一語，以是不解之解，且是真解，且是妙解，解此則色相皆空，不生不滅，不垢不淨，依然複我先天，所謂無智亦無得也。昔五祖說《金剛經》至“應無所住而生其心”句，六祖言下大悟，乃言：“何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本不動搖，何期自性能生萬法。”識得此心妙湛圓寂，不泥方所，本無所生云云。於以知悟道不在多言，惜凡夫之聞妙諦而不解也。

了了子自記

學道何須要出家，清心寡欲過年華；一切營謀都不管，誰知我在學瓜瓜。學得瓜瓜卻也佳，昆侖頂上聚三華；和氣一團胎結就，後來生個怪娃娃。罵聲老漢不公道，養得兒子學強盜；群仙會上獻蟠桃，偷個回來哈哈笑。我笑世人頗好道，好道未必知其竅；知其竅者少恒心，只言凡夫修不到。

有感而作

古聖修真修在裏，璞玉渾金同一體；達者原多濟物心，天涯歷盡無知己。異於人者在幾希，世俗何能辨是非；那些者個誰能問，識得他時身已飛。我亦平常苦勸人，勸人修煉反遭嗔；癡心貪戀如春夢，欲問何時喚得醒。回心向善便回頭，翻身跳入渡人舟；猛力撐持登彼岸，大劫臨時我不憂。

夜間悟道忽笑作此以記之

悟透禪機我好笑，其間頗得玄中妙；誰知大道本尋常，可惜世人知不到。圓陽道士真遊戲，訪道拋官如敝屣。八年失偶夢孤棲，夜涼鐵枕寒鴛被。看容顏，白了髭須。論年華，猶余生意。我勸你早覓黃婆，娶個嬌妻。男下女顛倒坎離，天台仙子溫柔婿。洞房不知天和地，性情交感，命共齊眉。渾渾淪淪那時才見你真心，恍恍惚惚才見你真意，這道情是你們初步仙梯。

李西月

昂藏六尺軀，籠絡三千界；人號臭皮囊，我稱香口袋；假借好修真，漫把色身壞；癡人欲棄之，跳出天地外；上士圓通之，自由還自在。