鄉塾正誤

◎幼學

一不敬蒙師。此誤也，吾鄉之俗，往往於師之課舉業者，謂之教大書先生，於師之課童子者，謂之教小書先生，而禮貌之輕重因之。不知先生豈有大小之分？況子弟幼小之年誌向未定，可善可惡，如草木初生，可直可曲。培植後來根基，全在此時。世稱讀書之家其子弟成就多異人，且成就甚早者，無他，從幼得其教也。人觀於蒙師所係之重，為蒙師之不易宜，何如敬之乎。

一子弟魯鈍便不加意培養。此誤也，天與人的道理彼此皆同，故人非下愚，無不可造之材，但功深者得其深，功淺者得其淺耳。今見其資質魯鈍，正宜因其性之所近，設法教導，則下等者可變為中等，中等者亦不至流為下等。若聽其廢棄，何貴有賢父師乎！今人亦知此意，而教之多未得其道，此與不教者相去幾何！人甚勿徒責子弟。

一子弟入塾，能上進者所望僅在進學、中舉、會進士，不能上進者所望僅在識字。此誤也，讀書原為明白道理，明白道理原為辦日用倫常之事。三代盛時，不但士子知學，即農夫商賈無人不聽講論，無人不知道理，所以風俗醇厚。今則似讀書全為求名求利用者，此念在初入學時即差，直差到老。何怪今之讀書者無論愚敏，多半無實行可觀乎。

一年年更換先生。此誤也，師非久於其任必難見功，況今之為師者教法各異，後之師往往不求其是，徒求異於前師，以為見長之地，前後互換，徒滋紛擾。師既視為傳舍，我徒送故迎新，欲子弟從容造就難矣。即彼此教法皆同，而一送一迎之間，已須多棄時日。少知愛惜子弟者，未嚐不悉此病。而不能不年年更換者其故有二：一在不謹之於始，當其延聘之初，未能細心體訪，及至教導無狀，勢不得不勤更換；一則我之待先生者不足以留先生，或館穀太廉，或敬禮不至，彼先生豈肯枉己以徇我哉。凡此，皆我之道未盡，人能察於二者之間則了然矣。

一不習禮儀。此誤也，欲令弟子遵守書理，必先自習禮儀。始鄉村子弟未入塾時，喧亂鄙野，無規矩可觀。一入塾，則心誌收斂，身體頓有檢束意。此理甚顯，若更得其教之之道，不且更進乎。今粗揭數則，以與同誌者共守。始入學，先師位前、師前行跪拜禮畢，次同學友相對行禮如儀；每日早起，先師位前三揖，師前一揖，日暮亦如之；朔望至先師位前、師前行禮，如始入學，次同學友以齒序東西對立，各三揖；尋常出館，或有故他出，皆一揖，揖畢拱立師側，命出，然後出，歸亦如之；師他出經時歸，必起立離坐，經宿必就揖，尋常出入則否；每臘月散館，俱行跪拜禮，如始入學；會坐、會立、會出、會入，必以齒揖，必屈身低首；至立要直、坐要正、行要穩、視要平、聽要專、語言要寡要詳緩。皆養德之方，在為師者隨時規正，參以朱子《童蒙須知》、屠提學《童子禮》，自無大過。其餘居家居鄉雜細禮儀，皆隨時講解，而其要在為父兄師長者能以身先之，則為弟子者自不令而從。

一不讀《弟子規》、《廣三字經》、《小學》。此誤也，《弟子規》、《小學》，此兩種書皆是作人之基，且淺近易曉，讀過即可照辦，而《廣三字經》所收極為醇備。今俗隻讀《三字經》、《百家經》、《名賢集》、《幼學須知》等書，不知《三字經》不醇不備，《百家姓》止於識字，《千字文》語澀而意晦，《名賢集》失之鄙俚，《幼學須知》失之駁雜，誠能以讀彼者讀此，工夫則同，受益則大。今後子弟不能久讀書者，隻令專力在此三種書與《四書》上用功，不必貪讀《易》、《書》、《詩》、《禮》，有工夫則多溫多講，但能於此四種書多講三兩遍，遠勝於多讀一兩部不求解之經書也。又俗於讀《四書》朱注，往往於全節中勾去一二句，並某氏曰皆不讀，此誠可怪，同誌宜反此弊。

一讀書貪多，且不多誦遍數。此誤也，弟子有十行，聰明者，隻宜授五行，使其綽有餘功，自不畏難色阻，但使日無曠廢。經書雖多，數年可盡。又書須逐段分讀，小段看讀百遍，背讀百遍，然後合讀二三十遍。工夫似迂，實則可以終身精熟。程氏《分年日程》之法最為切要，願取觀之。而課讀之法之備莫善於《養正遺規》，主人、先生皆當各有一編者也。

一熟書不按一本溫習。此誤也，書忌紛雜，若每日每本拆讀數篇，搭湊溫習，枝枝節節，聯貫實難。必須就一書之生熟，定篇數之多寡，畢此然後及彼。書少者數日即可一周，書多者不過一月，亦可一周，自不致遺忘矣。

一不隨讀隨講，即講亦不拍到弟子身上說。此誤也，俗於讀經書時始講書，謂之開講。不知彼凡讀至《四書》即已者，豈非徒費此一番功夫，終身不知書是何物、讀書是為何事乎！即謂童稚無知，亦宜隨將所讀之書粗說大義，懂得一句，勝似多讀十行。且講至某處，即問曰：“爾能照辦否？”即非其目下之所能，亦宜告以將來全要照此去行，所以今日才讀才講。則其明理作事之根，已基於此矣。又講書時間，或引而不發，設端問難，一則防其聽講心馳，一則驗其見解所至，就其所答，迎機啟發，此法得力尤多。

一每日不就所讀之書考察其言動。此誤也，每日弟子清晨入學，即宜照弟子所讀《弟子規》、《小學約略》，問以昨日在家在外所行照此有錯誤否？照此能實辦否？弟子以次實對，先生隨加誨諭。又每日將事之有關於孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥者，不拘今古，作俗話講說，令其牢記，有暇則令試說。如此，則每日不過破一二刻工夫，而彼已漸知實行矣。

一字畫不講。此誤也，字雖末事，然為六藝之一，自不得苟且。初學寫字，即宜辨明俗寫字，使之一從正寫，此亦養正之一術。至認字背寫書，吾鄉率能行之。但於其違誤時，莫如罰令習禮或背誦書數遍，勝似罰跪受責也。書必求其印極清真者，雖少費，受益多矣。又有一寫生書法，其法須童子已能離格寫字時，每日減寫仿一半，寫所應讀生書一百字，上下寫之。第一日照本，即令其成誦，次日則離本，或三日一換五日一換，夾熟書中溫之，積久，獲益不少。此亦本大字旁夾小字之法，有誌者可酌行之。

一不拆開筆畫判字。此誤也，一字之工，全在上下左右搭配得法。若為童蒙判字，隻就字之全體囫圇圈點批抹，彼焉知其優劣在某筆乎？須將筆畫拆開細判，彼自有所遵循。為師者又宜於童蒙習字時，勤就案頭看寫，隨時指點握筆運腕，即告以心正則筆正之理，則彼亦知習字亦學也。至於鄉間多不工書，須購印出仿格用之，十日一易，用忌模糊。迨稍知用筆，即截其字格，另紙分粘以為空格，即俗所謂跳影也。上下相比，臨摹更易。

一立冬散館。此誤也，子弟讀書，一年之中本不可無故荒廢一日。俗於歲暮正初，例不讀書。不知天下豈有一定不讀書之時乎！然此弊已深，一時難矯。惟為師者中秋如不預定明年之館，則立冬必即散館。使此後子弟數月荒廢，則尤俗例之誤人者也。且使以前逢節歸家之日過多，或更有事回裏，則此一年十二月之中，不過讀七八個月之書。而此七八個月之中，除去初入學時先溫舊書、臨散學時先期惰廢外，不過有四五個月工夫可以真正讀書。而此四五個月之中，或遇子弟患病，或遇主人有事，又去若干曠廢之日。此子弟讀書所以易於退廢，而難於長進也。今願同誌力挽此習，入學定在正月二十日以前，至於散學，無論次年已否定館，定以臘月二十日為斷。中間歸家，清明約以三四日，端陽、中秋各約以十日。如另有要事歸家，則即酌減端陽、中秋回裏之期。為主人者亦概不得於冬間另行延師，即已預辭先生，先生欲援俗例早歸，主人不妨酌增冬書之費，留其課至年盡，或更為留心薦館，則先生亦豈肯汲汲辭歸乎。總之，為主人者專為子弟起見，為思所以善處先生；為先生者專為子弟起見，則主人必不至舍此他求，即先生亦不必年年擇主而處也。

一偏於嚴偏於寬。此誤也，過嚴則弟子身心拘迫，血脈不能疏暢，因而作疾者有之矣；過寬則放縱驕惰，難完功課。必外寬而內嚴，或外嚴而內寬，而又必視我與弟子之性情如何。我親愛不力行，不學文，反複警戒。嗣後遇學徒行事有合於孝弟等項者，則指其合於書中某句，而對眾稱之。如有所犯，則指其不合於書中某句，而對眾責之。如此，則講一章書即受一章書之益，即知即行，始基於此。